一言堂來(lái)源典故(一言堂典故)
1.一言堂典故
一言堂典故出自艾蕪《漫談科學(xué)和文學(xué)》：“要設法制止‘一言堂’，‘個(gè)人說(shuō)了算’的不民主現象。”
舊時(shí)商店掛的匾額，上寫(xiě)“一言堂”三字，表示不二價(jià)。現多比喻領(lǐng)導缺乏民主作風(fēng)，不能聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，特別是相反的意見(jiàn)。
唐弢《“齊放”與“爭鳴”》：“特別是在他們當權的時(shí)候，必然要以‘一草獨放’替代百花齊放，以‘一言堂’替代百家爭鳴。”與“群言堂”相對。
擴展資料：一言堂是源于古代商鋪門(mén)口的一種長(cháng)方形匾額。意思是自己出售的東西不講價(jià)，賣(mài)主說(shuō)了算，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展與變革，現如今這樣的匾額已經(jīng)不復存在了。
但是在如今的官場(chǎng)上，在個(gè)別領(lǐng)導干部中存在著(zhù)一言堂現象。這種現象破壞了民主集中制，嚴重阻礙了黨內民主的發(fā)展，容易滋生個(gè)人腐敗，影響社會(huì )主義民主法治建設和經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展。
在當前全社會(huì )深入開(kāi)展民主與法治建設的進(jìn)程中，更要嚴厲的懲治一言堂行為，這對懲治腐敗、推進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟建設有著(zhù)十分深遠的意義。一言堂的現象會(huì )使個(gè)別領(lǐng)導干部凌駕于組織之上，成為自己個(gè)人專(zhuān)斷，讓民主集中制無(wú)法得到貫徹落實(shí)，他們脫離群眾，無(wú)視人民的權利，個(gè)人拍板、獨斷專(zhuān)行。
參考資料：百度百科-一言堂。
2.
1、知音 相傳伯牙善彈琴，鐘子期善聽(tīng)琴。
伯牙彈到志在高山的曲調時(shí)，鐘子期就說(shuō)“峨峨兮若泰山”；彈到志在流水的曲調時(shí)，鐘子期又說(shuō)“洋洋兮若江河”。鐘子期死后，伯牙不再彈琴，后遂以“知音”比喻對自己非常了解的人；知己朋友：你真是我的知音。
2、汗青 原意是青竹出汗的工序，漸漸成了竹簡(jiǎn)的代名詞。從出土的古代竹簡(jiǎn)來(lái)看，長(cháng)的竹簡(jiǎn)常用于書(shū)寫(xiě)儒家經(jīng)典；短的竹簡(jiǎn)常用其記載諸子事跡及史傳。
因此“汗青”代稱(chēng)竹簡(jiǎn)再演變，人們便地一步又將其代稱(chēng)竹簡(jiǎn)所記載的“史冊”了。3、桃李 據漢朝《韓詩(shī)外傳》記載，春秋時(shí)，魏國有個(gè)叫子質(zhì)的大臣向簡(jiǎn)子埋怨自己過(guò)去培養的人在危難時(shí)不肯幫助他。
簡(jiǎn)子笑著(zhù)說(shuō)：春天種了桃樹(shù)和李樹(shù)，到夏天可在樹(shù)下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實(shí)。可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長(cháng)出來(lái)的刺倒要扎傷人。
所以君子培養人才，就象種樹(shù)一樣，應先選好對象，然后再培植啊！簡(jiǎn)子用比喻批評子質(zhì)培養人才不當。故后人就把培養人才叫做“樹(shù)人”；把提拔培養的優(yōu)秀人才叫做“桃李”。
因老師培養出來(lái)的學(xué)生很多，就被譽(yù)為：“桃李滿(mǎn)天下”了。4、古稀 是中國人自古指七十高齡的說(shuō)法。
它源于唐代大詩(shī)人杜甫《曲江二首》詩(shī)，杜甫吟詠道：“人生七十古來(lái)稀。”一千二百多年前的杜甫慨嘆人生苦短，能活到七十歲，自古以來(lái)十分稀少。
5、孩提2~3歲的兒童。幼兒時(shí)期。
指幼兒始知發(fā)笑尚在襁褓中。顏師古注：“嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。
孩者，小兒笑也。孩提即二三歲之間，在襁褓知孩笑，可提抱者也。”
6、桃園 《三國演義》第一回《桃園結義》中的一個(gè)場(chǎng)景，涿郡張飛莊后花開(kāi)正盛的桃園，劉關(guān)張桃園三結義。桃園亦作為后人仿效結拜的地方。
7、替罪羊 舶來(lái)品。英語(yǔ)里專(zhuān)門(mén)有“SCAPE-GOAT”（替罪羊） 用羊替罪來(lái)自古猶太教。
8、一字師 有些好詩(shī)文，經(jīng)旁人改換一個(gè)字后更為完美，往往稱(chēng)改字的人為“一字師”或“一字之師”。一字師來(lái)源于五代·王定寶《唐摭言·切磋》載李相讀《春秋》，叔孫婼之“婼”應讀“敕略切”，李誤為“敕晷切”，小吏言之，公大慚愧，“命小吏受北面之禮，號曰‘一字師’”。
9、三不知 典故出自《左傳》。公元前468年，晉國的茍瑤率兵攻打鄭國，齊國為防止晉國強大，就派陳成子帶兵援鄭。
有個(gè)名叫茍寅的部將報告陳成子說(shuō)：“有一個(gè)從晉軍來(lái)的人告訴我說(shuō)，晉軍打算出動(dòng)一千輛戰車(chē)來(lái)襲擊我軍的營(yíng)門(mén)，要把齊軍全部消滅。” 陳成子聽(tīng)了，罵他說(shuō)：“出發(fā)前國君命令我說(shuō)：‘不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。
’晉軍即使出動(dòng)超過(guò)一千輛的戰車(chē)，我也不能避而不戰。你方才竟然講出壯敵人威風(fēng)滅自己志氣的話(huà) 回國以后，我要把你的話(huà)報告國君。”
茍寅自知失言，于是感慨說(shuō)：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？”此話(huà)意思是說(shuō)：聰明人謀劃一件事情，對事情的開(kāi)始、發(fā)展、結果這三方面都要考慮到，然后才向上報告。
現在我對這三方面都不知道就向上報告，難怪拍馬屁拍到蹄子上。10、東道主 出自春秋·魯·左丘明《左傳·僖公三十年》。
鄭文公在走投無(wú)路的情況下，只得向老臣燭之武請教，設法解圍。當夜，燭之武乘著(zhù)天黑叫人用粗繩子把他從城頭上吊下去，私下會(huì )見(jiàn)秦穆公。
晉國和秦國是兩個(gè)大國，他們之間本不和諧，常常明爭暗斗。燭之武巧妙地利用他們的矛盾，對秦穆公說(shuō)：“秦晉聯(lián)軍攻打鄭國，鄭國怕是保不住了。
但鄭國滅亡了，對貴國也許并無(wú)一點(diǎn)好處。因為從地理位置上講，秦國和咱鄭國之間隔著(zhù)一個(gè)晉國，貴國要越過(guò)晉國來(lái)控制鄭國，恐怕是難于做到的吧？到頭來(lái)得到好處的還是晉國。
晉國的實(shí)力增加一分，就是秦國的實(shí)力相應地削弱一分啊！” 秦穆公覺(jué)得燭之武說(shuō)得有理，燭之武于是進(jìn)一步說(shuō)：“要是你能把鄭國留下，讓他作為你們東方道路的主人。你們使者來(lái)往經(jīng)過(guò)鄭國，萬(wàn)一缺少點(diǎn)什么，鄭國一定供應，作好充分的安排，這有什么不好？” 秦穆公終于被說(shuō)服了，他單方面跟鄭國簽訂了和約，晉文公無(wú)奈，也只得退兵了。
秦國在西，鄭國在東，所以鄭國對秦國來(lái)說(shuō)自稱(chēng)“東道主”。11、一言堂 舊時(shí)商店表示不二價(jià)的匾。
現比喻領(lǐng)導缺乏民主作風(fēng)，獨斷專(zhuān)行，一個(gè)人說(shuō)了算。出處： 艾蕪《漫談科學(xué)和文學(xué)》：“要設法制止‘一言堂’，‘個(gè)人說(shuō)了算’的不民主現象。”
3.古稀的典故來(lái)源
古稀的典故來(lái)源？_？，泰山（只岳父）的典故來(lái)源？_？，一言堂的典故來(lái)源？_？，三不知的典故來(lái)源？_
古稀是中國人自古指七十高齡的說(shuō)法。它源于唐代大詩(shī)人杜甫《曲江二首》詩(shī)，杜甫吟詠道：“人生七十古來(lái)稀。”一千二百多年前的杜甫慨嘆人生苦短，能活到七十歲，自古以來(lái)十分稀少。
唐代的段成式在《酉陽(yáng)雜俎》中記述了一個(gè)故事：
唐玄宗李隆基于開(kāi)元十四年（公元726年）到泰山封禪，丞相張說(shuō)擔任封禪使，順便把他的女婿鄭鎰也帶去了.
按照舊例，隨皇帝參加封禪后，丞相以下的官吏可以升一級.鄭鎰本是九品官，張說(shuō)利用職權，一下子為他提升了四級，成了五品官.當時(shí)八、九品官穿淺青色或青色官服，五品官穿淺絆色官服.唐玄宗在宴會(huì )上看到鄭鎰的官服突然換為排色，覺(jué)得奇怪，過(guò)去問(wèn)他，鄭錳支支吾吾不好回答.
這時(shí)玄宗身邊的宮廷藝人黃幡綽一語(yǔ)雙關(guān)地代他回答：“此泰山之力也！”
唐玄宗心照不宣，便蒙混過(guò)去了.后人因此稱(chēng)妻父為【泰山】.因為泰山是“五岳之長(cháng)”，又轉將妻父稱(chēng)作“岳父”、“岳翁”、“岳文”，連帶著(zhù)稱(chēng)妻母為“岳母”或“泰水”.
舊時(shí)商店掛的匾額，上寫(xiě)“一言堂”三字，表示不二價(jià)。現多比喻領(lǐng)導缺乏民主作風(fēng)，不能聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，特別是相反的意見(jiàn)。與“群言堂”相對。艾蕪《漫談科學(xué)和文學(xué)》：“要設法制止‘一言堂’，‘個(gè)人說(shuō)了算’的不民主現象。”唐弢《“齊放”與“爭鳴”》：“特別是在他們當權的時(shí)候，必然要以‘一草獨放’替代百花齊放，以‘一言堂’替代百家爭鳴。”
一問(wèn)三不知出自《左傳》，現指怎么問(wèn)都說(shuō)不知道。三不知，指事情的起因，經(jīng)過(guò)和結果。另外，一問(wèn)三不知也有裝糊涂，假裝不知道的意思，有明哲保身的意味。公元前468年，晉國的茍瑤率兵攻打鄭國，齊國為防止晉國強大，就派陳成子帶兵援鄭。有個(gè)名叫茍寅的部將報告陳成子說(shuō)：“有一個(gè)從晉軍來(lái)的人告訴我說(shuō)，晉軍打算出動(dòng)一千輛戰車(chē)來(lái)襲擊我軍的營(yíng)門(mén)，要把齊軍全部消滅。”陳成子聽(tīng)了，罵他說(shuō)：“出發(fā)前國君命令我說(shuō)：‘不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。’晉軍即使出動(dòng)超過(guò)一千輛的戰車(chē)，我也不能避而不戰。你方才竟然講出壯敵人威風(fēng)滅自己志氣的話(huà) 回國以后，我要把你的話(huà)報告國君。”茍寅自知失言，于是感慨說(shuō)：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？”此話(huà)意思是說(shuō)：聰明人謀劃一件事情，對事情的開(kāi)始、發(fā)展、結果這三方面都要考慮到，然后才向上報告。現在我對這三方面都不知道就向上報告，難怪拍馬屁拍到蹄子上。
