性歷史典故(李字性歷史故事,急!)
1.李字性歷史故事,急!
李姓是出自黃帝之后顓頊帝高陽(yáng)氏的后裔理徵和舜帝姚姓的后代結合的后代，或出自老子李耳，屬于以官職名為氏。
顓頊和舜帝后代一說(shuō)：李姓祖先之一是伯益，伯益是帝顓頊的裔孫。舜帝時(shí)候，伯益因幫禹治水有功，又為舜馴服鳥(niǎo)獸，被舜賜姓嬴氏，李姓出自嬴姓和姚姓，李姓祖先之一：嬴姓出現因為舜帝的賜姓給他的女婿姓為嬴，還把自己的姚姓的女兒嫁給他。
舜帝，姚姓，舜，黃帝子孫，生于姚地，以地取姓為姚，其后代就以姚為姓。堯時(shí)，皋陶曾擔任大理（掌管刑獄的官）的職務(wù)，其子伯益被舜帝賜為嬴姓，后子孫歷三代世襲大理的職務(wù)，其子孫按照當時(shí)的習慣，以官為氏，稱(chēng)理氏。
理氏改為李氏的說(shuō)法概括有兩種： 一種說(shuō)法是：商帝辛時(shí)，皋陶后裔理徵，在朝為官，因直諫得罪了商紂王，而被處死，其妻契和氏帶著(zhù)兒子利貞逃難時(shí)，因食李子充饑，才得以活命，故不敢稱(chēng)理，便改姓李氏。 另一種說(shuō)法是：據史籍記載，周朝以前未見(jiàn)有李氏，自從有老子姓李，名耳，為李利貞的后裔，因祖上世代為理官，理，李兩字古音相通，便也以李為氏。
顯然，李氏是始于李耳稱(chēng)姓的。
2.中國古代同性戀典故有哪些?
同性戀并非“源于西方”，而是一種存在于各個(gè)民族、各種社會(huì )和各類(lèi)階層的自然現象。
早在古代就有許多經(jīng)典故事，例如： 1.龍陽(yáng)君（龍陽(yáng)的由來(lái)） 魏王與龍陽(yáng)君共船而釣，龍陽(yáng)君涕下，王曰：“何為泣？”曰：“為臣之所得，魚(yú)也。”王曰：“何謂也？”對曰：“臣之所得，魚(yú)也，臣其喜，后得又益大，臣欲棄前得魚(yú)矣。
今以臣之兇惡，而得為王拂枕席，今四海之內，美人亦甚多矣。聞臣之得幸于王也，必搴裳趨王。
臣亦曩之所得魚(yú)也，亦將棄矣。臣安能無(wú)涕乎？”魏王于是布令于四海之內曰：“敢言美人者族！” 2.安陵君（編席陪乘） 江乙說(shuō)安陵君纏曰：“君無(wú)咫尺之功，骨肉之親，處尊位，受厚祿，一國之眾，見(jiàn)君莫不斂衽而拜，撫委而服，何以也？”曰：“過(guò)舉以色，不然無(wú)以至此。”
江乙曰：“以財交者，財盡而交絕，以色交者，華落而愛(ài)渝。是以嬖色不敝席，寵臣不避軒。
今君擅楚國之勢，而無(wú)以自結于王，竊為君危之。”安陵君曰：“然則奈何？”曰：“愿君必請從死，以身為殉。
如是必長(cháng)得重于楚國。”曰：“謹受命。”
三年，楚王游于云夢(mèng)，結駟千乘，旌旗蔽天。野火之起也若云霓；兕皋之聲若雷霆；有狂兕*1車(chē)衣輪而至，王親引弓而射，一發(fā)而殪。
王抽旄而抑兕首，仰天而笑曰：“樂(lè )矣，今日之游也。寡人萬(wàn)歲千秋之后，誰(shuí)與樂(lè )此矣？”安陵君泣數如下，進(jìn)曰：“臣入則編席，出則陪乘，大王萬(wàn)歲千秋之后，愿得以身試黃泉，蓐螻蟻，又何如得此樂(lè )而樂(lè )之。”
王大悅，封纏為安陵君。 3.潘章（百年共枕樹(shù)） 潘章少有美容儀，時(shí)人競慕之。
楚國王仲先聞其名，來(lái)求其友，因愿同學(xué)。一見(jiàn)相愛(ài)，情若夫婦，便同衾枕，交好無(wú)已。
后同死而家人哀之，因合葬于羅浮山。冢上忽生一樹(shù)，柯條枝葉，無(wú)不相抱。
時(shí)人異之，號為共枕樹(shù)。 4.李延年（一顧傾人城） 李延年，中山人，身及父母兄弟，皆故倡也。
延年坐法腐刑，給事狗監中。善歌為新變聲，是時(shí)方興天地諸祠，令司馬相如等作詩(shī)頌，延年輒承意，弦歌所造詩(shī)為之聲曲。
而女弟李夫人得幸，產(chǎn)昌邑王。 延年由是貴為協(xié)律都尉，佩二千石印綬，而與上臥起，其愛(ài)幸韓嫣。
久之，延年弟季與中人亂，及李夫人卒后，其愛(ài)弛，上遂誅延年兄弟宗族。是后寵臣，大底外戚之家也。
衛青、霍去病皆愛(ài)幸，然亦以功能自進(jìn)。 5.慕容沖（鳳棲梧桐） 初，秦主苻堅之滅燕，沖姊為清河公主，年十四，有殊色，堅納之，寵愛(ài)十分。
沖年十二，亦有龍陽(yáng)之姿，堅又幸之。曩弟專(zhuān)寵，宮人莫之。
長(cháng)安歌之曰：“一雌復一雄，雙飛入紫宮。”咸懼為亂。
王猛切諫，堅乃出沖長(cháng)安。又謠曰：“鳳皇，鳳皇，止阿房。”
堅以鳳皇非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，乃植竹數十萬(wàn)于阿房城以待之。沖后為寇，止阿房軍焉。
堅使使遺沖錦袍一領(lǐng)，稱(chēng)語(yǔ)曰：“古者兵交，使在其間。 卿遠來(lái)草創(chuàng )，得無(wú)勞乎？今送一袍，以明本懷。
朕于卿恩分如何，而于一照忽為此變。“沖命詹事答之，亦稱(chēng)：”皇太弟有令，孤令心在天下，豈顧一袍小惠！茍能如命，君臣束手，早送皇帝，自當寬貸苻氏，以酬曩好。
終不使既往之施，獨美于前。“堅大怒曰：”吾不用王景略陽(yáng)平公之言，使白虜敢至于此！ 6.籍孺（高祖的笑聲） 高祖時(shí)有籍孺。
以婉媚貴幸，與上同臥起。有疾臥禁中，詔戶(hù)者無(wú)得入。
群臣絳、灌等莫敢入。十余日，樊噲排闥直入，大臣隨之。
上獨枕一籍孺臥。噲等見(jiàn)上，流涕曰：“始，陛下與臣起豐、沛，定天下，何其壯也！今天下已定，又和憊也！且陛下獨不見(jiàn)趙高之事乎？”上笑而起。
高帝寵幸，蓋止一籍孺矣。 7.董賢（愛(ài)到斷袖） 董賢，字圣卿，云陽(yáng)人也，夫恭，為御史，任賢為太子舍人。
哀帝立，賢隨太子官為郎。二歲余，傳漏在殿下，為人美麗自喜，哀帝望見(jiàn)，說(shuō)其儀貌，識而問(wèn)之，曰：“是舍人董賢邪？”因引上與語(yǔ)，拜為黃門(mén)郎，由是始幸。
問(wèn)及其父，即日征為霸陵令，遷光祿大夫。 賢寵愛(ài)日甚，為駙馬都尉侍中，出則參乘，入御左右，旬月間賞賜累巨萬(wàn)，貴震朝廷。
常與上起臥。又嘗晝寢，偏藉上袖，上欲起，賢未覺(jué)，不欲動(dòng)賢，乃斷袖而起。
賢自是輕衣小袖，不用奢帶修裙，故使便易。宮人皆效其斷袖。
8.張放（泣血的思念） 富平侯張放者，大司馬安世曾孫也。母敬武公主。
鴻嘉中，成帝欲尊武帝故事，與近臣游宴。放以公主子，少年殊麗，性開(kāi)敏，得幸上。
放取皇后弟平恩侯許嘉女，上為放供張，賜甲第，充以乘輿服飾，號為天子取婦，皇后嫁女。大官私官，并供其第，兩宮使者，冠蓋不絕，賞賜以千萬(wàn)數。
放為侍中中郎將，監平樂(lè )屯兵，置幕府，儀比將軍。與上臥起，寵愛(ài)殊絕，常從為微行出游，北至甘泉，南至長(cháng)陽(yáng)五，斗雞走馬長(cháng)安中，積數年。
是時(shí)上諸舅皆害其寵，白太后。太后以上春秋富，動(dòng)作不節，甚以咎放。
于是丞相宣，御史大夫方進(jìn)，以災異奏：“放驕蹇縱恣，奢淫不制，請免歸國。”上不得已，左遷放為北地都尉。
數月，復征入侍中。太后以放為言，出為天水屬?lài)嘉尽?/p>
永始、元延間，比年日蝕，故久不還放，璽書(shū)勞問(wèn)不絕。居歲余，征放歸第視母公主疾。
數月，主有，出放為河東都尉。上雖愛(ài)放，然上迫太后，下用大臣，故常涕泣而遣之。
后復征為侍中。
3.有哲理性的歷史故事
孟子小時(shí)候很貪玩，模仿性很強。
他家原來(lái)住在墳地附近，他常常玩筑墳墓或學(xué)別人哭拜的游戲。母親認為這樣不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿別人做生意和殺豬的游戲。
孟母認為這個(gè)環(huán)境也不好，就把家搬到學(xué)堂旁邊。孟子就跟著(zhù)學(xué)生們學(xué)習禮節和知識。
孟母認為這才是孩子應該學(xué)習的，心里很高興，就不再搬家了。這就是歷史上著(zhù)名的“孟母三遷”的故事。
對于孟子的教育，孟母更是重視。除了送他上學(xué)外，還督促他學(xué)習。
有一天，孟子從老師子思那里逃學(xué)回家，孟母正在織布，看見(jiàn)孟子逃學(xué)，非常生氣，拿起一把剪刀，就把織布機上的布匹割斷了。孟子看了很惶恐，跪在地上請問(wèn)原因。
孟母責備他說(shuō)：“你讀書(shū)就像我織布一樣。織布要一線(xiàn)一線(xiàn)地連成一寸，再連成一尺，再連成一丈、一匹，織完后才是有用的東西。
學(xué)問(wèn)也必須靠日積月累，不分晝夜勤求而來(lái)的。你如果偷懶，不好好讀書(shū)，半途而廢，就像這段被割斷的布匹一樣變成了沒(méi)有用的東西。”
孟子聽(tīng)了母親的教誨，深感慚愧。從此以后專(zhuān)心讀書(shū)，發(fā)憤用功，身體力行、實(shí)踐圣人的教誨，終于成為一代大儒，被后人稱(chēng)為“亞圣”。
這個(gè)故事告訴我們，孟母為了孩子的教育可以犧牲一切。也能知道父母的教育是對孩子的將來(lái)有密切的關(guān)系。
4.古代有那些名人是性章的
莊姓歷史名人
莊 周：即莊子，宋國蒙（今安徽省蒙城，一說(shuō)今河南省商丘）人，戰國時(shí)期思想家。做過(guò)漆園吏。著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，往往出以寓言，主張清靜無(wú)為，在思辨方法上，把相對主義絕對化，轉向神秘的詭辯主義。著(zhù)有《莊子》，唐代改稱(chēng)《南華真經(jīng)》。
莊 忌：吳（治所在今江蘇蘇州）人，西漢道家、文學(xué)家。其思想傾向老莊，提出退身窮處，除累返真的人生哲學(xué)。認為現實(shí)生活混濁黑暗，一無(wú)是處。
莊 徽：揚州江都（今屬江蘇省）人，北宋官吏。進(jìn)士出身，歷任徽猷閣待制、平江太守等職。居官有令名，無(wú)秋毫之累，以通奉大夫致仕。
莊 夏：莊元吉四子，泉州永春（今屬福建省）人，南宋大臣、學(xué)者。進(jìn)士出身，官至兵部侍郎、煥章閣待制。有《禮記解》、《典故備記》、《國史大事紀》等。
莊 綽：泉州惠安人，宋代官吏、學(xué)者。最高職任過(guò)鄂州、筠州知府。其學(xué)有淵源，多識軼聞舊事。有《雞肋篇》、《杜集援證》、《炙膏肓法》、《本草蒙求》等。
莊 昶：字孔旸，號定山。應天府江浦（今屬江蘇省）人，明代官吏、學(xué)者。進(jìn)士出身，曾任翰林檢討，后謫桂陽(yáng)州判官。淪落三十年，以講學(xué)為務(wù)。官至南京吏部郎中。刻意為詩(shī)，而喜用道學(xué)語(yǔ)言。有《莊定山集》。
莊青翟：高祖時(shí)大將、武強侯莊不識之孫，漢代大臣。文帝時(shí)襲爵武強侯。武帝時(shí)曾任御史大夫、太子少傅。后任相三年，于官場(chǎng)爭斗中自殺。
莊際昌：福建省永春人，明代大臣。萬(wàn)歷年間狀元，因不愿依附魏忠賢，還家不出。后起為國子祭酒。
莊有恭：廣東省番禺（今廣州市）人，清代大臣。乾隆四年狀元，授修撰、歷任江蘇、浙江、福建等省巡撫、刑部尚書(shū)、官至協(xié)辦大學(xué)士。曾主持浙江海塘工程，又疏清大修三江水利。工書(shū)。有《三江水利紀略》。
莊存與：江蘇武進(jìn)人，清代官吏、學(xué)者、經(jīng)學(xué)家、教育家、常州學(xué)派的開(kāi)創(chuàng )者。乾隆十年榜眼，官至禮部左侍郎。不斤斤計較于文字訓詁，提倡今文經(jīng)學(xué)，又兼治古文經(jīng)學(xué)。有《毛詩(shī)說(shuō)》、《周官記》、《周官說(shuō)》、《味經(jīng)齋遺書(shū)》等。
莊培因：莊存與弟，清代官吏、學(xué)者。乾隆十九年狀元，授修撰，歷官侍講學(xué)士。以詩(shī)文名，而恭和御制詩(shī)居大半。有《虛一齋集》。
莊述祖：莊培因子，清代官吏、經(jīng)學(xué)家。乾隆四十五年進(jìn)士，官山東濰縣知縣、桃源同知、旋辭官養親，著(zhù)書(shū)十六年。治經(jīng)能傳伯父存與之學(xué)，以研求精密著(zhù)稱(chēng)。有《夏小正經(jīng)傳考釋》、《尚書(shū)今古文考證》、《毛詩(shī)考證》、《五經(jīng)小學(xué)述》等。
5.求武則天,鴉片戰爭的一些具有時(shí)代性的歷史故事,簡(jiǎn)短一些,不要太
班婕妤是漢成帝的妃子，最開(kāi)始因為她的賢德成為六宮典范，有廣為流傳的“卻攆之德”（就是皇帝專(zhuān)門(mén)做了一個(gè)很大的車(chē)，想和她一起坐，她不肯，說(shuō)是明君都是賢臣伴左右，昏君才是美女相伴）也因此被太后王政君稱(chēng)之為“古有樊姬，今有班婕妤”之后，趙飛燕進(jìn)宮，趙合德也進(jìn)宮了，姐妹兩個(gè)合作害了很多人，在一次陷害許皇后時(shí)，巫蠱事件牽連了她，漢成帝質(zhì)問(wèn)她，她就說(shuō)了一些話(huà)，大致說(shuō)生死由天命，不屑于鬼神之說(shuō)，然后漢成帝又想到她的品行就沒(méi)有責怪她，反而賞賜她，她為了自保，就自請進(jìn)入長(cháng)信宮中陪伴太后，最后，漢成帝死了，她又為他守陵終老。
這個(gè)人物是我高二上學(xué)期在班上搞演講時(shí)講的，當時(shí)準備了很多東西，還自己寫(xiě)了一段對她的看法，但是有點(diǎn)長(cháng)，不知道還記不記得，你可以去找下百度百科，那里蠻全的，對于這個(gè)女人的話(huà)，我我不喜不悲，她的身上有好的有壞的，你要是想看看我的見(jiàn)解的話(huà)，我試著(zhù)回憶一下。
6.有哲理性的歷史故事
孟子小時(shí)候很貪玩，模仿性很強。他家原來(lái)住在墳地附近，他常常玩筑墳墓或學(xué)別人哭拜的游戲。母親認為這樣不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿別人做生意和殺豬的游戲。孟母認為這個(gè)環(huán)境也不好，就把家搬到學(xué)堂旁邊。孟子就跟著(zhù)學(xué)生們學(xué)習禮節和知識。孟母認為這才是孩子應該學(xué)習的，心里很高興，就不再搬家了。這就是歷史上著(zhù)名的“孟母三遷”的故事。
對于孟子的教育，孟母更是重視。除了送他上學(xué)外，還督促他學(xué)習。有一天，孟子從老師子思那里逃學(xué)回家，孟母正在織布，看見(jiàn)孟子逃學(xué)，非常生氣，拿起一把剪刀，就把織布機上的布匹割斷了。孟子看了很惶恐，跪在地上請問(wèn)原因。孟母責備他說(shuō)：“你讀書(shū)就像我織布一樣。織布要一線(xiàn)一線(xiàn)地連成一寸，再連成一尺，再連成一丈、一匹，織完后才是有用的東西。學(xué)問(wèn)也必須靠日積月累，不分晝夜勤求而來(lái)的。你如果偷懶，不好好讀書(shū)，半途而廢，就像這段被割斷的布匹一樣變成了沒(méi)有用的東西。”
孟子聽(tīng)了母親的教誨，深感慚愧。從此以后專(zhuān)心讀書(shū)，發(fā)憤用功，身體力行、實(shí)踐圣人的教誨，終于成為一代大儒，被后人稱(chēng)為“亞圣”。
這個(gè)故事告訴我們，孟母為了孩子的教育可以犧牲一切。也能知道父母的教育是對孩子的將來(lái)有密切的關(guān)系
7.哪些歷史故事有哲理性
以下歷史故事有哲理性：
· 荊軻刺秦王· 李斯諫逐客· 信陵君救趙· 紙上談兵的趙括· 范雎的遠交近攻計· 廉頗負荊請罪· 屈原沉江· 田單的火牛陣· 燕昭王求賢· 孟嘗君與他的門(mén)客· 趙武靈王胡服騎射· 商鞅南門(mén)立木· 墨子破云梯· 范蠡和文種· 一鳴驚人的楚莊王· 孔子周游列國· 伍子胥過(guò)昭關(guān)· 晉文公退避三舍· 公子重耳流亡他國· 曹劌抗擊齊軍· 齊桓公九合諸侯· 周公輔佐成王· 盤(pán)庚遷都· 婦好及婦好墓· 商湯和伊尹· 一騎紅塵妃子笑·· 魯班造木鳶· 梅妻鶴子· 吳三桂· 漢武帝封將軍柏· 高力士脫靴· 楊貴妃與“貴妃雞”· 諸葛亮拜師· 腰斬李斯·
8.大姓的傳說(shuō)故事
撲朔迷離的得姓傳說(shuō) 李姓是當今中華第一大姓，也是世界頭號大姓。
李姓起源于河南鹿邑。鹿邑古稱(chēng)苦縣，自古以來(lái)都屬于陳地轄區，是我國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng )始人老子（李耳）的生地。
關(guān)于李姓的起源和得姓始祖，唐朝李延壽的《北史·序傳》和北宋歐陽(yáng)修、宋祁的《新唐書(shū)》中講了一個(gè)十分傳奇的故事：李姓源于嬴姓，是五帝之一顓頊高陽(yáng)氏的后裔，是皋陶的后代。皋陶在帝堯時(shí)任大理（司法長(cháng)官），他的子孫世襲大理之職，以官職為氏，姓理。
商朝末年，理氏后代有一個(gè)叫理徵的，因直諫觸怒紂王被殺。理徵的妻子契和氏是陳國人，契和氏帶著(zhù)兒子理利貞逃回陳國，走到伊侯墟時(shí)，母子饑餓不堪，靠采食木子（樹(shù)木果實(shí)）得以保全性命。
為感激木子，躲避紂王追緝，利貞隱去原姓，因為“理”與“李”同音，改理氏為李氏，李利貞為李姓得姓始祖。李利貞母子回到陳國，在離陳不遠的苦縣定居。
李利貞也是娶陳國契和氏之女為妻，生子昌祖，昌祖在陳國任大夫。李昌祖生彤德，彤德曾孫碩宗，被周康王賜采邑于苦縣。
李碩宗的五世孫李乾，在西周任御史大夫，娶益壽氏女?huà)敕螅疃！妒酚洝份d：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”
有的古籍說(shuō)老子李耳是李利貞的第11代孫，而有的姓氏書(shū)說(shuō)李利貞是老子的六世祖。 還有一種說(shuō)法更有神話(huà)色彩，《史記·正義》引《玄妙內篇》說(shuō)：“李母懷胎八十一載，逍遙李樹(shù)下，乃割左腋而生。”
《史記·索隱》說(shuō)老子“生而指李樹(shù)，因以為姓。”今天鹿邑仍有民間傳說(shuō)，李母懷胎八十一年，在李樹(shù)下分娩，李耳誕生時(shí)已是白發(fā)蒼蒼的老人，李母呼道：“我的老兒子”，因而名之“老子”，老子一誕生就用手指著(zhù)李樹(shù)，自認李姓。
以上關(guān)于李姓起源的故事過(guò)于生動(dòng)而富于傳奇色彩，難免引起后人的疑義。史家認為這些傳說(shuō)起于唐代，有為李唐宗室抬高門(mén)第，強為攀附，主觀(guān)臆測的成份，可信度不高。
再者，老子之前的人物，如理徵、李利貞不見(jiàn)于先秦古籍，是否確有其人值得懷疑。 那么，李姓的真實(shí)淵源是什么呢？ 其實(shí)，李姓起源并不復雜，不過(guò)與“李樹(shù)”無(wú)關(guān)，也與“食木子”的傳說(shuō)無(wú)關(guān)。
李氏出于理姓，先祖為大理之官，后代“以官為氏”，為理氏。春秋前作理氏，或里氏，因李、理同音相通，戰國時(shí)作李姓。
早在隋唐之前，東漢王符的《潛夫論·志氏姓》和應劭的《風(fēng)俗通義·姓氏篇》中，就考證了李氏和理氏同音相通，但只字未提食木子而改李氏的事，可見(jiàn)東漢的時(shí)候還沒(méi)有那些神化的傳說(shuō)。 李姓起源在春秋時(shí)期，戰國時(shí)已很普遍。
春秋時(shí)有里氏，見(jiàn)于記載的有里克、里革、里析等人。里克是晉獻公的重臣，里革是魯國太史，里析是鄭國大夫。
戰國時(shí)的李氏人物有李耳、李離、李悝、李冰、李牧、李斯等，蹤跡遍及列國。特別值得注意的是，李離、李悝、李斯都曾是執法大臣，與“李（理）”氏的含義相同。
李離在晉文公時(shí)任大理。李悝戰國初年在魏國主持變法，李悝開(kāi)戰國變法運動(dòng)之先河，他所制定的《法經(jīng)》集前代法律之大成，對后世法律有重要影響。
李斯則在秦國曾任廷尉，掌管秦法，“明法度，定律令”，是秦代法制政治的主要策劃者。這些早期李姓人物的司法理論和實(shí)踐，繼承了李（理）氏家族的歷史傳統。
李姓遠祖皋陶與嬴姓的分支 東漢以來(lái)的姓氏著(zhù)作大都將李（理）氏的淵源上溯至皋陶，把皋陶視為李氏的遠祖。那么皋陶是怎樣的一個(gè)歷史人物呢？ 皋陶在上古史籍中也寫(xiě)作咎繇，是古史傳說(shuō)中的人物。
他和許多傳說(shuō)時(shí)代的人物一樣，既是一個(gè)真實(shí)的部族首領(lǐng)，也代表了一個(gè)部族名號。皋陶生活在堯、舜、禹時(shí)代。
《尚書(shū)》中有一篇《皋陶謨》，記述了皋陶與舜、禹議政的許多言論。據《史記·夏本紀》記載，皋陶還差一點(diǎn)成為繼舜禹之后的帝王，禹帝曾有意禪位于皋陶，但因皋陶去世而作罷。
這些傳說(shuō)，反映了皋陶在夏代之前聲名顯赫的地位和影響。 帝舜時(shí)，皋陶的官職是“大理”。
相傳“皋陶作刑”，他是中國刑法的創(chuàng )立者。傳說(shuō)皋陶專(zhuān)門(mén)訓養了一頭名叫觸的獨角奇獸，這奇獸有一種特異功能，那就是能辨善惡真偽。
它一遇見(jiàn)有罪的人，就會(huì )用尖利的獨角去沖撞；一發(fā)現誰(shuí)在說(shuō)假話(huà)，就會(huì )怒氣沖沖，令人生畏。皋陶就是用這樣的奇獸斷案。
神話(huà)畢竟是神話(huà)，可這個(gè)神話(huà)故事卻把人們帶到遙遠的上古時(shí)代，仿佛看到皋陶正直而果斷的形象。 皋陶本姓偃，他的兒子伯益被舜帝賜姓為嬴。
嬴姓分支很多，其中趙、徐、黃、江、秦等都是當今中華大姓。 趙氏形成于西周，祖先是伯益，始祖是造父。
造父是西周時(shí)著(zhù)名的駕馭馬車(chē)的能手，周穆王把趙城賜給他，自此以后，造父族就以趙為氏。周幽王時(shí)，造父的裔孫趙叔帶離周仕晉，從此趙氏子孫世代為晉大夫。
到戰國初年，趙氏聯(lián)合魏氏、韓氏三家分晉，建立趙國。趙國為秦國所滅，王室貴族和平民百姓紛紛以國名為姓，稱(chēng)趙氏。
黃氏大約于商末周初在今河南潢川建立黃國。春秋時(shí)期，楚國稱(chēng)霸，只有黃國和隨國敢于抗衡。
公元前648年，黃被楚滅。亡國后的黃國子孫，以國名為氏，就是黃氏。
徐氏是伯益之子若木的后裔。伯益因輔佐大禹治水有功，帝舜除了正式。
