十日談經(jīng)典故事(卜加丘在他的名著(zhù)《十日談》中講了多少個(gè)故事?)
1.卜加丘在他的名著(zhù)《十日談》中講了多少個(gè)故事?
第一天無(wú)主題。
第二天 初飽經(jīng)憂(yōu)患、后來(lái)又逢兇化吉、喜出望外的故事。第三天 憑著(zhù)個(gè)人機智，終于如愿以?xún)敚蛘呤俏餁w原主。
第四天 結局不幸的戀愛(ài)故事。第五天歷盡艱難折磨，有情人終成眷屬的故事。
第六天一個(gè)富于機智的故事：或者針?shù)h相對，駁倒了別人的非難，或者急中生智，逃避了當前的危險和恥辱。第七天妻子為了偷情，或是為了救急，對大夫使用種種詭計，有的被大丈發(fā)覺(jué)了，有的把丈夫瞞過(guò)了。
第八天男人作弄女人，或女人作弄男人或男人之間相互作弄。第九天無(wú)主題第十天戀愛(ài)或是其他方面所表現的可歌可泣、慷慨豪爽的行為。
2.《十日談》這部小說(shuō)講述的是什么樣的故事,我怎么都有些看不懂?
十日談 《十日談》 "The Decameron" (1350) by Giovanni Boccaccio (1313 – 1375) 1348年，意大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)可怕的瘟疫。
每天，甚至每小時(shí)，都有大批大批的尸體運到城外。從3月到7月，病死的人達10萬(wàn)以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場(chǎng)遍地，尸骨滿(mǎn)野，慘不忍睹。
這件事給當時(shí)意大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類(lèi)這場(chǎng)災難，他以這場(chǎng)瘟疫為背景，寫(xiě)下了一部當時(shí)意大利最著(zhù)名的短篇小說(shuō)集《十日談》。
當時(shí)，《十日談》被稱(chēng)為“人曲”，是和但丁的《神曲》齊名的文學(xué)作品，也被稱(chēng)為《神曲》的姊妹篇。這部小說(shuō)為什么稱(chēng)為《十日談》呢？原來(lái)，在佛羅倫薩鬧瘟疫期間的一個(gè)清晨，7個(gè)美麗年輕而富有教養的小姐，在教堂遇到了3個(gè)英俊而富有熱烈激情的青年男子。
7位小姐中的3人是他們的情人，別的幾位和他們還有親戚關(guān)系。他們決心帶著(zhù)仆人，離開(kāi)佛羅倫薩這座正在走向死亡的可怕城市。
他們相約，兩天后到郊外的一座小山上的別墅里去躲避瘟疫。那里環(huán)境幽靜，景色宜人，有翠綠的樹(shù)木環(huán)繞，還有曲折的走廊，精致的壁畫(huà)、清澈的清泉和悅目的花草，地窖里還藏著(zhù)香味濃郁的美酒。
這10位年輕人每天不是唱歌彈琴，就是跳舞散步。在暑氣遍人的夏季里，他們坐在綠草茵茵的樹(shù)蔭下，大家商定每人每天講一個(gè)優(yōu)秀動(dòng)聽(tīng)的故事，以此來(lái)愉快地度過(guò)一天中最難熬的時(shí)光，他們一共講了10天，10天合計講了100個(gè)故事，這些故事收集成集子就叫《十日談》。
據薄伽丘講，《十日談》中的故事都是有理有據的。作品中描寫(xiě)和歌頌了現世生活，贊美愛(ài)情是才智的高尚的源泉，歌頌自由愛(ài)情的可貴，肯定人們的聰明才智等。
作品也揭露封建帝王的殘暴，基督教會(huì )的罪惡，教士修女的虛偽等等。薄伽丘是在佛羅倫薩長(cháng)大的，他從小向往民主自由，對教會(huì )的黑暗統治表示不滿(mǎn)，長(cháng)大后，多次參加政治活動(dòng)，反對封建專(zhuān)制。
《十日談》就是他反封建反教會(huì )的有力武器。《十日談》寫(xiě)完后，薄伽斤受到封建勢力的迫害和打擊，時(shí)常被教會(huì )派來(lái)的人咒罵和威脅。
他有一次憤怒之至，甚至想把所有的著(zhù)作，包括《十日談》全部燒毀，幸好他的好朋友——意大利著(zhù)名的民主詩(shī)人彼特拉克苦苦相勸，《十日談》才得以留存至今。 薄伽丘最優(yōu)秀的作品是《十日談》。
1348年，佛羅倫薩爆發(fā)了一場(chǎng)災難性的瘟疫，居民死亡過(guò)半，城市十室九空。瘟疫剛平息，薄伽丘即著(zhù)手寫(xiě)作《十日談》，歷時(shí)5年，1353年完成。
這部故事集有個(gè)楔子，敘述1348年佛羅倫薩瘟疫肆虐，三名男青年和7名少女在諾維拉教堂邂逅，一起到鄉村一所別墅避難，住了兩個(gè)星期，他們除了玩賞風(fēng)景，歡宴歌舞外，便是開(kāi)故事會(huì )，在其中10天的時(shí)間里，每人每天講一個(gè)故事，由輪流執政的“女王”或“國王”規定故事主題，由一人吟歌作為故事會(huì )的尾聲。10天里他們總共講了100個(gè)故事，故名《十日談》。
《十日談》里的故事來(lái)源廣泛，薄伽丘廣擷博采，從歷史事件、中世紀傳說(shuō)和東方民間故事（如《七哲人書(shū)》、《一千零一夜》等）中汲取素材。但薄伽丘把這些故事的情節移植于意大利，以人文主義思想加以改造和再創(chuàng )作。
批評教會(huì )的腐敗墮落，是意大利文藝復興時(shí)期人文主義作家的一個(gè)共同特點(diǎn)。但比起先驅者但丁，薄伽丘的思想更進(jìn)了一步，他的批判也更加尖銳。
薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會(huì )和宗教神學(xué)，毫不留情地揭開(kāi)教會(huì )神圣的面紗，把僧侶們奢侈逸樂(lè )、敲詐聚斂、買(mǎi)賣(mài)圣職、鎮壓異端等種種黑暗勾當，統統暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日談》的頭兩個(gè)故事里，薄伽丘就以犀利無(wú)比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會(huì )的腐敗墮落。
一個(gè)作惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時(shí)一通胡吹，死后竟被教會(huì )封為圣徒。一個(gè)猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪(fǎng)，耳聞目睹，了解到從教皇、主教直到教士，個(gè)個(gè)都是酒囊飯袋，寡廉鮮恥，貪戀女色，還買(mǎi)賣(mài)人口，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“基督教充滿(mǎn)罪惡、黑暗”。
這兩則故事為整個(gè)作品定下了基調。 但薄伽丘不止于對僧侶們的惡行劣跡加以嘲諷，而是著(zhù)力抨擊他們的虛偽和奸詐。
他在許多妙趣橫生的故事里生動(dòng)地揭示出，那些僧侶們責備教徒心中的淫念，無(wú)非是為了把他們嚇跑，好讓這班身著(zhù)黑袍的色中餓狼乘虛而入，專(zhuān)門(mén)勾引良家婦女。神甫們譴責高利貸者，說(shuō)重利盤(pán)剝者死后將被打入地獄，永劫不復，只不過(guò)是為了要別人趕緊支出不義之財，好去填滿(mǎn)他們的錢(qián)袋。
薄伽丘也不止于對僧侶的個(gè)人品質(zhì)進(jìn)行抨擊。他的批判要深刻得多。
他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿(mǎn)口仁義道德，骨子里卻男盜女娼，是十足的偽君子。
其根源蓋出于教會(huì )的教規，出于教規的虛偽性和反人性。薄伽丘對教會(huì )的批判，表達了當時(shí)的城市平民階級對神權的不滿(mǎn)。
描寫(xiě)男女之間的愛(ài)情故事，在《十日談》中占有重要地位。薄伽丘敘述了許多生動(dòng)有趣的故事，說(shuō)明中世紀鼓吹愛(ài)情是罪孽，宣揚神愛(ài)和天國幸福的禁欲主義，是違反自然規律的，也是扼殺人的天性的。
“在所有的自然力量中，愛(ài)情的力量最不受約束和阻攔。”真正的愛(ài)情。
3.《十日談》主要講了什么
《十日談》是意大利乃至歐洲最早的短篇小說(shuō)集，是意大利文藝復興時(shí)期杰出的小說(shuō)家、人文主義者的重要代表薄伽丘的代表作，完成于1353年。它也是意大利和整個(gè)歐洲文學(xué)史上第一部現實(shí)主義巨著(zhù)。
《十日談》里有許多故事是贊揚婦女的善良、機智和深情的優(yōu)秀品質(zhì)，提倡男女平等的新觀(guān)念。薄伽丘在《十日談》中塑造了一批聰明、勇敢和機智的市民階級和下層人民形象，用以表達他理想中的社會(huì )平等觀(guān)念和全面發(fā)展的人的概念。
《十日談》中也存在一些糟粕，有些故事內容是消極的、不健康的。在批判禁欲主義的同時(shí)，宣揚了放縱情欲、有些描寫(xiě)低級庸俗。在頌揚進(jìn)取精神時(shí)，有些故事庸俗地突出損人利己、不擇手段的惡劣習氣。人文主義是以資產(chǎn)階級個(gè)人主義為核心，它提倡的“人性”是資產(chǎn)階級的，只有一定局限性。
《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現實(shí)主義文學(xué)巨著(zhù)。它塑造了從國王到農民、從僧侶到騎士，社會(huì )全體人物的群像，展現了文藝復興初期的意大利社會(huì )全貌，宣傳了早期的人文主義思想，樹(shù)立起反封建、反教會(huì )的旗幟。它的結構完美、語(yǔ)言新鮮生動(dòng)活潑，敘事寫(xiě)人狀物微妙盡致，開(kāi)創(chuàng )了短篇小說(shuō)這一藝術(shù)形式。無(wú)論在思想內容上，還是在藝術(shù)方法上，都堪稱(chēng)一部杰作，是通俗文學(xué)的經(jīng)典之作。它一直被人們與《神曲》并列稱(chēng)之為《人曲》。
《十日談》被譯成西歐各國文字之后，對16、17世紀西歐現實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生很大影響，在歐洲文學(xué)史上占有重要地位。英國喬叟的《坎特伯雷故事》、法國納瓦爾《七日談》都是從《十日談》的藝術(shù)構思上得到啟發(fā)。
許多作家從《十日談》里尋找到創(chuàng )作題材。莎士比亞的喜劇、莫里哀的喜劇、萊辛的詩(shī)劇、維加的喜劇等莫不與它有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
這部不朽的著(zhù)作遭到反動(dòng)派的憎恨，天主教會(huì )多次對它進(jìn)行圍剿、焚燒毀版或者篡改內容。薄伽丘死后因這部作品遭到教會(huì )掘墓毀碑的侮辱。但這一切絲毫無(wú)損巨著(zhù)的輝煌，反而更證明了它的反封建和反教會(huì )的威力。
4.《十日談》是誰(shuí)寫(xiě)的
《十日談》 "The Decameron" (1350) by Giovanni Boccaccio (1313 – 1375) 1348年，意大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)可怕的瘟疫。
每天，甚至每小時(shí)，都有大批大批的尸體運到城外。從3月到7月，病死的人達10萬(wàn)以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場(chǎng)遍地，尸骨滿(mǎn)野，慘不忍睹。
這件事給當時(shí)意大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類(lèi)這場(chǎng)災難，他以這場(chǎng)瘟疫為背景，寫(xiě)下了一部當時(shí)意大利最著(zhù)名的短篇小說(shuō)集《十日談》。
當時(shí)，《十日談》被稱(chēng)為“人曲”，是和但丁的《神曲》齊名的文學(xué)作品，也被稱(chēng)為《神曲》的姊妹篇。這部小說(shuō)為什么稱(chēng)為《十日談》呢？原來(lái)，在佛羅倫薩鬧瘟疫期間的一個(gè)清晨，7個(gè)美麗年輕而富有教養的小姐，在教堂遇到了3個(gè)英俊而富有熱烈激情的青年男子。
7位小姐中的3人是他們的情人，別的幾位和他們還有親戚關(guān)系。他們決心帶著(zhù)仆人，離開(kāi)佛羅倫薩這座正在走向死亡的可怕城市。
他們相約，兩天后到郊外的一座小山上的別墅里去躲避瘟疫。那里環(huán)境幽靜，景色宜人，有翠綠的樹(shù)木環(huán)繞，還有曲折的走廊，精致的壁畫(huà)、清澈的清泉和悅目的花草，地窖里還藏著(zhù)香味濃郁的美酒。
這10位年輕人每天不是唱歌彈琴，就是跳舞散步。在暑氣遍人的夏季里，他們坐在綠草茵茵的樹(shù)蔭下，大家商定每人每天講一個(gè)優(yōu)秀動(dòng)聽(tīng)的故事，以此來(lái)愉快地度過(guò)一天中最難熬的時(shí)光，他們一共講了10天，10天合計講了100個(gè)故事，這些故事收集成集子就叫《十日談》。
5.十日談100故事名字
第一日 故事第一 恰潑萊托在臨終時(shí)編造了一篇懺悔，把神父騙得深信不疑，雖然他生前無(wú)惡不作，死后卻給人當做圣徒，被尊為“圣恰潑萊托”。
故事第二 一個(gè)叫做亞伯拉罕的猶太人，聽(tīng)了好友揚諾的話(huà)，來(lái)到羅馬，目睹教會(huì )的腐敗生活，他回到巴黎之后，卻改奉了天主教。 故事第三 猶太人麥啟士德講了一個(gè)三只戒指的故事，因而憑著(zhù)機智，逃出了蘇丹想要陷害他的圈套。
故事第四 一個(gè)小修士犯了戒律，理應受到重罰；他卻使用巧計，證明院長(cháng)也犯了這個(gè)過(guò)失，因之逃過(guò)了責罰。 故事第五 蒙費拉特侯爵夫人用母雞做酒菜，再配上幾句俏皮話(huà)，打消了法蘭西國王對她所起的邪念。
故事第六 一個(gè)正直的人用一句尖刻得體的話(huà)，把修士的虛偽嘲笑得體無(wú)完膚。 故事第七 貝加密諾講述一個(gè)“潑里馬索和克倫尼院長(cháng)”的故事，借題諷刺了一個(gè)貴族的近來(lái)的吝嗇作風(fēng)。
故事第八 行吟詩(shī)人波西厄爾用一句鋒利的話(huà)，譏刺了一個(gè)守財奴的性格，促使他悔悟過(guò)來(lái)。 故事第九 塞浦路斯島的國王昏庸無(wú)能，受了一位太太的諷刺，從此變得英明有為。
故事第十 亞爾培多大爺單戀著(zhù)一個(gè)俏麗的寡婦，寡婦想取笑他，結果反而被他用婉轉的言辭取笑了一番，使她感到慚愧。第二天《十日談》第一天結束，第二天由此開(kāi)始，在女王菲洛梅娜統領(lǐng)下，每人講一個(gè)起初飽經(jīng)憂(yōu)患、后來(lái)逢兇化吉、結果喜出望外的故事。
第一則故事馬泰利諾裝作拐子，假裝觸摸了圣阿里戈的遺體，立即成為常人。他的鬼把戲被人識破，遭到一頓毒打，被押起來(lái)，要給送上絞架，最后終于逃脫。
第二則故事里納爾多·德斯蒂旅途被劫，他偶然間來(lái)到古利埃爾莫城堡，虧得有位寡婦收留了他，第二天追回失物，安然回到家里。第三則故事三個(gè)年輕人揮霍無(wú)度，結果傾家蕩產(chǎn)。
他們的一個(gè)侄子失意回家，路遇英國的公主。她嫁給了這個(gè)年輕人，幫他的幾個(gè)叔叔重振了家業(yè)。
第四則故事蘭多爾福·魯福洛經(jīng)商賠本，流為海盜，后被熱那亞人捉住，乘船遇風(fēng)落海，他抓住一只箱子，飄流到科孚島，被一個(gè)女人救起，又發(fā)現那只箱子里全是珠寶，回家后成為巨富。第五則故事佩魯賈城的馬販安德魯喬來(lái)到那不勒斯買(mǎi)馬，一夜之間遭遇三次風(fēng)險，結果一一逃出險境，還帶了一枚紅寶石戒指回家。
第六則故事貝里托拉夫人戰亂中出逃，兩個(gè)兒子同她失散，她逃到盧尼賈納，和一對羔羊同住；她失散的一個(gè)兒子也來(lái)到她的主人家，因同主人的女兒私通而被下獄；西西里造反，反對國王查理，貝里托拉得以與兒子相認，兒子娶了母親主人的女兒，她又找到了另一個(gè)失散的兒子，全家團圓，衣錦還鄉。 第七則故事巴比倫蘇丹要將女兒嫁給加波國王為妻，公主途中遇難，流落異鄉，四年間先后落在九個(gè)男人手里。
后來(lái)公主回到本國，國王以為她仍是處女，依舊把她嫁給加波國王。第八則故事安特衛普伯爵無(wú)辜被誣，潛逃出國，把他的兩個(gè)子女丟在英國，而且不在一地。
后來(lái)他潛回蘇格蘭，看到子女都已發(fā)跡，就跟著(zhù)英軍回到法國，充當馬夫，后來(lái)冤情大白，重新恢復爵位。第九則故事熱那亞人貝爾納博受了安布羅焦洛的騙，輸了賭金，叫人去殺害他無(wú)辜的妻子。
她幸而逃脫，女扮男裝，在蘇丹跟前效力。后來(lái)她遇見(jiàn)那個(gè)騙子，叫人把貝爾納博也弄到亞歷山大利亞，三面對質(zhì)。
結果真相大白，騙子受到懲罰，她復現女兒身，同丈夫衣錦還鄉。第十則故事海盜帕格尼諾·達摩納哥把法官里卡爾多·迪秦澤卡的妻子劫去，丈夫打聽(tīng)到她的下落，便去接近那個(gè)海盜，求他放她回家。
他答應只要她愿意，就不加留難，但她不肯跟丈夫回去，后來(lái)里卡爾多去世，即與海盜結為夫婦。第三天《十日談》第二天結束，第三天由此開(kāi)始。
內伊菲萊擔任女王。這天所講故事的主題是：憑著(zhù)個(gè)人的機智，終于如愿以?xún)敚蚴俏餁w原主。
第一則故事瑪塞托·達蘭波雷基奧假裝啞巴，成了一座女修道院的園丁，院中所有修女都爭著(zhù)找他同睡。第二則故事一個(gè)馬夫和阿季魯爾夫國王的妻子睡覺(jué)，被阿季魯爾夫發(fā)現，但他沒(méi)有聲張，當夜把馬夫的一把頭發(fā)剪掉。
而馬夫也把同他睡在一起的所有男人的頭發(fā)剪掉了，因而免除了災禍。第三則故事一位少婦愛(ài)上了一個(gè)年輕小伙子，卻到一位事事認真的神父那里去懺悔，裝作守身如玉的樣子；那神父不知底細，反而給她牽線(xiàn)，成就了她的好事。
第四則故事堂·費利切教給普喬兄弟一種苦修成圣徒的法子，可當他苦修時(shí)，費利切卻乘機和這位兄弟的妻子尋歡作樂(lè )。第五則故事齊瑪把他的一匹駿馬贈給了弗朗切斯科·韋爾杰萊西老爺，為的是讓后者準許自己和他的太太講幾句話(huà)；她一言不發(fā)，他就替她作答，后來(lái)的事，果然按齊瑪所回答的話(huà)實(shí)現了。
第六則故事里恰爾多·米努托洛愛(ài)上了費利佩洛·西吉諾爾福的妻子，知她妒忌成性，假意跟她說(shuō)，費利佩洛有一天要和他的妻子在浴室幽會(huì )；她冒充里恰爾多的妻子來(lái)到浴室，想和她丈夫同睡，結果發(fā)現她原來(lái)和里恰爾多睡在一起。第七則故事泰達爾托失去他情婦的歡心，離開(kāi)佛羅倫薩；過(guò)了幾年，他喬裝成一個(gè)香客返回，見(jiàn)到他的情婦，讓她認識到自己的錯處，并把她那蒙受不白之冤、將受極刑的丈夫搭救出來(lái)，讓她的丈夫和他的兄弟們和解；最后。
