公(天下為公的典故)
1.“天下為公”的典故
你好：
“天下為公”典故出處：
西漢·戴圣《禮記·禮運篇》：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。今大道既隱……”表達的是一種大同的理想社會(huì )。
天下為公，是中華民族傳統美德的重要規范。既是個(gè)人修養之要，也是社會(huì )公德的最高原則。它所要求的是關(guān)心他人、扶危濟困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”；追求平等、公正，視公共利益高于一切。它的最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下，以“義”為重，“先義后利”乃至“公而忘私”、“大公無(wú)私”的自我犧牲。
早在《尚書(shū)》、《左傳》等典籍中，就有“以公滅私”，“公家之利，知無(wú)不為”，“臨患不忘國”的規范性要求。孔子一貫主張“忠恕”。繼孔子之后，墨家主張“舉公義，辟私怨”，法家強調“無(wú)私”、“背私”，道家提出“圣人無(wú)心，以百姓心為心”。而儒家尤為重視公忠，提倡“樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下”，“致忠而公”、弘揚“天下為公”、“公而忘私”的思想。
明末清初民主主義啟蒙思想家王夫之在其《續通鑒論》中，以“天下為公”為武器，批判封建制度，提出“公天下”的主張，認為“天下非一家之私”。當時(shí)另一位啟蒙思想家黃宗羲也主張“天下為公、君為客”，指出：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè )。”與王、黃齊名的思想家顧炎武進(jìn)一步指出，“國家”是屬于一家一姓的王朝。而“天下”則是匹夫所共有。近代梁?jiǎn)⒊杨櫻孜涞倪@一思想概括為“天下興亡，匹夫有責”，把“天下為公”的道德理想轉化成為個(gè)人的道德要求，激勵著(zhù)后代無(wú)數志士仁人為中華民族的盛衰興亡大業(yè)而奮斗不息。
到19世紀末20世紀初，康有為針對中華民族出現空前嚴重的民族危機和社會(huì )危機提出了維新變法主張，在其所著(zhù)《大同書(shū)》中，再次勾畫(huà)出了一個(gè)“公天下”的理想社會(huì )：“大同之世，天下為公，無(wú)有階級，一切平等。”偉大的民主革命先行者孫中山繼承了我國傳統道德倫理思想，在提出了“忠孝、仁愛(ài)、信義、和平”的道德規范同時(shí)，念念不忘“天下為公”這一傳統思想。時(shí)常把《禮運》篇中的“大同”的全段文字抄送友人。據統計，在孫中山的題詞中，有受主姓氏的“天下為公”就達 32件。其中有贈馮玉祥的，有贈張學(xué)良的。1924年，孫中山在題為《三民主義》的著(zhù)名演說(shuō)中，曾談到“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界”孔子
向往的“大同”世界，即是指《禮記》一書(shū)中《禮運》篇所描述的理想社會(huì )：“大道之行也，天下為公”在“天下為公”的“公”字，按照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋?zhuān)?/p>
即是“共”的意思。“天下為公”，也即天下是全天下人共有的天下。他說(shuō)：“我們三民主義的意思，就是
民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。或許可以這樣說(shuō)，他的理想。他的目標，他的思想體系的基本精神，都濃縮在“天下為公”這四字之中。
“天下為公”的道德倫理思想，是中華民族傳統美德思想體系中的一個(gè)重要組成部分。馬克思主義的科學(xué)社會(huì )主義、共產(chǎn)主義思想，無(wú)疑也是在繼承了包括“天下為公”在內的人類(lèi)一切優(yōu)秀思想文化成果的基礎上提出來(lái)的。所以，對學(xué)生進(jìn)行天下為公教育應與共產(chǎn)主義教育結合起來(lái)。
2.誰(shuí)給我講講大明六國公的典故
徐達：明代開(kāi)國第一武將，配享太廟，位列功臣榜第一，用兵如神，多用謀略，生前封公，死后封王；對朱元璋極為恭謹，在外交戰，每策必報朱元璋。朱元璋以其功高謀深，命其便宜行事。病死，后代公侯頗多，貫穿有明一代。對他的死有兩種傳言，一為達背部膿腫，朱元璋送去燒鵝，達明朱元璋賜其死之心，自殺而亡；一為達西征王保保，大敗而歸，損失數萬(wàn)，朱自此疏遠達，并尋機殺死。
常遇春：明代開(kāi)國第二武將，配享太廟，位列功臣榜第二，勇猛異常，戰無(wú)不勝，攻克北京后不久暴亡；對朱元璋極為忠心。朱元璋手下原有三員大將聞名天下：邵榮、徐達、常遇春。邵榮資格老，功勞多，可數第一，遂有不臣之心，被朱元璋發(fā)現后，本欲革職免死。常遇春挺身而出，稱(chēng)臣子當中心不二，邵榮這樣的反臣竟然可免死，則自己與邵榮不能并存于世。朱元璋聽(tīng)了之后“下了狠心”，含淚斬了邵榮。常遇春死后，朱元璋極為悲痛，封常遇春王，子茂世襲國公位。
李文忠是朱元璋的外甥，跟隨太祖東征西討。朱元璋因為早年邵榮的反叛，對大臣的疑心漸重，派了頗多外甥、侄子、義子進(jìn)入各路大軍的領(lǐng)導層，李文忠就是其中最杰出的一個(gè)，其“氣量深宏，人莫能測其際”。 常遇春死后，李文忠成了軍隊的二把手，建立了威信之后，朱元璋更委以重任，逐漸接替徐達與李善長(cháng)共同主政中書(shū)省，任左右丞相。只可惜天不假年，被朱元璋給予厚望的李文忠英年早逝。
鄧愈是朱元璋最得力的將領(lǐng)之一。曾作為征南、征西將軍評定云南、打到昆侖山，出甘肅西北數千里。但他比李文忠死得還早，享年也僅40歲出頭。
馮勝和其兄國用也是朱元璋最得力的武將，但國用死得早。國用是朱元璋最親信的人之一。曾經(jīng)俘虜數萬(wàn)士兵。朱元璋為了籠絡(luò )人心，從數萬(wàn)人中選出500士卒夜間為自己護衛，其他親信護衛全部撤離，只留國用一人做伴。馮勝也是個(gè)帥才，可惜也貪財。常遇春死后，逢大軍出征，一般都是徐達居中，李文忠、馮勝居左右。徐達打敗于王保保之役，李文忠的右路軍亦敗北，唯獨馮勝所將大勝，可見(jiàn)其能力。馮勝每逢戰勝，往往奪取財物婦女私匿。前文說(shuō)到，朱元璋治軍以嚴，因此對馮勝極為不滿(mǎn)，切責之，不賞，但往往因功大而免其罪，并多次罷兵權，又多次復兵權。徐達、李文忠死后，軍事上不得不更多倚仗馮勝。從這個(gè)程度上講，朱元璋手下大將盡管很多，但能堪大任的可能就是六公中的五名武將了。 朱元璋晚年猜忌很多，按太祖晚年國家功勛最著(zhù)的八名大臣中，馮勝功居第三。而其人品，如前述是頗為朱元璋忌諱的。終于在藍玉案爆發(fā)時(shí)，馮勝坐鎮西南，當地公侯皆聽(tīng)其調遣。藍玉案爆發(fā)后，朱元璋從招回馮勝，不久賜死。
李善長(cháng)建立朱明王朝的功勞不亞于徐達，與徐達同為朱元璋所倚重。但朱晚年，在胡維庸案爆發(fā)后，盡管李善長(cháng)暫時(shí)未被牽連，但胡是李推薦為相的。有人曾供述李曾默許或知而不報胡的反情，這比較合情理。李善長(cháng)眼看要善終了，結果70多的時(shí)候，終因為天上掉下幾顆流星，需要殺大臣應天象，結果李被殺，株連家人幾十口。
六個(gè)國公中，徐達善終，常遇春、鄧愈、李文中病死，李善長(cháng)直接因胡維庸案在朱元璋中年時(shí)被殺，馮勝間接因藍玉案在朱元璋老年時(shí)被殺。
詳細的，去看《明朝那些事兒》吧
3.古代詩(shī)詞中八公一詞有何典故
《史記》卷一一八《淮 南衡山列傳》載：“淮南王（劉安） ?…??陰接賓客。”
唐?司馬貞《史記索隱》：“《淮南要略》云：（劉）安養士 數千。高才者八人，蘇非、李尚、左吳、陳由、伍被、毛周、雷被、晉昌，號 曰八公也。”
西漢淮南王劉安的門(mén)客蘇非等八人號為“八公”。他們奉 淮南王之招，和諸儒大山、小山相與論說(shuō)，著(zhù)《淮南子》。
晉?葛洪《神仙 傳》卷四《劉安》中又附會(huì )以八公為神仙。后遂以“八公”用作詠寫(xiě)門(mén)客 或神仙的典故。
唐?王維《贈焦道士》：“海上游三島，淮南預八公。” 唐?李白《白毫子歌》：“八公攜手五云去，空余桂樹(shù)愁殺人。”
宋?劉幾 《耆英會(huì )》：“八公有穢山空在，四皓當衰心且伸。”。
4.你知道楚莊公的故事嗎
你說(shuō)的不對 在春秋的時(shí)候楚國是第一個(gè)稱(chēng)王的 應該叫楚莊王 楚莊王（？~前591） 中國春秋時(shí)期楚國君主。
郢都（江陵紀南城）人，楚穆王之子，公元前613年至公元前591在位。春秋五霸之一。
又稱(chēng)荊莊王，羋姓，熊氏，名旅。又稱(chēng)熊侶。
在位期間非常重視選擇人才，先后得到伍參，蘇從、孫叔敖、子重等卓有才能的文臣武將的輔佐。莊王初年，楚國發(fā)生貴族暴亂，鄰近的群蠻等也乘機騷擾。
莊王平息亂事，在內政方面作了一些改革，賞罰分明，群臣和睦，百姓安居樂(lè )業(yè)，國力日益強盛，為取得霸業(yè)奠定了基礎。一鳴驚人就是說(shuō)的他 他和晉國爭奪過(guò)霸主。
5.衛國國君衛靈公的故事衛靈公的軼事典故有哪些
衛靈公（前540—前493年），姬姓，名元。是春秋時(shí)期衛國第二十八代國君，前534年—前493年在位，因愛(ài)好男寵而多猜忌，且因脾氣暴躁留下不好的史學(xué)評價(jià)。但他擅長(cháng)識人，知人善任，也正是他用他提拔的三個(gè)大臣仲叔圉、祝鮀、王孫賈的合作，才使衛國的國家機器運行正常。
衛靈公的軼事典故有哪些
典故一 《左傳》載： 昭公二十年，因靈公之兄縶“狎齊豹（狎，輕褻；齊豹，衛司寇）、惡北宮喜、褚師圃，而公子朝”通于襄夫人宣姜，懼（公子朝乃襄公之弟、靈公之叔，與以相貌俊美著(zhù)稱(chēng)的宋朝無(wú)關(guān)，更與南子無(wú)關(guān)，公子朝私通的是其嫂宣姜，公子朝叛亂時(shí)靈公尚未娶南子）“，故四家叛亂，農歷六月二十九日齊豹首先發(fā)難，以伏兵殺縶，時(shí)靈公在平壽，聞亂返都，但時(shí)局已經(jīng)失控，靈公只得帶少數人逃至死鳥(niǎo)（地名，不知何處，應離濮不遠），其時(shí)齊公孫青（齊頃公的孫子，字子石）正要聘衛，聞?dòng)嵑蠹泵φ埵君R景公，齊景公說(shuō)：”只要還沒(méi)出衛國的國境，（靈公）就還是衛國的國君。“，于是公孫青繼續聘衛，并”親執鐸“為靈公警戒。六月三十日北宮喜的家宰攻殺齊豹，靈公當晚即趕回國都與北宮氏盟約，第二天又跟”國人“盟誓，迅速穩定了局勢，然后才開(kāi)始追究責任，所以八月二十五日褚師圃、公子朝、子玉霄、子高魴奔晉，閏八月十二靈公殺了叛亂根源之一的宣姜，徹底穩定了衛國內部局勢，自此之后二十九年內衛國再無(wú)此類(lèi)內亂（公叔戌和蒯瞶未遂者不算），而靈公當時(shí)只有18歲。
典故二 定公七年，北宮氏因”平亂“之功勢力越來(lái)越大，靈公幾不能制，故靈公與齊景公密謀，先派北宮結聘齊（其時(shí)北宮喜已卒，謚貞子，北宮結為家族長(cháng)），再讓齊景公尋隙把北宮結抓起來(lái)并出兵侵衛，靈公把責任推到北宮結身上，趁機削弱北宮氏的勢力，然后再和齊景公盟約讓其退兵，既解決了北宮氏尾大不掉的問(wèn)題又不使其他大臣起疑心，同時(shí)還加強了與齊國的關(guān)系，可謂一石三鳥(niǎo)的高招。
典故三 定公九年，為支援齊景公，靈公帶兵車(chē)五百乘欲過(guò)中牟，時(shí)晉國有兵車(chē)千乘在中牟，所以靈公令人占卜（這在當時(shí)很重要，凡事均需謀之于天，得到指令后再定行止，《孔子家語(yǔ)》載孔子亦喜此道），但占卜的那位不知是過(guò)于激動(dòng)還是業(yè)務(wù)不精，竟將占卜用的龜甲燒焦了，沒(méi)有了道具當然就無(wú)法與老天爺溝通了，就在那位誠恐誠惶的時(shí)候靈公卻豪情萬(wàn)丈地說(shuō)：“可以前進(jìn)，我們衛國的兵車(chē)有中牟的一半，我本人也可以抵他們的另一半，加起來(lái)正好和他們的兵力匹敵！”。靈公這還真不是吹牛，中牟當時(shí)也真的想修理他，畢竟是在人家的地盤(pán)上，人家的兵力還比靈公多一倍，可逃亡在中牟的褚師圃卻說(shuō)：”衛國的兵力雖少，但衛靈公在那兒，是不可戰勝的，還不如打齊國的軍隊。“中牟果然因此未修理靈公而去打了齊軍，結果繳獲了齊國的戰車(chē)五百乘。時(shí)隔二十多年，褚師圃仍畏靈公如虎，可見(jiàn)靈公當年平叛時(shí)手段之高超。
典故四 《孔子家語(yǔ)》載： 魯哀公曾頗為自負地問(wèn)孔子：”現在的國君誰(shuí)最賢？“，孔子回答：”最賢的我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)，相比之下應該是衛靈公吧？“，哀公說(shuō)：”我聽(tīng)說(shuō)靈公閨門(mén)之內無(wú)別（應指南子參政），你怎么說(shuō)他是賢君呢？“，孔子答道：”我說(shuō)的是他在朝廷上的行事，不是指他在家里的事（孔子尤不喜女子參政）。“，哀公又問(wèn)：”他在朝廷上的行事如何？“，孔子答道：”靈公弟子渠牟，其智足治千乘，其信足以守之，靈公愛(ài)而任之；又有士林國者，見(jiàn)賢必進(jìn)之，而退與分其祿，是以靈公無(wú)游放之士，靈公賢而尊之；又有士慶足者，衛國有大事則必起而治之，無(wú)事則退而容賢，靈公悅而敬之；又有大夫史（茍），以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史（茍）之入，而后敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？“。孔子在這里講了四個(gè)人的事，一是渠牟，即彌牟，字子瑕，也就是被演繹為分桃?jiàn)Z車(chē)的那位，但人家韓非在《說(shuō)難》中只是借用衛靈公和彌子瑕這兩個(gè)人講了個(gè)故事，再拿這個(gè)故事作比喻罷了，人家還講過(guò)一個(gè)守株待兔的故事呢，你拿它當故事當成語(yǔ)都無(wú)所謂，可千萬(wàn)別當了真，歷史上的彌子瑕乃衛國的將軍，智信兼備，死后謚文子，所以靈公”愛(ài)而任之“。而”士“（士在當時(shí)為”職稱(chēng)“，貴族無(wú)職者為士，有職者為大夫、卿）林國和慶足一個(gè)”見(jiàn)賢必進(jìn)“，一個(gè)”有大事則起而治之，無(wú)事則退而容賢（此為真君子也）“，故靈公”賢而尊之“、”悅而敬之“。再就是大夫史茍（原文缺字，應該為史茍，與孔成子同夢(mèng)康叔而廢縶立元的史朝之子，靈公時(shí)與孔成子之曾孫孔圉共為相），其可能與孔圉政見(jiàn)不合而”去衛“，靈公就到郊外住了三天，禁絕聲色，一定等史茍回來(lái)后才回宮。
6.公嚼帶,使公子牛焉
好像是孺子牛的故事齊景公愛(ài)子，假裝成牛讓兒子牽著(zhù)，兒子摔了一交，將景公門(mén)牙折斷再看：殉馬坑·齊景公·孺子牛總之是十五六年前，也忘了是初春還是深秋，反正冷得夠嗆。
坐在學(xué)校卡車(chē)斗中露天的玉米秸捆上，——既然有玉米秸，推測應該是蕭瑟的晚秋，我們游覽了名震江湖的齊國故都東周殉馬坑。“車(chē)轔轔，馬蕭蕭”，不對，這是唐詩(shī)中的聲音，應該是“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”。
嘶聲如潮，蹄風(fēng)四濺，踏破秋冬的冰凌春夏的泥濘，晴空陰霾中，軍旗或獵獵或沉沉，貔貅們披堅執銳，甲胄上滴著(zhù)敵血，干戈上泛著(zhù)白日，轅門(mén)開(kāi)處，閃出一乘雕塑……這《詩(shī)經(jīng)》中的音響和畫(huà)面，才襯得起景公千乘之國的雄壯國威。《論語(yǔ)·季氏》云：“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。”
擁有四千匹馬一千輛戰車(chē)，威風(fēng)派頭當然是擺足了，但死后，人民竟想不出景公有什么優(yōu)良品質(zhì)可以稱(chēng)頌。看來(lái)，既富且貴，只要有權有勢就能辦到，而想留好名聲，即使國王也做不了主，——口碑是立在人民心頭上的，馬再肥，車(chē)再軒，也奈何不了國人對你的心猿意馬！所以，殉馬坑中那嶙峋的白骨留給我的印象，已隨卡車(chē)上的嗖嗖冷風(fēng)煙消云散，而我到現在還不能忘情于齊景公，是因為在死冷的枯骨之外，他還留下了一個(gè)溫馨鮮活的典故。
“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。魯迅先生《自嘲》詩(shī)中的這一聯(lián)，是我們這代讀書(shū)人所熟知的圣經(jīng)，熟到惟恐不知道“孺子牛”的出典，而被人視為語(yǔ)文水平不及格。
可是，若問(wèn)：殉馬坑、齊景公、孺子牛，三者之間是什么關(guān)系？恐怕還不是每一個(gè)人都敢斬釘截鐵地提筆畫(huà)上等號。《左傳·哀公六年》云：“女忘君之為孺子牛而折其齒乎？”杜預注曰：“孺子，荼也。
景公嘗銜繩為牛，使荼牽之，荼頓地，故折其齒。”在家庭中，在兒子面前，景公真是一副憨厚的老牛相。
讓兒子牽著(zhù)當牛玩，已經(jīng)夠呆癡可掬了，何況還將繩頭咬得那樣緊，那樣認認真真煞有介事。兒子摔倒，你不會(huì )張嘴松開(kāi)繩子嗎？但是嘴無(wú)論如何不能張：一則擔心兒子擔心跑了牛，玩不痛快；二則只低頭拉車(chē)不抬頭看路是老牛的一貫作風(fēng)，等感到危險想張嘴也已來(lái)不及了；三則即使提前看到兒子將倒，嘴也仍然不能張，做父親的心情，此時(shí)恨不能將兒子拉回來(lái)，又焉有張口送倒之理？有此三則，必然的結果就只能有一個(gè)：就是魯迅《從百草園到三味書(shū)屋》中的“笑人齒缺曰狗竇大開(kāi)”。
據說(shuō)木匠出身的墨子手藝絕妙，做成木鳶就真能“鳶飛戾天”。可惜齊景公生也早，不能趕上墨子時(shí)代給兒子弄個(gè)游戲玩具，只好自己充當玩具供兒子驅玩。
時(shí)移事易，今天孩子們的玩具滿(mǎn)坑填谷，大人們的游戲美不勝收，每至假日或夜晚，孩子玩孩子的，大人玩大人的，井河無(wú)涉，情感難通，四壁之內，看似熱火朝天，實(shí)則隔膜得很。別說(shuō)給孩子當牛，前年冬天，我陪小女在雪地打了幾個(gè)滾兒，別指望別人能理解，自己還擔心得個(gè)“周伯通第二”的雅號呢。
看來(lái)，為安慰我輩讀書(shū)人的思古之幽情，只好把“孺子牛”的故事說(shuō)給江湖郎中聽(tīng)，讓其學(xué)會(huì )一門(mén)簡(jiǎn)易拔牙法了。但江湖郎中也未必愿學(xué)，如此，他們豈不都成了病人的龜兒子了？聽(tīng)說(shuō)齊都古齊文化的開(kāi)發(fā)利用甚是火爆，可殉馬坑也罷，戰車(chē)館也好，在宣揚齊國輝煌歷史的時(shí)候，都給人一種血淋淋的眩暈感和冷冰冰的轆轆聲，仿佛齊國人的祖先只知廝殺和混戰，其實(shí)，除了國事天下事，古齊人也很懂得享受親情的溫暖和天倫的敘樂(lè )，即使國君也不例外。
因此，我倒想建議，在殉馬坑前的廣場(chǎng)上，矗立一尊“孺子牛”的雕塑，告訴子孫后代中外游客：齊景公不光喜歡殉馬，還喜歡給兒子做牛。比起殉馬坑來(lái)，這雕塑的意義，或許會(huì )更長(cháng)久悠深些呢。
或許有智者早已先得我心，這樣的雕塑已經(jīng)矗立起來(lái)了，只是我孤陋寡聞。那么我再到齊都時(shí)，除向齊人敬謝不敏外，還會(huì )再喊一聲：“不亦快哉！”若有人請我吃酒，我還會(huì )建議在雕塑的基座上，題上魯迅的詩(shī)：——不是“俯首甘為孺子牛”，那樣不是點(diǎn)題，而是罵題——“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”。
古齊人姜健，約我給古齊的刊物寫(xiě)點(diǎn)東西，我就皺著(zhù)眉頭，咬緊牙關(guān)，花四五個(gè)小時(shí)打赤膊硬擠出這篇生澀的作文。尼古丁吸了大半盒，牙齒逐漸發(fā)黃，好在香煙不是繩子，沒(méi)給我拽出狗洞，——那樣的洞，是連齊景公的宰相也不屑鉆的，我又何顏再見(jiàn)齊人。
差兩分鐘就是明天了。窗外一團漆黑，有零零星星的雨聲。
姜健兄的刊物是學(xué)術(shù)性的，我這篇野狐禪，雖然已是“昧昧我思之”了，姜健兄給我的評語(yǔ)大概也還是“哥哥你錯了”吧？二〇〇三年七月卅一日零時(shí)一分于淄川玩月樓。
7.公嚼帶,使公子牛焉
好像是孺子牛的故事
齊景公愛(ài)子，假裝成牛讓兒子牽著(zhù)，兒子摔了一交，將景公門(mén)牙折斷
再看：
殉馬坑·齊景公·孺子牛
總之是十五六年前，也忘了是初春還是深秋，反正冷得夠嗆。坐在學(xué)校卡車(chē)斗中露天的玉米秸捆上，——既然有玉米秸，推測應該是蕭瑟的晚秋，我們游覽了名震江湖的齊國故都東周殉馬坑。
“車(chē)轔轔，馬蕭蕭”，不對，這是唐詩(shī)中的聲音，應該是“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”。嘶聲如潮，蹄風(fēng)四濺，踏破秋冬的冰凌春夏的泥濘，晴空陰霾中，軍旗或獵獵或沉沉，貔貅們披堅執銳，甲胄上滴著(zhù)敵血，干戈上泛著(zhù)白日，轅門(mén)開(kāi)處，閃出一乘雕塑……這《詩(shī)經(jīng)》中的音響和畫(huà)面，才襯得起景公千乘之國的雄壯國威。
《論語(yǔ)·季氏》云：“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。”擁有四千匹馬一千輛戰車(chē)，威風(fēng)派頭當然是擺足了，但死后，人民竟想不出景公有什么優(yōu)良品質(zhì)可以稱(chēng)頌。看來(lái)，既富且貴，只要有權有勢就能辦到，而想留好名聲，即使國王也做不了主，——口碑是立在人民心頭上的，馬再肥，車(chē)再軒，也奈何不了國人對你的心猿意馬！
所以，殉馬坑中那嶙峋的白骨留給我的印象，已隨卡車(chē)上的嗖嗖冷風(fēng)煙消云散，而我到現在還不能忘情于齊景公，是因為在死冷的枯骨之外，他還留下了一個(gè)溫馨鮮活的典故。
“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。魯迅先生《自嘲》詩(shī)中的這一聯(lián)，是我們這代讀書(shū)人所熟知的圣經(jīng)，熟到惟恐不知道“孺子牛”的出典，而被人視為語(yǔ)文水平不及格。可是，若問(wèn)：殉馬坑、齊景公、孺子牛，三者之間是什么關(guān)系？恐怕還不是每一個(gè)人都敢斬釘截鐵地提筆畫(huà)上等號。
《左傳·哀公六年》云：“女忘君之為孺子牛而折其齒乎？”杜預注曰：“孺子，荼也。景公嘗銜繩為牛，使荼牽之，荼頓地，故折其齒。”在家庭中，在兒子面前，景公真是一副憨厚的老牛相。讓兒子牽著(zhù)當牛玩，已經(jīng)夠呆癡可掬了，何況還將繩頭咬得那樣緊，那樣認認真真煞有介事。兒子摔倒，你不會(huì )張嘴松開(kāi)繩子嗎？但是嘴無(wú)論如何不能張：一則擔心兒子擔心跑了牛，玩不痛快；二則只低頭拉車(chē)不抬頭看路是老牛的一貫作風(fēng)，等感到危險想張嘴也已來(lái)不及了；三則即使提前看到兒子將倒，嘴也仍然不能張，做父親的心情，此時(shí)恨不能將兒子拉回來(lái)，又焉有張口送倒之理？有此三則，必然的結果就只能有一個(gè)：就是魯迅《從百草園到三味書(shū)屋》中的“笑人齒缺曰狗竇大開(kāi)”。
據說(shuō)木匠出身的墨子手藝絕妙，做成木鳶就真能“鳶飛戾天”。可惜齊景公生也早，不能趕上墨子時(shí)代給兒子弄個(gè)游戲玩具，只好自己充當玩具供兒子驅玩。時(shí)移事易，今天孩子們的玩具滿(mǎn)坑填谷，大人們的游戲美不勝收，每至假日或夜晚，孩子玩孩子的，大人玩大人的，井河無(wú)涉，情感難通，四壁之內，看似熱火朝天，實(shí)則隔膜得很。別說(shuō)給孩子當牛，前年冬天，我陪小女在雪地打了幾個(gè)滾兒，別指望別人能理解，自己還擔心得個(gè)“周伯通第二”的雅號呢。看來(lái)，為安慰我輩讀書(shū)人的思古之幽情，只好把“孺子牛”的故事說(shuō)給江湖郎中聽(tīng)，讓其學(xué)會(huì )一門(mén)簡(jiǎn)易拔牙法了。但江湖郎中也未必愿學(xué)，如此，他們豈不都成了病人的龜兒子了？
聽(tīng)說(shuō)齊都古齊文化的開(kāi)發(fā)利用甚是火爆，可殉馬坑也罷，戰車(chē)館也好，在宣揚齊國輝煌歷史的時(shí)候，都給人一種血淋淋的眩暈感和冷冰冰的轆轆聲，仿佛齊國人的祖先只知廝殺和混戰，其實(shí)，除了國事天下事，古齊人也很懂得享受親情的溫暖和天倫的敘樂(lè )，即使國君也不例外。因此，我倒想建議，在殉馬坑前的廣場(chǎng)上，矗立一尊“孺子牛”的雕塑，告訴子孫后代中外游客：齊景公不光喜歡殉馬，還喜歡給兒子做牛。比起殉馬坑來(lái)，這雕塑的意義，或許會(huì )更長(cháng)久悠深些呢。或許有智者早已先得我心，這樣的雕塑已經(jīng)矗立起來(lái)了，只是我孤陋寡聞。那么我再到齊都時(shí)，除向齊人敬謝不敏外，還會(huì )再喊一聲：“不亦快哉！”若有人請我吃酒，我還會(huì )建議在雕塑的基座上，題上魯迅的詩(shī)：——不是“俯首甘為孺子牛”，那樣不是點(diǎn)題，而是罵題——“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”。
古齊人姜健，約我給古齊的刊物寫(xiě)點(diǎn)東西，我就皺著(zhù)眉頭，咬緊牙關(guān)，花四五個(gè)小時(shí)打赤膊硬擠出這篇生澀的作文。尼古丁吸了大半盒，牙齒逐漸發(fā)黃，好在香煙不是繩子，沒(méi)給我拽出狗洞，——那樣的洞，是連齊景公的宰相也不屑鉆的，我又何顏再見(jiàn)齊人。
差兩分鐘就是明天了。窗外一團漆黑，有零零星星的雨聲。姜健兄的刊物是學(xué)術(shù)性的，我這篇野狐禪，雖然已是“昧昧我思之”了，姜健兄給我的評語(yǔ)大概也還是“哥哥你錯了”吧？
二〇〇三年七月卅一日零時(shí)一分于淄川玩月樓
8.齊恒公的典故
齊桓公是山東淄博市最著(zhù)名的歷史人物，春秋時(shí)期，其霸業(yè)的歷程，可以用7個(gè)成語(yǔ)典故來(lái)概括，齊桓公的一生實(shí)在是一種有趣歷史文化現象，他的歷史成為齊魯文化的一個(gè)重要組成部分。
淄博齊桓公雕像一、見(jiàn)異思遷齊桓公向管仲請教治國的對策，管仲說(shuō)：“圣君治理天下，讓士民群集在一起研究學(xué)問(wèn)，就不會(huì )因為看到別的事物而轉移注意力了。”形容意志不堅定，愛(ài)好不專(zhuān)。
這也說(shuō)明齊桓公這個(gè)人，原本就是一個(gè)見(jiàn)異思遷的人，只是因為管仲的輔助和提醒，他的毛病才沒(méi)有過(guò)早的暴露出來(lái)。二、寧戚飯牛齊桓公聽(tīng)到寧戚在車(chē)下喂牛時(shí)，拍擊牛角大聲唱歌，因此認為他是個(gè)有才干的人。
后指貧寒士人自薦以求得重用。也可以看出齊桓公圖霸之時(shí)，求賢若渴的人才政策。
三、老馬識途齊桓公追擊山戎時(shí)迷路，管仲讓老馬帶路走出迷谷。現在這個(gè)成語(yǔ)比喻閱歷多、經(jīng)驗豐富的人能看清方向，辦事熟悉。
此成語(yǔ)典故，也是齊桓公稱(chēng)霸歷史的痕跡，表明齊桓公成為春秋五霸，絕不是輕而易舉的事情，期間的艱難困苦，只有老馬才一清二楚。四、風(fēng)馬牛不相及齊桓公攻打蔡國獲勝后，又命令諸侯聯(lián)軍繼續向南挺進(jìn)楚國。
楚國使者責問(wèn)桓公，說(shuō)齊楚相距很遠，即使馬牛走失，也不會(huì )跑到對方境內，討伐楚國是沒(méi)有緣由的。現在這個(gè)成語(yǔ)比喻事物之間毫無(wú)關(guān)系。
也說(shuō)明齊桓公的霸業(yè)已經(jīng)發(fā)展到南方地區，直接與楚國相爭，希望楚國也能夠承認自己的霸主地位。五、勿忘在莒鮑叔牙給桓公和管仲敬酒時(shí)，提醒他們不要忘記當年在莒國寄人籬下的恥辱。
比喻不忘本。六、天威咫尺周襄王賞賜齊桓公，并說(shuō)桓公受賜時(shí)可不必行君臣之禮。
齊桓公回答說(shuō)：“天子的威望近得就在我的面前，不足一尺之地。”然后就跪拜叩首才接受賞賜。
天威咫尺比喻帝王或朝廷的威嚴或威望。也是齊桓公霸業(yè)的巔峰時(shí)刻，表明齊桓公還是始終堅持“尊王攘夷”的大政略。
七、卜晝卜夜齊桓公到陳敬仲家飲酒作樂(lè )，到晚上仍未盡興。陳敬仲婉言勸說(shuō)要先占卜才能決定晚上是否能夠喝酒。
形容晝夜不停地尋歡作樂(lè )，毫無(wú)節制。這可以說(shuō)是齊桓公霸業(yè)的歷程終結，他開(kāi)始尋歡作樂(lè )，認為齊國已經(jīng)實(shí)現了“尊王攘夷”的戰略目標。
這7個(gè)成語(yǔ)本來(lái)就是出自齊桓公的歷史記載，只是在幾千年的歷史記述中，被各種復雜的歷史故事所掩蓋，從某種程度上說(shuō)，用這7個(gè)成語(yǔ)典故來(lái)概括齊桓公霸業(yè)的歷程，就像是活的歷史一樣，他活在成語(yǔ)之中，活在人們的日常交流之中，這才是真正意義的淄。
