公(天下為公的典故)
1.“天下為公”的典故
你好：
“天下為公”典故出處：
西漢·戴圣《禮記·禮運(yùn)篇》：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱……”表達(dá)的是一種大同的理想社會(huì)。
天下為公，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范。既是個(gè)人修養(yǎng)之要，也是社會(huì)公德的最高原則。它所要求的是關(guān)心他人、扶危濟(jì)困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”；追求平等、公正，視公共利益高于一切。它的最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下，以“義”為重，“先義后利”乃至“公而忘私”、“大公無私”的自我犧牲。
早在《尚書》、《左傳》等典籍中，就有“以公滅私”，“公家之利，知無不為”，“臨患不忘國(guó)”的規(guī)范性要求?？鬃右回炛鲝垺爸宜 ?。繼孔子之后，墨家主張“舉公義，辟私怨”，法家強(qiáng)調(diào)“無私”、“背私”，道家提出“圣人無心，以百姓心為心”。而儒家尤為重視公忠，提倡“樂以天下，憂以天下”，“致忠而公”、弘揚(yáng)“天下為公”、“公而忘私”的思想。
明末清初民主主義啟蒙思想家王夫之在其《續(xù)通鑒論》中，以“天下為公”為武器，批判封建制度，提出“公天下”的主張，認(rèn)為“天下非一家之私”。當(dāng)時(shí)另一位啟蒙思想家黃宗羲也主張“天下為公、君為客”，指出：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！迸c王、黃齊名的思想家顧炎武進(jìn)一步指出，“國(guó)家”是屬于一家一姓的王朝。而“天下”則是匹夫所共有。近代梁?jiǎn)⒊杨櫻孜涞倪@一思想概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，把“天下為公”的道德理想轉(zhuǎn)化成為個(gè)人的道德要求，激勵(lì)著后代無數(shù)志士仁人為中華民族的盛衰興亡大業(yè)而奮斗不息。
到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，康有為針對(duì)中華民族出現(xiàn)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)提出了維新變法主張，在其所著《大同書》中，再次勾畫出了一個(gè)“公天下”的理想社會(huì)：“大同之世，天下為公，無有階級(jí)，一切平等?！眰ゴ蟮拿裰鞲锩刃姓邔O中山繼承了我國(guó)傳統(tǒng)道德倫理思想，在提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”的道德規(guī)范同時(shí)，念念不忘“天下為公”這一傳統(tǒng)思想。時(shí)常把《禮運(yùn)》篇中的“大同”的全段文字抄送友人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在孫中山的題詞中，有受主姓氏的“天下為公”就達(dá) 32件。其中有贈(zèng)馮玉祥的，有贈(zèng)張學(xué)良的。1924年，孫中山在題為《三民主義》的著名演說中，曾談到“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界”孔子
向往的“大同”世界，即是指《禮記》一書中《禮運(yùn)》篇所描述的理想社會(huì)：“大道之行也，天下為公”在“天下為公”的“公”字，按照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋，
即是“共”的意思?！疤煜聻楣?，也即天下是全天下人共有的天下。他說：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是
民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意思，就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享?；蛟S可以這樣說，他的理想。他的目標(biāo)，他的思想體系的基本精神，都濃縮在“天下為公”這四字之中。
“天下為公”的道德倫理思想，是中華民族傳統(tǒng)美德思想體系中的一個(gè)重要組成部分。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想，無疑也是在繼承了包括“天下為公”在內(nèi)的人類一切優(yōu)秀思想文化成果的基礎(chǔ)上提出來的。所以，對(duì)學(xué)生進(jìn)行天下為公教育應(yīng)與共產(chǎn)主義教育結(jié)合起來。
2.誰給我講講大明六國(guó)公的典故
徐達(dá)：明代開國(guó)第一武將，配享太廟，位列功臣榜第一，用兵如神，多用謀略，生前封公，死后封王；對(duì)朱元璋極為恭謹(jǐn)，在外交戰(zhàn)，每策必報(bào)朱元璋。朱元璋以其功高謀深，命其便宜行事。病死，后代公侯頗多，貫穿有明一代。對(duì)他的死有兩種傳言，一為達(dá)背部膿腫，朱元璋送去燒鵝，達(dá)明朱元璋賜其死之心，自殺而亡；一為達(dá)西征王保保，大敗而歸，損失數(shù)萬，朱自此疏遠(yuǎn)達(dá)，并尋機(jī)殺死。
常遇春：明代開國(guó)第二武將，配享太廟，位列功臣榜第二，勇猛異常，戰(zhàn)無不勝，攻克北京后不久暴亡；對(duì)朱元璋極為忠心。朱元璋手下原有三員大將聞名天下：邵榮、徐達(dá)、常遇春。邵榮資格老，功勞多，可數(shù)第一，遂有不臣之心，被朱元璋發(fā)現(xiàn)后，本欲革職免死。常遇春挺身而出，稱臣子當(dāng)中心不二，邵榮這樣的反臣竟然可免死，則自己與邵榮不能并存于世。朱元璋聽了之后“下了狠心”，含淚斬了邵榮。常遇春死后，朱元璋極為悲痛，封常遇春王，子茂世襲國(guó)公位。
李文忠是朱元璋的外甥，跟隨太祖東征西討。朱元璋因?yàn)樵缒晟蹣s的反叛，對(duì)大臣的疑心漸重，派了頗多外甥、侄子、義子進(jìn)入各路大軍的領(lǐng)導(dǎo)層，李文忠就是其中最杰出的一個(gè)，其“氣量深宏，人莫能測(cè)其際”。 常遇春死后，李文忠成了軍隊(duì)的二把手，建立了威信之后，朱元璋更委以重任，逐漸接替徐達(dá)與李善長(zhǎng)共同主政中書省，任左右丞相。只可惜天不假年，被朱元璋給予厚望的李文忠英年早逝。
鄧愈是朱元璋最得力的將領(lǐng)之一。曾作為征南、征西將軍評(píng)定云南、打到昆侖山，出甘肅西北數(shù)千里。但他比李文忠死得還早，享年也僅40歲出頭。
馮勝和其兄國(guó)用也是朱元璋最得力的武將，但國(guó)用死得早。國(guó)用是朱元璋最親信的人之一。曾經(jīng)俘虜數(shù)萬士兵。朱元璋為了籠絡(luò)人心，從數(shù)萬人中選出500士卒夜間為自己護(hù)衛(wèi)，其他親信護(hù)衛(wèi)全部撤離，只留國(guó)用一人做伴。馮勝也是個(gè)帥才，可惜也貪財(cái)。常遇春死后，逢大軍出征，一般都是徐達(dá)居中，李文忠、馮勝居左右。徐達(dá)打敗于王保保之役，李文忠的右路軍亦敗北，唯獨(dú)馮勝所將大勝，可見其能力。馮勝每逢戰(zhàn)勝，往往奪取財(cái)物婦女私匿。前文說到，朱元璋治軍以嚴(yán)，因此對(duì)馮勝極為不滿，切責(zé)之，不賞，但往往因功大而免其罪，并多次罷兵權(quán)，又多次復(fù)兵權(quán)。徐達(dá)、李文忠死后，軍事上不得不更多倚仗馮勝。從這個(gè)程度上講，朱元璋手下大將盡管很多，但能堪大任的可能就是六公中的五名武將了。 朱元璋晚年猜忌很多，按太祖晚年國(guó)家功勛最著的八名大臣中，馮勝功居第三。而其人品，如前述是頗為朱元璋忌諱的。終于在藍(lán)玉案爆發(fā)時(shí)，馮勝坐鎮(zhèn)西南，當(dāng)?shù)毓罱月犉湔{(diào)遣。藍(lán)玉案爆發(fā)后，朱元璋從招回馮勝，不久賜死。
李善長(zhǎng)建立朱明王朝的功勞不亞于徐達(dá)，與徐達(dá)同為朱元璋所倚重。但朱晚年，在胡維庸案爆發(fā)后，盡管李善長(zhǎng)暫時(shí)未被牽連，但胡是李推薦為相的。有人曾供述李曾默許或知而不報(bào)胡的反情，這比較合情理。李善長(zhǎng)眼看要善終了，結(jié)果70多的時(shí)候，終因?yàn)樘焐系粝聨最w流星，需要?dú)⒋蟪紤?yīng)天象，結(jié)果李被殺，株連家人幾十口。
六個(gè)國(guó)公中，徐達(dá)善終，常遇春、鄧愈、李文中病死，李善長(zhǎng)直接因胡維庸案在朱元璋中年時(shí)被殺，馮勝間接因藍(lán)玉案在朱元璋老年時(shí)被殺。
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3.古代詩(shī)詞中八公一詞有何典故
《史記》卷一一八《淮 南衡山列傳》載：“淮南王（劉安） ?…??陰接賓客?！?/p>
唐?司馬貞《史記索隱》：“《淮南要略》云：（劉）安養(yǎng)士 數(shù)千。高才者八人，蘇非、李尚、左吳、陳由、伍被、毛周、雷被、晉昌，號(hào) 曰八公也?！?/p>
西漢淮南王劉安的門客蘇非等八人號(hào)為“八公”。他們奉 淮南王之招，和諸儒大山、小山相與論說，著《淮南子》。
晉?葛洪《神仙 傳》卷四《劉安》中又附會(huì)以八公為神仙。后遂以“八公”用作詠寫門客 或神仙的典故。
唐?王維《贈(zèng)焦道士》：“海上游三島，淮南預(yù)八公?！?唐?李白《白毫子歌》：“八公攜手五云去，空余桂樹愁殺人?！?/p>
宋?劉幾 《耆英會(huì)》：“八公有穢山空在，四皓當(dāng)衰心且伸?！薄?/p>
4.你知道楚莊公的故事嗎
你說的不對(duì) 在春秋的時(shí)候楚國(guó)是第一個(gè)稱王的 應(yīng)該叫楚莊王 楚莊王（？~前591） 中國(guó)春秋時(shí)期楚國(guó)君主。
郢都（江陵紀(jì)南城）人，楚穆王之子，公元前613年至公元前591在位。春秋五霸之一。
又稱荊莊王，羋姓，熊氏，名旅。又稱熊侶。
在位期間非常重視選擇人才，先后得到伍參，蘇從、孫叔敖、子重等卓有才能的文臣武將的輔佐。莊王初年，楚國(guó)發(fā)生貴族暴亂，鄰近的群蠻等也乘機(jī)騷擾。
莊王平息亂事，在內(nèi)政方面作了一些改革，賞罰分明，群臣和睦，百姓安居樂業(yè)，國(guó)力日益強(qiáng)盛，為取得霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)。一鳴驚人就是說的他 他和晉國(guó)爭(zhēng)奪過霸主。
5.衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)靈公的故事衛(wèi)靈公的軼事典故有哪些
衛(wèi)靈公（前540—前493年），姬姓，名元。是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)第二十八代國(guó)君，前534年—前493年在位，因愛好男寵而多猜忌，且因脾氣暴躁留下不好的史學(xué)評(píng)價(jià)。但他擅長(zhǎng)識(shí)人，知人善任，也正是他用他提拔的三個(gè)大臣仲叔圉、祝鮀、王孫賈的合作，才使衛(wèi)國(guó)的國(guó)家機(jī)器運(yùn)行正常。
衛(wèi)靈公的軼事典故有哪些
典故一 《左傳》載： 昭公二十年，因靈公之兄縶“狎齊豹（狎，輕褻；齊豹，衛(wèi)司寇）、惡北宮喜、褚?guī)熎?，而公子朝”通于襄夫人宣姜，懼（公子朝乃襄公之弟、靈公之叔，與以相貌俊美著稱的宋朝無關(guān)，更與南子無關(guān)，公子朝私通的是其嫂宣姜，公子朝叛亂時(shí)靈公尚未娶南子）“，故四家叛亂，農(nóng)歷六月二十九日齊豹首先發(fā)難，以伏兵殺縶，時(shí)靈公在平壽，聞亂返都，但時(shí)局已經(jīng)失控，靈公只得帶少數(shù)人逃至死鳥（地名，不知何處，應(yīng)離濮不遠(yuǎn)），其時(shí)齊公孫青（齊頃公的孫子，字子石）正要聘衛(wèi)，聞?dòng)嵑蠹泵φ?qǐng)示齊景公，齊景公說：”只要還沒出衛(wèi)國(guó)的國(guó)境，（靈公）就還是衛(wèi)國(guó)的國(guó)君?！?，于是公孫青繼續(xù)聘衛(wèi)，并”親執(zhí)鐸“為靈公警戒。六月三十日北宮喜的家宰攻殺齊豹，靈公當(dāng)晚即趕回國(guó)都與北宮氏盟約，第二天又跟”國(guó)人“盟誓，迅速穩(wěn)定了局勢(shì)，然后才開始追究責(zé)任，所以八月二十五日褚?guī)熎浴⒐映?、子玉霄、子高魴奔晉，閏八月十二靈公殺了叛亂根源之一的宣姜，徹底穩(wěn)定了衛(wèi)國(guó)內(nèi)部局勢(shì)，自此之后二十九年內(nèi)衛(wèi)國(guó)再無此類內(nèi)亂（公叔戌和蒯瞶未遂者不算），而靈公當(dāng)時(shí)只有18歲。
典故二 定公七年，北宮氏因”平亂“之功勢(shì)力越來越大，靈公幾不能制，故靈公與齊景公密謀，先派北宮結(jié)聘齊（其時(shí)北宮喜已卒，謚貞子，北宮結(jié)為家族長(zhǎng)），再讓齊景公尋隙把北宮結(jié)抓起來并出兵侵衛(wèi)，靈公把責(zé)任推到北宮結(jié)身上，趁機(jī)削弱北宮氏的勢(shì)力，然后再和齊景公盟約讓其退兵，既解決了北宮氏尾大不掉的問題又不使其他大臣起疑心，同時(shí)還加強(qiáng)了與齊國(guó)的關(guān)系，可謂一石三鳥的高招。
典故三 定公九年，為支援齊景公，靈公帶兵車五百乘欲過中牟，時(shí)晉國(guó)有兵車千乘在中牟，所以靈公令人占卜（這在當(dāng)時(shí)很重要，凡事均需謀之于天，得到指令后再定行止，《孔子家語(yǔ)》載孔子亦喜此道），但占卜的那位不知是過于激動(dòng)還是業(yè)務(wù)不精，竟將占卜用的龜甲燒焦了，沒有了道具當(dāng)然就無法與老天爺溝通了，就在那位誠(chéng)恐誠(chéng)惶的時(shí)候靈公卻豪情萬丈地說：“可以前進(jìn)，我們衛(wèi)國(guó)的兵車有中牟的一半，我本人也可以抵他們的另一半，加起來正好和他們的兵力匹敵！”。靈公這還真不是吹牛，中牟當(dāng)時(shí)也真的想修理他，畢竟是在人家的地盤上，人家的兵力還比靈公多一倍，可逃亡在中牟的褚?guī)熎詤s說：”衛(wèi)國(guó)的兵力雖少，但衛(wèi)靈公在那兒，是不可戰(zhàn)勝的，還不如打齊國(guó)的軍隊(duì)?！爸心补灰虼宋葱蘩盱`公而去打了齊軍，結(jié)果繳獲了齊國(guó)的戰(zhàn)車五百乘。時(shí)隔二十多年，褚?guī)熎匀晕缝`公如虎，可見靈公當(dāng)年平叛時(shí)手段之高超。
典故四 《孔子家語(yǔ)》載： 魯哀公曾頗為自負(fù)地問孔子：”現(xiàn)在的國(guó)君誰最賢？“，孔子回答：”最賢的我還沒見過，相比之下應(yīng)該是衛(wèi)靈公吧？“，哀公說：”我聽說靈公閨門之內(nèi)無別（應(yīng)指南子參政），你怎么說他是賢君呢？“，孔子答道：”我說的是他在朝廷上的行事，不是指他在家里的事（孔子尤不喜女子參政）?！?，哀公又問：”他在朝廷上的行事如何？“，孔子答道：”靈公弟子渠牟，其智足治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之；又有士林國(guó)者，見賢必進(jìn)之，而退與分其祿，是以靈公無游放之士，靈公賢而尊之；又有士慶足者，衛(wèi)國(guó)有大事則必起而治之，無事則退而容賢，靈公悅而敬之；又有大夫史（茍），以道去衛(wèi)，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史（茍）之入，而后敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？“?？鬃釉谶@里講了四個(gè)人的事，一是渠牟，即彌牟，字子瑕，也就是被演繹為分桃奪車的那位，但人家韓非在《說難》中只是借用衛(wèi)靈公和彌子瑕這兩個(gè)人講了個(gè)故事，再拿這個(gè)故事作比喻罷了，人家還講過一個(gè)守株待兔的故事呢，你拿它當(dāng)故事當(dāng)成語(yǔ)都無所謂，可千萬別當(dāng)了真，歷史上的彌子瑕乃衛(wèi)國(guó)的將軍，智信兼?zhèn)?，死后謚文子，所以靈公”愛而任之“。而”士“（士在當(dāng)時(shí)為”職稱“，貴族無職者為士，有職者為大夫、卿）林國(guó)和慶足一個(gè)”見賢必進(jìn)“，一個(gè)”有大事則起而治之，無事則退而容賢（此為真君子也）“，故靈公”賢而尊之“、”悅而敬之“。再就是大夫史茍（原文缺字，應(yīng)該為史茍，與孔成子同夢(mèng)康叔而廢縶立元的史朝之子，靈公時(shí)與孔成子之曾孫孔圉共為相），其可能與孔圉政見不合而”去衛(wèi)“，靈公就到郊外住了三天，禁絕聲色，一定等史茍回來后才回宮。
6.公嚼帶,使公子牛焉
好像是孺子牛的故事齊景公愛子，假裝成牛讓兒子牽著，兒子摔了一交，將景公門牙折斷再看：殉馬坑·齊景公·孺子牛總之是十五六年前，也忘了是初春還是深秋，反正冷得夠嗆。
坐在學(xué)?？ㄜ嚩分新短斓挠衩捉绽ι?，——既然有玉米秸，推測(cè)應(yīng)該是蕭瑟的晚秋，我們游覽了名震江湖的齊國(guó)故都東周殉馬坑?！败囖O轔，馬蕭蕭”，不對(duì)，這是唐詩(shī)中的聲音，應(yīng)該是“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”。
嘶聲如潮，蹄風(fēng)四濺，踏破秋冬的冰凌春夏的泥濘，晴空陰霾中，軍旗或獵獵或沉沉，貔貅們披堅(jiān)執(zhí)銳，甲胄上滴著敵血，干戈上泛著白日，轅門開處，閃出一乘雕塑……這《詩(shī)經(jīng)》中的音響和畫面，才襯得起景公千乘之國(guó)的雄壯國(guó)威?！墩撜Z(yǔ)·季氏》云：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉?！?/p>
擁有四千匹馬一千輛戰(zhàn)車，威風(fēng)派頭當(dāng)然是擺足了，但死后，人民竟想不出景公有什么優(yōu)良品質(zhì)可以稱頌。看來，既富且貴，只要有權(quán)有勢(shì)就能辦到，而想留好名聲，即使國(guó)王也做不了主，——口碑是立在人民心頭上的，馬再肥，車再軒，也奈何不了國(guó)人對(duì)你的心猿意馬！所以，殉馬坑中那嶙峋的白骨留給我的印象，已隨卡車上的嗖嗖冷風(fēng)煙消云散，而我到現(xiàn)在還不能忘情于齊景公，是因?yàn)樵谒览涞目莨侵?，他還留下了一個(gè)溫馨鮮活的典故。
“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”。魯迅先生《自嘲》詩(shī)中的這一聯(lián)，是我們這代讀書人所熟知的圣經(jīng)，熟到惟恐不知道“孺子?！钡某龅?，而被人視為語(yǔ)文水平不及格。
可是，若問：殉馬坑、齊景公、孺子牛，三者之間是什么關(guān)系？恐怕還不是每一個(gè)人都敢斬釘截鐵地提筆畫上等號(hào)?！蹲髠鳌ぐЧ辍吩疲骸芭疄槿孀优６燮潺X乎？”杜預(yù)注曰：“孺子，荼也。
景公嘗銜繩為牛，使荼牽之，荼頓地，故折其齒?！痹诩彝ブ?，在兒子面前，景公真是一副憨厚的老牛相。
讓兒子牽著當(dāng)牛玩，已經(jīng)夠呆癡可掬了，何況還將繩頭咬得那樣緊，那樣認(rèn)認(rèn)真真煞有介事。兒子摔倒，你不會(huì)張嘴松開繩子嗎？但是嘴無論如何不能張：一則擔(dān)心兒子擔(dān)心跑了牛，玩不痛快；二則只低頭拉車不抬頭看路是老牛的一貫作風(fēng)，等感到危險(xiǎn)想張嘴也已來不及了；三則即使提前看到兒子將倒，嘴也仍然不能張，做父親的心情，此時(shí)恨不能將兒子拉回來，又焉有張口送倒之理？有此三則，必然的結(jié)果就只能有一個(gè)：就是魯迅《從百草園到三味書屋》中的“笑人齒缺曰狗竇大開”。
據(jù)說木匠出身的墨子手藝絕妙，做成木鳶就真能“鳶飛戾天”。可惜齊景公生也早，不能趕上墨子時(shí)代給兒子弄個(gè)游戲玩具，只好自己充當(dāng)玩具供兒子驅(qū)玩。
時(shí)移事易，今天孩子們的玩具滿坑填谷，大人們的游戲美不勝收，每至假日或夜晚，孩子玩孩子的，大人玩大人的，井河無涉，情感難通，四壁之內(nèi)，看似熱火朝天，實(shí)則隔膜得很。別說給孩子當(dāng)牛，前年冬天，我陪小女在雪地打了幾個(gè)滾兒，別指望別人能理解，自己還擔(dān)心得個(gè)“周伯通第二”的雅號(hào)呢。
看來，為安慰我輩讀書人的思古之幽情，只好把“孺子?！钡墓适抡f給江湖郎中聽，讓其學(xué)會(huì)一門簡(jiǎn)易拔牙法了。但江湖郎中也未必愿學(xué)，如此，他們豈不都成了病人的龜兒子了？聽說齊都古齊文化的開發(fā)利用甚是火爆，可殉馬坑也罷，戰(zhàn)車館也好，在宣揚(yáng)齊國(guó)輝煌歷史的時(shí)候，都給人一種血淋淋的眩暈感和冷冰冰的轆轆聲，仿佛齊國(guó)人的祖先只知廝殺和混戰(zhàn)，其實(shí)，除了國(guó)事天下事，古齊人也很懂得享受親情的溫暖和天倫的敘樂，即使國(guó)君也不例外。
因此，我倒想建議，在殉馬坑前的廣場(chǎng)上，矗立一尊“孺子?！钡牡袼?，告訴子孫后代中外游客：齊景公不光喜歡殉馬，還喜歡給兒子做牛。比起殉馬坑來，這雕塑的意義，或許會(huì)更長(zhǎng)久悠深些呢。
或許有智者早已先得我心，這樣的雕塑已經(jīng)矗立起來了，只是我孤陋寡聞。那么我再到齊都時(shí)，除向齊人敬謝不敏外，還會(huì)再喊一聲：“不亦快哉！”若有人請(qǐng)我吃酒，我還會(huì)建議在雕塑的基座上，題上魯迅的詩(shī)：——不是“俯首甘為孺子?！?，那樣不是點(diǎn)題，而是罵題——“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”。
古齊人姜健，約我給古齊的刊物寫點(diǎn)東西，我就皺著眉頭，咬緊牙關(guān)，花四五個(gè)小時(shí)打赤膊硬擠出這篇生澀的作文。尼古丁吸了大半盒，牙齒逐漸發(fā)黃，好在香煙不是繩子，沒給我拽出狗洞，——那樣的洞，是連齊景公的宰相也不屑鉆的，我又何顏再見齊人。
差兩分鐘就是明天了。窗外一團(tuán)漆黑，有零零星星的雨聲。
姜健兄的刊物是學(xué)術(shù)性的，我這篇野狐禪，雖然已是“昧昧我思之”了，姜健兄給我的評(píng)語(yǔ)大概也還是“哥哥你錯(cuò)了”吧？二〇〇三年七月卅一日零時(shí)一分于淄川玩月樓。
7.公嚼帶,使公子牛焉
好像是孺子牛的故事
齊景公愛子，假裝成牛讓兒子牽著，兒子摔了一交，將景公門牙折斷
再看：
殉馬坑·齊景公·孺子牛
總之是十五六年前，也忘了是初春還是深秋，反正冷得夠嗆。坐在學(xué)?？ㄜ嚩分新短斓挠衩捉绽ι?，——既然有玉米秸，推測(cè)應(yīng)該是蕭瑟的晚秋，我們游覽了名震江湖的齊國(guó)故都東周殉馬坑。
“車轔轔，馬蕭蕭”，不對(duì)，這是唐詩(shī)中的聲音，應(yīng)該是“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”。嘶聲如潮，蹄風(fēng)四濺，踏破秋冬的冰凌春夏的泥濘，晴空陰霾中，軍旗或獵獵或沉沉，貔貅們披堅(jiān)執(zhí)銳，甲胄上滴著敵血，干戈上泛著白日，轅門開處，閃出一乘雕塑……這《詩(shī)經(jīng)》中的音響和畫面，才襯得起景公千乘之國(guó)的雄壯國(guó)威。
《論語(yǔ)·季氏》云：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉?！睋碛兴那ヱR一千輛戰(zhàn)車，威風(fēng)派頭當(dāng)然是擺足了，但死后，人民竟想不出景公有什么優(yōu)良品質(zhì)可以稱頌。看來，既富且貴，只要有權(quán)有勢(shì)就能辦到，而想留好名聲，即使國(guó)王也做不了主，——口碑是立在人民心頭上的，馬再肥，車再軒，也奈何不了國(guó)人對(duì)你的心猿意馬！
所以，殉馬坑中那嶙峋的白骨留給我的印象，已隨卡車上的嗖嗖冷風(fēng)煙消云散，而我到現(xiàn)在還不能忘情于齊景公，是因?yàn)樵谒览涞目莨侵?，他還留下了一個(gè)溫馨鮮活的典故。
“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！薄ｔ斞赶壬蹲猿啊吩?shī)中的這一聯(lián)，是我們這代讀書人所熟知的圣經(jīng)，熟到惟恐不知道“孺子牛”的出典，而被人視為語(yǔ)文水平不及格。可是，若問：殉馬坑、齊景公、孺子牛，三者之間是什么關(guān)系？恐怕還不是每一個(gè)人都敢斬釘截鐵地提筆畫上等號(hào)。
《左傳·哀公六年》云：“女忘君之為孺子牛而折其齒乎？”杜預(yù)注曰：“孺子，荼也。景公嘗銜繩為牛，使荼牽之，荼頓地，故折其齒?！痹诩彝ブ?，在兒子面前，景公真是一副憨厚的老牛相。讓兒子牽著當(dāng)牛玩，已經(jīng)夠呆癡可掬了，何況還將繩頭咬得那樣緊，那樣認(rèn)認(rèn)真真煞有介事。兒子摔倒，你不會(huì)張嘴松開繩子嗎？但是嘴無論如何不能張：一則擔(dān)心兒子擔(dān)心跑了牛，玩不痛快；二則只低頭拉車不抬頭看路是老牛的一貫作風(fēng)，等感到危險(xiǎn)想張嘴也已來不及了；三則即使提前看到兒子將倒，嘴也仍然不能張，做父親的心情，此時(shí)恨不能將兒子拉回來，又焉有張口送倒之理？有此三則，必然的結(jié)果就只能有一個(gè)：就是魯迅《從百草園到三味書屋》中的“笑人齒缺曰狗竇大開”。
據(jù)說木匠出身的墨子手藝絕妙，做成木鳶就真能“鳶飛戾天”?？上R景公生也早，不能趕上墨子時(shí)代給兒子弄個(gè)游戲玩具，只好自己充當(dāng)玩具供兒子驅(qū)玩。時(shí)移事易，今天孩子們的玩具滿坑填谷，大人們的游戲美不勝收，每至假日或夜晚，孩子玩孩子的，大人玩大人的，井河無涉，情感難通，四壁之內(nèi)，看似熱火朝天，實(shí)則隔膜得很。別說給孩子當(dāng)牛，前年冬天，我陪小女在雪地打了幾個(gè)滾兒，別指望別人能理解，自己還擔(dān)心得個(gè)“周伯通第二”的雅號(hào)呢?？磥?，為安慰我輩讀書人的思古之幽情，只好把“孺子牛”的故事說給江湖郎中聽，讓其學(xué)會(huì)一門簡(jiǎn)易拔牙法了。但江湖郎中也未必愿學(xué)，如此，他們豈不都成了病人的龜兒子了？
聽說齊都古齊文化的開發(fā)利用甚是火爆，可殉馬坑也罷，戰(zhàn)車館也好，在宣揚(yáng)齊國(guó)輝煌歷史的時(shí)候，都給人一種血淋淋的眩暈感和冷冰冰的轆轆聲，仿佛齊國(guó)人的祖先只知廝殺和混戰(zhàn)，其實(shí)，除了國(guó)事天下事，古齊人也很懂得享受親情的溫暖和天倫的敘樂，即使國(guó)君也不例外。因此，我倒想建議，在殉馬坑前的廣場(chǎng)上，矗立一尊“孺子?！钡牡袼埽嬖V子孫后代中外游客：齊景公不光喜歡殉馬，還喜歡給兒子做牛。比起殉馬坑來，這雕塑的意義，或許會(huì)更長(zhǎng)久悠深些呢。或許有智者早已先得我心，這樣的雕塑已經(jīng)矗立起來了，只是我孤陋寡聞。那么我再到齊都時(shí)，除向齊人敬謝不敏外，還會(huì)再喊一聲：“不亦快哉！”若有人請(qǐng)我吃酒，我還會(huì)建議在雕塑的基座上，題上魯迅的詩(shī)：——不是“俯首甘為孺子?！?，那樣不是點(diǎn)題，而是罵題——“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”。
古齊人姜健，約我給古齊的刊物寫點(diǎn)東西，我就皺著眉頭，咬緊牙關(guān)，花四五個(gè)小時(shí)打赤膊硬擠出這篇生澀的作文。尼古丁吸了大半盒，牙齒逐漸發(fā)黃，好在香煙不是繩子，沒給我拽出狗洞，——那樣的洞，是連齊景公的宰相也不屑鉆的，我又何顏再見齊人。
差兩分鐘就是明天了。窗外一團(tuán)漆黑，有零零星星的雨聲。姜健兄的刊物是學(xué)術(shù)性的，我這篇野狐禪，雖然已是“昧昧我思之”了，姜健兄給我的評(píng)語(yǔ)大概也還是“哥哥你錯(cuò)了”吧？
二〇〇三年七月卅一日零時(shí)一分于淄川玩月樓
8.齊恒公的典故
齊桓公是山東淄博市最著名的歷史人物，春秋時(shí)期，其霸業(yè)的歷程，可以用7個(gè)成語(yǔ)典故來概括，齊桓公的一生實(shí)在是一種有趣歷史文化現(xiàn)象，他的歷史成為齊魯文化的一個(gè)重要組成部分。
淄博齊桓公雕像一、見異思遷齊桓公向管仲請(qǐng)教治國(guó)的對(duì)策，管仲說：“圣君治理天下，讓士民群集在一起研究學(xué)問，就不會(huì)因?yàn)榭吹絼e的事物而轉(zhuǎn)移注意力了?！毙稳菀庵静粓?jiān)定，愛好不專。
這也說明齊桓公這個(gè)人，原本就是一個(gè)見異思遷的人，只是因?yàn)楣苤俚妮o助和提醒，他的毛病才沒有過早的暴露出來。二、寧戚飯牛齊桓公聽到寧戚在車下喂牛時(shí)，拍擊牛角大聲唱歌，因此認(rèn)為他是個(gè)有才干的人。
后指貧寒士人自薦以求得重用。也可以看出齊桓公圖霸之時(shí)，求賢若渴的人才政策。
三、老馬識(shí)途齊桓公追擊山戎時(shí)迷路，管仲讓老馬帶路走出迷谷?，F(xiàn)在這個(gè)成語(yǔ)比喻閱歷多、經(jīng)驗(yàn)豐富的人能看清方向，辦事熟悉。
此成語(yǔ)典故，也是齊桓公稱霸歷史的痕跡，表明齊桓公成為春秋五霸，絕不是輕而易舉的事情，期間的艱難困苦，只有老馬才一清二楚。四、風(fēng)馬牛不相及齊桓公攻打蔡國(guó)獲勝后，又命令諸侯聯(lián)軍繼續(xù)向南挺進(jìn)楚國(guó)。
楚國(guó)使者責(zé)問桓公，說齊楚相距很遠(yuǎn)，即使馬牛走失，也不會(huì)跑到對(duì)方境內(nèi)，討伐楚國(guó)是沒有緣由的?，F(xiàn)在這個(gè)成語(yǔ)比喻事物之間毫無關(guān)系。
也說明齊桓公的霸業(yè)已經(jīng)發(fā)展到南方地區(qū)，直接與楚國(guó)相爭(zhēng)，希望楚國(guó)也能夠承認(rèn)自己的霸主地位。五、勿忘在莒鮑叔牙給桓公和管仲敬酒時(shí)，提醒他們不要忘記當(dāng)年在莒國(guó)寄人籬下的恥辱。
比喻不忘本。六、天威咫尺周襄王賞賜齊桓公，并說桓公受賜時(shí)可不必行君臣之禮。
齊桓公回答說：“天子的威望近得就在我的面前，不足一尺之地?！比缓缶凸虬葸凳撞沤邮苜p賜。
天威咫尺比喻帝王或朝廷的威嚴(yán)或威望。也是齊桓公霸業(yè)的巔峰時(shí)刻，表明齊桓公還是始終堅(jiān)持“尊王攘夷”的大政略。
七、卜晝卜夜齊桓公到陳敬仲家飲酒作樂，到晚上仍未盡興。陳敬仲婉言勸說要先占卜才能決定晚上是否能夠喝酒。
形容晝夜不停地尋歡作樂，毫無節(jié)制。這可以說是齊桓公霸業(yè)的歷程終結(jié)，他開始尋歡作樂，認(rèn)為齊國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“尊王攘夷”的戰(zhàn)略目標(biāo)。
這7個(gè)成語(yǔ)本來就是出自齊桓公的歷史記載，只是在幾千年的歷史記述中，被各種復(fù)雜的歷史故事所掩蓋，從某種程度上說，用這7個(gè)成語(yǔ)典故來概括齊桓公霸業(yè)的歷程，就像是活的歷史一樣，他活在成語(yǔ)之中，活在人們的日常交流之中，這才是真正意義的淄。
