臨沂典故(臨沂的歷史故事)
1.臨沂的歷史故事
銀雀山金雀山漢墓群在臨沂市區東南部，東臨沂水河，北拱城垣，兩山東西對峙。傳說(shuō)早年山崗遍開(kāi)黃白二色草花，狀如云雀，因而得名。墓葬大部屬西漢前期。1972年銀雀山一號漢墓出土竹簡(jiǎn)及殘簡(jiǎn)4942枚，多為兵書(shū)，其中有失傳1700多年的《孫臏兵法》及《孫子兵法》、《六韜》、《尉繚子》、《管子》、《晏子》、《墨子》等先秦古籍，還有《相狗經(jīng)》，陰陽(yáng)書(shū)與風(fēng)角災異雜占殘簡(jiǎn)。
歷史上有無(wú)孫武其人，孫武是否即孫臏？《孫子兵法》與《孫臏兵法》同時(shí)出土，得以釋此千年之疑。二號墓出土的漢元光元年（前134年）歷譜竹簡(jiǎn)32枚，是迄今發(fā)現的我國最早歷譜。1976年金雀山九號墓又出土一幅附著(zhù)于棺蓋上的彩繪帛畫(huà)，長(cháng)200厘米，寬42厘米，畫(huà)面內容分天上、人間、地下三部分，畫(huà)面中央部分，主要描繪墓主人的生活情景，這是繼湖南長(cháng)沙馬王堆漢墓帛畫(huà)之后，在長(cháng)江以北首次發(fā)現。
糝，臨沂地區的風(fēng)味小吃。因其香辣可口、肥而不膩、祛風(fēng)除寒、開(kāi)食健胃實(shí)為眾人所喜愛(ài)，早晨喝糝系臨沂傳統食俗。“糝”（臨沂方言中念sa四聲）在文字上講是用肉作成的湯羹，僅在臨沂或臨沂人的飯店中才能見(jiàn)到。相傳是古代西域回族的一種早餐食品。最初由元朝大都一對回民夫婦來(lái)臨沂經(jīng)營(yíng)，當時(shí)叫“肉糊”，后來(lái)仿制者越來(lái)越多，明朝時(shí)期定為“糝”。
2.山東臨沂蘭山區的神話(huà)傳說(shuō)
蘭山區-風(fēng)土人情 境內舊俗，男婚女嫁要有“父母之命，媒妁之言”。
其主要程序示是： 提親--媒人提親也叫“說(shuō)媒”。提親后父母雙方相互了解，若中意則請人查男女“生辰八字”，按十二屬相和“金、木、水、火、土”五行推算，若不相克便選擇吉日“下聘傳柬”，訂下終身。
男女不見(jiàn)面，全由父母包辦。男女青年只好“聽(tīng)天由命”，故有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”和“嫁給當官的是官娘子，跟著(zhù)殺豬的是 捋腸子”之說(shuō)。
定親--送書(shū)子 也叫“定親”。雙方確定聯(lián)姻后，男方備好“定親禮（衣料、首飾、現金等）”饋贈女方。
書(shū)子上要寫(xiě)明男女年齡、家長(cháng)和媒人姓名，雙方交換，作為聯(lián)姻依據。又稱(chēng)“傳柬”、“過(guò)紅子”。
送日子根據男女雙方的命相，查定結婚日期，通知女方，俗稱(chēng)“送日子”。將新娘的冠笄、坐帳及上下轎的面向、男女送客的屬相等事宜皆書(shū)其上。
雙方各自通知親友，親友便以錢(qián)物為禮品相贈，男方稱(chēng)“送禮”，女方稱(chēng)“送填箱”。 結婚--也叫“娶媳婦”。
結婚前幾天選擇吉日，男方派人到女方家送些新娘嫁衣、魚(yú)、肉、雞等物名曰“送催妝”，以示結婚日期將到，要按時(shí)發(fā)嫁。男方熱鬧非凡，布置新房，張貼對聯(lián)和“雙喜”，請廚師辦酒菜。
新娘發(fā)嫁有盡早之俗，一般有兩個(gè)男大客，又稱(chēng)“送客”；陪嫁女客一名，又稱(chēng)“看轎的”或“稱(chēng)車(chē)的”，多是新娘的嫂子或姐妹。新娘穿嫁衣，戴花冠，頭臉蓋著(zhù)“蒙頭紅”，下轎后，被兩名架媳婦的婦女扶著(zhù)，男前女后系紅綢子，名曰“領(lǐng)紅”，踏紅氈或紅席入門(mén)庭，拜天地，入洞房。
撒栗子棗，寓意為“早立子”。撒栗子和大棗者邊撒邊說(shuō)：“先撒栗子后撒棗，大的領(lǐng)著(zhù)小的跑。”
意多生兒女。新郎踩床后，要大口吃雞蛋，旁白：“大口咬著(zhù)黃，日子過(guò)的強。”
夜間新郎、新娘同吃“寬心面”，喝“合婚酒”。鄰里男女不分老少入洞房“鬧房”。
洞房?jì)韧ㄏ_旦不熄燈，謂之“長(cháng)明（命）燈”。新郎新娘合房前，由男方的弟弟到洞房送“尿盆”，邊送邊說(shuō)：“我為哥嫂送尿盆，嫂子為我早生侄。”
新郎新娘入睡后，還有人在房外偷聽(tīng)里邊的動(dòng)靜，謂之“聽(tīng)房” 寡婦改嫁--喪夫之?huà)D稱(chēng)“寡婦”。舊時(shí)寡婦不嫁稱(chēng)“守節”。
有“嫁夫隨夫，喪夫隨子”之倫，即寡婦不允許再過(guò)第二道門(mén)檻。如若再嫁，公婆視為不孝，鄰里斥為“不守貞節”。
社會(huì )輿論則認為死后一劈為二，兩個(gè)男人各得一半。改嫁者娘家反對，公婆阻攔，只好深夜孤身逃走。
離走之后亡夫家在身后用谷秸“火”燒，意為燒走“喪門(mén)星”。 境內居民自古以來(lái)以農為主，崇尚勤勞細作，勤儉持家之風(fēng)。
歷來(lái)以“人生天地間，莊戶(hù)最為先”為信條，有“玩龍玩虎不如玩土”之說(shuō)。對一年四季“面朝黃土背朝天”的莊稼人，看成是“安分守己”，男耕作女理家世代相傳。
舊時(shí)，農民勞動(dòng)時(shí)間長(cháng)，強度大。春節過(guò)后，便“開(kāi)凍先出糞，備好镢和锨”，開(kāi)始勞動(dòng)。
春種、夏鋤、秋收、冬藏，一年四季周而復始。春天開(kāi)始，忙于倒糞、送糞，備足土肥，為一年豐收打下基礎。
素有“種地不施糞等于瞎胡混”和“莊稼（是）一枝花，全靠肥當家。”接著(zhù)整地，適時(shí)下種，即“谷雨前后，種瓜點(diǎn)豆。”
隨后便是以鋤草、滅蟲(chóng)為主的田間管理，使其苗全苗旺，“通收之年，不收無(wú)苗之田”。夏天因多風(fēng)雨冰雹，故收麥有搶收搶打的習慣一般是“八分熟十分收”，“忙不忙先打場(chǎng)”。
麥收后搶墑下種，爭日爭時(shí)，俗話(huà)說(shuō)：“五月田，早一宿高一拳”。如墑情好，下種忌深，素有“五月豆，半邊露”之說(shuō)。
夏天鋤過(guò)地便來(lái)到了立秋季節，雜草生長(cháng)開(kāi)始緩慢，“立了秋的草棒打倒”，于是出現了“立了秋掛鋤鉤”之俗。秋收秋種是一年中最忙的季節，俗話(huà)說(shuō)：“三春不如一秋忙”。
這時(shí)日出而做，日落而息。早、午兩餐都在地頭吃，邊收邊耕邊種，不敢怠慢。
種麥宜早不宜晚，有“白露兩邊看早麥”和“早種麥強起晚施糞”之說(shuō)。“人勤地不懶”，莊稼長(cháng)不好皆以“懶”論之。
過(guò)去，農業(yè)生產(chǎn)力底下，農民常說(shuō)，“有飯天給吃”。莊稼長(cháng)得好，稱(chēng)“神長(cháng)”，打糧多謂之“神收”，有天旱“祈雨”和久旱逢雨而“敬天”的迷信習俗。
3.求臨沂的神話(huà)故事和臨沂歷史故事,要多一點(diǎn),要交給老師
《諸葛亮攆豬》 在白沙埠鎮的諸葛城，李官附近 諸葛亮“攆豬” 東漢年間，諸葛亮南伐，路過(guò)中丘城，看到田地荒蕪，莊稼欠收，就尋訪(fǎng)百姓，人們苦不堪言，原來(lái)這里每逢雨季山洪爆發(fā)，洪水泛濫，淹沒(méi)了田地莊稼，民不聊生。
此情此景，諸葛亮非常難過(guò)，他決定就地屯兵駐扎，疏水治洪，為民造福。 一天，他坐著(zhù)木車(chē)，來(lái)到北山上（現在的茶山），看到整個(gè)山上石塊亂滾，他便坐在一塊大石塊上，兩眼雙閉，念動(dòng)咒語(yǔ)，頓時(shí)石塊在山上像輕輕的皮球離開(kāi)了地面，，變成了一群豬，并齊刷刷地往前跑諸葛亮緊緊地跟在后面。
路上的行人哪里見(jiàn)過(guò)這等場(chǎng)面，驚奇的說(shuō)：“這位道士在哪里攆來(lái)了這么些豬，要去干什么？”他一路上高高興興，邊走邊唱，不知不覺(jué)來(lái)到鴻福寺北釣魚(yú)臺。 這時(shí)諸葛亮看到一位婦人在河邊洗衣服，便又得意地唱起來(lái)，“奇怪奇怪真奇怪，北山上的石頭變豬來(lái)，為民造福福來(lái)到，擋住洪水潤良田。”
這位洗衣的婦人說(shuō)：“你這道士趕來(lái)一群石頭有何用？”頃刻間這一大群豬變成了石頭，北至釣魚(yú)臺，南至東安靜，排列的整整齊齊，足有五里長(cháng)，石頭自然成堤，擋住了河水，沂河再不泛濫，兩岸人們五谷豐登，安居樂(lè )業(yè)。 諸葛亮“攆豬”的故事流傳至今，現在當你站在沂河兩岸，從釣魚(yú)臺沿河南望時(shí)，一排排白色的大石塊，身上長(cháng)出了斑斑苔蘚，正臥伏在岸邊，恪盡職守；靜心聆聽(tīng)，河風(fēng)中還挾載著(zhù)輕輕的呼吸聲…… 龍王廟的傳說(shuō) 傳說(shuō)，在很早很早以前，涇河老龍因觸犯了天條，被唐朝魏征夢(mèng)斬于市野后，它陰魂不散，總想找機會(huì )報仇雪恨。
這一天，它旋著(zhù)陰魂，四處飄蕩，忽見(jiàn)一條大河流向東方。心想，魏征把我無(wú)端地腰斬，害得我不能騰云布雨，成為無(wú)家冤鬼，我何不占據此河，逼兩岸人家祭貢牲畜果品，供我受用。
于是，它陰魂一晃，鉆入水中，抓住一條大水蛇，來(lái)了個(gè)借尸還陽(yáng)，變成了一條粗大的蛇龍，在沂河里作起妖使起法來(lái)，經(jīng)常鬧的水漫堤開(kāi)，民不聊生。 有一天，蛇龍駕著(zhù)黑風(fēng)，驅著(zhù)洪水來(lái)到人們面前，兇狠地說(shuō)：“這條河歸我所有，你們要想活命，每月必須送些酒肉和一對童男童女來(lái)。”
當時(shí)，人們?yōu)榱嘶蠲缓萌掏窗丛滤鸵粚蓱z的孩子給蛇龍。 沂河西村有個(gè)叫高大的小伙子，眼見(jiàn)鄉親們被蛇龍糟蹋的活不下去了，心里像刀絞般難受，決心要除掉這條蛇龍。
他問(wèn)村里的長(cháng)輩，“你們能想法救大伙嗎？”長(cháng)輩們說(shuō)：“孩子，要想降服這條蛇龍，只有去請教蒙山山神啊！” 于是高大辭別了親人，一路上吃盡了千辛萬(wàn)苦，找到了蒙山山神。 山神啟開(kāi)慧眼，打量著(zhù)高大說(shuō)：“要除掉這個(gè)禍害，必須心誠膽大有勇氣，你小小年紀不害怕嗎？”高大倔強地說(shuō)：“看我小嗎？秤砣雖小壓千斤，我一定豁出性命除掉這條禍害。”
蒙山神聽(tīng)罷，滿(mǎn)意地點(diǎn)點(diǎn)頭，回身從石匣里取出一柄神劍說(shuō)：“這柄神劍劈山山開(kāi)，斬妖妖死，你用它對準蛇龍，連刺七七四十九劍，就能治服它。不過(guò)每刺九劍蛇龍就會(huì )對你降一次災難，刺到四十九劍時(shí)，你就會(huì )變一條龍，再也不能成人了。
年輕人，你不后悔嗎？” 高大毫無(wú)懼色地說(shuō)：“只要殺死蛇龍，解除兩岸人們的痛苦，死也不怕。” 高大辭別了山神，不知走了多少個(gè)日日夜夜，才找到蛇龍蜇伏的穴洞，他潛入水中和蛇龍大戰起來(lái)。
好個(gè)高大，揮神劍連向蛇龍猛刺七劍，頓時(shí)濁浪滔天，飛沙鋪頭蓋臉地向他襲來(lái)。蛇龍張開(kāi)巨口，噴出一股烏黑冷水，頓時(shí)寒冷徹骨，眼看就要把高大凍僵了，可他憋住氣，堅持揮劍猛刺。
一直刺了二十一劍時(shí)，蛇龍口吐金光，高大忽見(jiàn)眼前出現了一個(gè)如花似玉的美女，這美女千嬌百媚地摟著(zhù)他說(shuō)：“年輕人，你何必自找苦吃，干這種傻事，跟我走，過(guò)一輩子和和美美的日子吧！”高大凝神鎮定了一下自己，一咬牙推開(kāi)這叫人心蕩神迷的美女，又和蛇龍大戰起來(lái)。你來(lái)我檔，蛇龍身上被刺了四十七個(gè)血洞時(shí)，從四面八方鉆出無(wú)數的水蛇，沒(méi)頭沒(méi)腦地纏咬著(zhù)高大，令他昏迷，但他咬緊牙關(guān)，拼盡全力向蛇龍刺去致命的兩劍，霎時(shí)血如噴泉，河水變紅，蛇龍那巨大的尸體浮出水面。
高大也慢慢地倒在水里，變成了一條龍。 從此以后，沂河再不泛濫，兩岸稻花飄香，人們又過(guò)上安心舒適的日子。
人們?yōu)榱思o念為民除害的高大，在鴻福寺東旁，修建了一座金壁輝煌的龍王廟，祈保平安。 時(shí)過(guò)境遷，如今龍王廟早已蕩然無(wú)存，但廟前兩棵數摟粗的松柏樹(shù)，還在見(jiàn)證著(zhù)這美麗的傳說(shuō)。
4.臨沂的歷史名人、歷史古跡、歷史故事
歷史名人 “瑯琊古城秀，沂州圣賢多”。歷史上孔子72賢徒，有13人在臨沂，著(zhù)名的24孝，臨沂就有7孝。 諸葛亮
諸葛亮（181-234）字孔明，瑯琊陽(yáng)都（今沂南縣）人。三國蜀漢政治家、軍事家。以“隆中對”輔佐劉備建立蜀漢政權，出任丞相。六出祁山攻魏未果，病逝于軍中。被后代推為智慧化身和“鞠躬盡瘁、死而后已”的忠君典型。傳曾革新連弩，制造木牛流馬。著(zhù)有《諸葛亮集》。
王羲之書(shū)圣王羲之（303-361），字逸少，瑯琊臨沂人，東晉書(shū)法家、文學(xué)家，官至右軍將軍、會(huì )稽內史，習稱(chēng)王右軍。精通書(shū)法，備精諸體，尤善楷行，博采眾長(cháng)，自成一家。書(shū)風(fēng)勁健遒美，為歷代所崇尚，世稱(chēng)“書(shū)圣”。所作《蘭亭集序》被譽(yù)為天下第一書(shū)。
顏真卿（708-784），字清臣，祖籍瑯琊臨沂（今費縣）人。唐代大臣，書(shū)法家。為官耿正，不畏權勢。安史之亂中，起兵抗敵，被推為盟主。后為叛軍李希烈所害。楷書(shū)端莊雄渾，世稱(chēng)“顏體”；行草書(shū)縱橫跌宕中具凝煉厚之勢。《祭侄季明文稿》被譽(yù)為天下第二行書(shū)。其曾祖、祖父、父親都工篆隸，母親殷氏亦長(cháng)于書(shū)法。
孝圣： 王祥（185年—269年），字休征，西晉瑯琊（今臨沂）人，歷漢、魏、西晉三代。東漢末年隱居20年，仕晉官至太尉、太保。以孝著(zhù)稱(chēng)，為二十四孝之一，“臥冰求鯉”的主人翁。“書(shū)圣”王羲之五世祖王覽的同父異母兄。事后母孝，民間流傳“二十四孝”有王祥臥冰求鯉故事。今故里孝友村有“王祥臥冰處”。
算圣： 劉洪（140-206），字元卓，蒙陰人，東漢天文學(xué)家，曾任郎中、上計掾、太守。編制了我國第一部引進(jìn)月球運動(dòng)不均勻性的《乾象歷》。與文學(xué)家蔡邕續補《漢書(shū)·律歷志》。首創(chuàng )珠算。著(zhù)有《七曜術(shù)》。
宗圣：曾子（前505-前436），名參，字子輿。春秋末魯國南武城（今平邑）人。孔子學(xué)生。以孝著(zhù)稱(chēng)。奉行忠恕。提出“吾日三省吾身”。相傳《大學(xué)》為其所著(zhù)。后被尊為“宗圣”。
荀子（約前313-前238），名況，時(shí)人尊而號為“卿”。戰國思想家、教育家。趙國人，游學(xué)于齊，三為稷下學(xué)宮祭酒（學(xué)長(cháng)）。繼赴楚國，為蘭陵（今蒼山蘭陵鎮）令。著(zhù)書(shū)終老其地。著(zhù)有《荀子》。
蒙恬（？-前210），蒙陰人。秦朝名將。世代為秦重臣。初任獄官，后為將。秦統一六國后，率兵北擊匈奴，并筑長(cháng)城，修直道。傳其曾以兔毛改良過(guò)毛筆。
匡衡（生卒年不祥），字稚圭，東海丞（今蒼山縣）人。西漢大臣，官至丞相。家貧，當過(guò)雇工。少年勤學(xué)，“鑿壁偷光”的故事，成為家貧而苦讀的典故。能文學(xué)，善說(shuō)《詩(shī)》。終成為經(jīng)學(xué)家。
鮑照（約414~466），南朝宋文學(xué)家。字明遠。本籍東海（治所在今山東省臨沂市郯城縣。宋文帝元嘉十六年（439），鮑照20多歲時(shí)，為了謀求官職，去謁見(jiàn)臨川王劉義慶，獻詩(shī)言志，獲得賞識，被任為國侍郎。
左寶貴（1837-1894），字冠廷，平邑人。回族。清末將領(lǐng)，官至總兵、提督。甲午戰爭中，率部東援朝鮮，守平壤玄武門(mén)，登城督戰，雖受槍傷，猶裹創(chuàng )指揮，中炮陣亡。與“丁汝昌”、“鄧世昌”并稱(chēng)甲午三英。
5.臨沂有什麼民間傳說(shuō)
臨沂的得名 來(lái)源于 沂河。
有金雀山 和銀雀山。 在銀雀山 同時(shí)挖掘出孫子兵法和孫臏兵法，從而結束了歷史上關(guān)于孫子和孫臏是否同一個(gè)人的爭論。
臨沂的風(fēng)俗習慣 在漫漫的歷史長(cháng)河中，勤勞善良的蒙陰人民，漸漸形成了獨具魅力的方言和習俗，非常有地方特色和民間特性。但是，隨著(zhù)現代文明的普及，有些傳統的東西已逐漸被世人忘卻……為了使大家能有一個(gè)交流、懷舊的窗口，也為了使我們都能回想起兒時(shí)的記憶，請朋友們把你腦海里曾有的場(chǎng)景展現在這里，供大家回味…… 傳柬（尖兒），意喻：男女在正式定婚前，女方的親友（多是女方的大娘、嬸子、姐妹或叔、舅等）到男方家走訪(fǎng)、取男方送給女方的禮物和商議定婚的具體事宜。
送祝美（送粥米）：給剛剛生了孩子的婦女送賀禮（送月子）；一般是送些雞蛋、小米、掛面、紅糖等。近些年演變成除了上述東西外，還送些數額不等的現金以及嬰兒服飾、用品等。
請家堂、送家堂：大年三十這一天，把自家的已故列祖列宗的亡靈“請”回家過(guò)年叫請家堂；一般在年初一的下午（也有的在年初三以前），家族成員再舉行一個(gè)小儀式，鳴放鞭炮、燃香焚紙將其送走叫送家堂。 供仰：在堂屋靠北墻當中，擺上桌子，放上自家的已故列祖列宗的亡靈的牌位，桌子上擺上雞、魚(yú)、肉、菜等供品以示紀念。
過(guò)年時(shí)，農村有些人家在大門(mén)口內橫放一根木棍，意喻攔截其它游魂野鬼不得進(jìn)入家門(mén)；現代還有一層意思，意喻告知準備串門(mén)的來(lái)客，本家有祭祖的“供仰”桌，提醒客人有心理準備，進(jìn)門(mén)后是否給該家的祖宗磕頭。 叫魂，意思是如果一個(gè)人因為受驚嚇或因為疾病，致使神不守舍時(shí)，家族里有威望的長(cháng)者為該人祈禱、還愿…… 回門(mén)：新婚后三天，小兩口回女方娘家叩拜雙親并小住一至三天。
看意（日）子：老百姓家庭每逢有兒娶女嫁、門(mén)市開(kāi)業(yè)、打墻蓋屋、上梁安門(mén)、出地槽（也就是挖堅決）、修墳等等活動(dòng)時(shí)，請懂“天干地支”的明白銀（人），也稱(chēng)先生，幫忙挑選的日期。 出門(mén)（門(mén)兒）：一般是指帶上禮品等走親戚。
現在又增加了一個(gè)含義，即：走出家鄉到較遠的地方打工或者其它活動(dòng)。 看風(fēng)水：選宅基、墓地等活動(dòng)時(shí)，也是請懂“天干地支”的明白銀（人），也稱(chēng)先生，幫忙查看吉兇。
潑湯：家有老人故去，老人的兒子、女兒、兒媳、侄子、侄女、孫子、孫女，先在靈前守靈哭靈（有的地方同輩的弟、妹也要守靈送湯）；湯：是上好的小米熬好的粥。孝子賢孫們披麻戴孝，在主事人（司儀）的帶領(lǐng)下，把老人的靈牌放在大街上，全體叩拜，將小米粥撒在靈位前，好讓老人的亡靈吃飽喝足后，在去西方極樂(lè )世界的路上不挨餓。
潑湯的意思：老人故去后，晚輩們給老人敬上的從陽(yáng)間到陰間的送行飯。 潑湯一般是三次，也有地方潑五次或七次。
潑湯的間隔時(shí)間，主事人是根據來(lái)吊儀（吊唁）客人來(lái)的時(shí)間隨時(shí)定，但整個(gè)潑湯時(shí)間一般不低于三至五小時(shí)。 敬天：比如，過(guò)了麥收季節，全村湊些錢(qián)，宰豬殺羊，各家各戶(hù)送上貢品、卷紙、香、黃表等，一同磕頭“敬天”，感謝蒼天今年給的好光景，祈求來(lái)年更好地收成。
就像我們的土話(huà)和方言一樣，我們平時(shí)幾乎不說(shuō)、不用，反自是旮旯糊器里幾乎都想不起來(lái)咧……我暫時(shí)想到的就這些…… 還有一些習俗，雖然有一定的具體做法，但沒(méi)有給這種形式起一個(gè)名稱(chēng)，比如：有很多人得病后將煎完的中藥渣倒在大街或路口上，意思是讓過(guò)往行人將病灶和晦氣帶走以及將病根造（踩）死。 農歷五月十三為雨節，又稱(chēng)下雨節、竹醉日，傳說(shuō)是黃帝誕辰日，山東民間又傳說(shuō)是關(guān)老爺磨刀的日子。
鄄城傳說(shuō)，這天還是關(guān)公單刀赴會(huì )之日，赴會(huì )之前要磨刀，因為磨刀要用水，所以要下雨；梁山傳說(shuō)這一天是“關(guān)公磨刀斬小妖”的日子；臨沂傳說(shuō)，這一天一般都雷聲隆隆，乃是關(guān)老爺的霍霍磨刀聲；淄川、博山傳說(shuō)，“五月十三，關(guān)老爺磨刀殺許三。” 倉山的風(fēng)俗習慣：嫁娶 說(shuō)親、相親、看家、見(jiàn)面禮、下柬子、過(guò)紅、下福子、下聘禮、送日子、迎親，填箱（封禮）、四色禮（男方送女方禮物，一般為肉、魚(yú)、粉條、點(diǎn)心）；拜天地、入洞房、鬧房（鬧新媳婦）、過(guò)對九（回門(mén)，又稱(chēng)長(cháng)、短趟子）等。
大客（kei）、小客（kei），結婚后要瞧客（kei）。 喪禮 死人，少年叫夭、沒(méi)，成年人叫走、老。
老人死后儀式比較復雜，有守欞、跪棚、潑湯、上香、三跪九叩、辭欞、行路祭、出棺、圓墳、五七、百日墳、周年等。（行禮、孝衣（帽），因親近長(cháng)幼而有別，里面大有學(xué)問(wèn)） 喜慶 生孩子——出紅子（男女有別，男箭、女弓）、送米糖、紅雞蛋（大小紅之分）、過(guò)百日、抓周、祝壽等。
遷居——“溫鍋”等。 稱(chēng)謂 稱(chēng)謂 親屬稱(chēng)謂——曾祖父（老爺爺、老太太），父親（爹、爺、答、大、爸爸），母親（娘、媽等）等等。
社會(huì )稱(chēng)謂——年長(cháng)的稱(chēng)大爺、爺們等，年齡相近的稱(chēng)三哥、兄弟，女的年長(cháng)的稱(chēng)大娘，結婚的少婦叫大嫂，未婚姑娘叫大姐（識字班、花木蘭）。 選了一些零碎的，希望你能夠滿(mǎn)意 北風(fēng)呼嘯，寒風(fēng)凜冽。
王祥背著(zhù)一大捆干柴，頂著(zhù)大風(fēng)，毫不容易從山里打柴回到家里。他就覺(jué)得頭疼發(fā)熱，全身無(wú)力。
剛一到家，他就異常難受地躺下了。
6.臨沂有哪些傳說(shuō)和靈異事件
1、臥冰求鯉臥冰求鯉算的上是臨沂最出名的一個(gè)民間故事傳說(shuō)了，主要講的是孝子王祥在冬天的時(shí)候為繼母在冰上捕魚(yú)的事情，這件事也被后世奉為了孝道的經(jīng)典故事。
2、李小和愛(ài)姑李小和愛(ài)姑其實(shí)是兩個(gè)人的名字。李小是一個(gè)父母雙亡的人，有一天他的老牛生了小崽，但卻死了，李小覺(jué)得有點(diǎn)可惜，便把它給吃了，之后被主人知道后攆出了家門(mén)。
機緣巧合下，李小成為了山寨之主，和一位叫做愛(ài)姑的姑娘情投意合，之后在一起了。3、龜駝城據悉，當初姜子牙在封神的時(shí)候，被一只老龜相救，姜子牙邀請它和自己一起登天，但最終被拒絕。
姜子牙因此稱(chēng)臨沂“龜在城在”，老龜則點(diǎn)點(diǎn)頭，便到了臨沂地下，從此之后就有了龜駝城的這個(gè)說(shuō)法。
7.臨沂有哪些歷史名人
第一位：諸葛亮 諸葛亮（181-234），字孔明，瑯琊陽(yáng)都（今沂南縣）人.三國蜀漢政治家，軍事家.以"隆中對"輔佐劉備建立蜀漢政權，出任丞相.六出祁山攻魏未果，病逝于軍中.被后代推為智慧化身和鞠躬盡瘁，死而后已的忠君典型.傳曾革新連弩，制造木牛流馬.著(zhù)有《諸葛亮集》. 王羲之（303-361），字逸少，瑯琊臨沂人，東晉書(shū)法家，文學(xué)家，官至右軍將軍，會(huì )稽內史，習稱(chēng)王右軍.精通書(shū)法，備精諸體，尤善楷行，博采眾長(cháng)，自成一家.書(shū)風(fēng)勁健遒美，為歷代所崇尚，世稱(chēng)"書(shū)圣".所作《蘭亭集序》被譽(yù)為天下第一書(shū) 顏真卿（708-784），字清臣，祖籍瑯琊臨沂（今費縣）人.唐代大臣，書(shū)法家.為官耿正，不畏權勢.安史之亂中，起兵抗敵，被推為盟主.后為叛軍李希烈所害.楷書(shū)端莊雄渾，世稱(chēng)"顏體"；行草書(shū)縱橫跌宕中具凝煉厚之勢.《祭侄季明文稿》被譽(yù)為天下第二行書(shū)王祥（185-269），字休徵，西晉瑯琊臨沂人.歷漢，魏，晉三代，先后任縣令，大司農，司空，太尉，太保等職.事后母孝，民間流傳"二十四孝"有王祥臥冰求鯉故事.今故里孝友村有"王祥臥冰處". 劉洪（140-206），字元卓，蒙陰人，東漢天文學(xué)家，曾任郎中，上計掾，太守.編制了我國第一部引進(jìn)月球運動(dòng)不均勻性的《乾象歷》.與文學(xué)家蔡邕續補《漢書(shū)·律歷志》.首創(chuàng )珠算.著(zhù)有《七曜術(shù)》. 荀子（約前313-前238），名況，時(shí)人尊而號為"卿".戰國思想家，教育家.趙國人，游學(xué)于齊，三為稷下學(xué)宮祭酒（學(xué)長(cháng)）.繼赴楚國，為蘭陵（今蒼山蘭陵鎮）令.著(zhù)書(shū)終老其地.著(zhù)有《荀子》. 左寶貴（1837-1894），字冠廷，feixian ren ，回族.清末將領(lǐng)，官至總兵，提督.甲午戰爭中，率部東援朝鮮，守平壤玄武門(mén)，登城督戰，雖受槍傷，猶裹創(chuàng )指揮，中炮陣亡.與丁汝昌，鄧世昌并稱(chēng)甲午三英. 曾子（前505-前436），名參，字子輿.春秋末魯國南武城（今平邑）人.孔子學(xué)生.以孝著(zhù)稱(chēng).奉行忠恕.提出"吾日三省吾身".相傳《大學(xué)》為其所著(zhù).后被尊為"宗圣". 蒙恬（？-前210），蒙陰人.秦朝名將.世代為秦重臣.初任獄官，后為將.秦統一六國后，率兵北擊匈奴，并筑長(cháng)城，修直道.傳其曾以兔毛改良過(guò)毛筆.匡衡（生卒年不祥），字稚圭，東海丞（今蒼山縣）人.西漢大臣，官至丞相.家貧，當過(guò)雇工.少年勤學(xué)，"鑿壁偷光"的故事，成為家貧而苦讀的典故.能文學(xué)，善說(shuō)《詩(shī)》.終成為經(jīng)學(xué)家。
8.山東臨沂古今名人
王羲之， 郯子：思想家、教育家，有典故孔子師郯子。 仲游：字子路，孔子得意門(mén)生，七十二賢之一，唯一敢向孔子提出不同意見(jiàn)的人。 澹臺滅明：字子羽，七十二賢之一，孔子曾感慨地說(shuō)：“以貌取人，失之子羽。” 曾參：字子輿，編成了《大學(xué)》和《孝經(jīng)》兩書(shū)，被后世尊稱(chēng)為“宗圣。” 鬼谷子：原名王栩，是孫臏和龐涓的老師。 戰國時(shí)期 荀子：我國古代著(zhù)名的唯物主義思想家，儒家學(xué)派的重要代表人物之一，著(zhù)有《荀子》一書(shū)。 秦漢時(shí)期 蒙恬：秦朝開(kāi)國元帥，著(zhù)名軍事家，毛筆的發(fā)明者，率兵北擊匈奴，修筑長(cháng)城。 秦嘉 樊崇：秦末農民起義軍的著(zhù)名將領(lǐng)。 后蒼：西漢博士，對“齊詩(shī)”研究很深，寫(xiě)成《齊后氏故》20卷和《齊后氏傳》39卷。 孟喜：著(zhù)名易經(jīng)學(xué)家，《易經(jīng)》的作者。 匡衡：字稚圭，是后蒼的學(xué)生，“鑿壁偷光”典故的主角，西漢丞相。 蕭望之：后蒼弟子，長(cháng)期擔任漢元帝的師傅，教授《論語(yǔ)》。 王郎：著(zhù)名經(jīng)學(xué)家，著(zhù)作有《小夏侯尚書(shū)》。 劉洪：字元卓，著(zhù)名天文歷法學(xué)家，數學(xué)家，編制了《乾象歷》，第一次闡述了月球運動(dòng)，同時(shí)又是珠算的創(chuàng )始者，被后世尊稱(chēng)為“算圣”。
諸葛亮：字孔明，三國時(shí)期著(zhù)名政治家、軍事家，蜀國丞相，輔佐劉備，創(chuàng )立三足鼎立的局面。 繆襲：三國時(shí)期魏國著(zhù)名學(xué)者，著(zhù)作《昌言》。 羊祜：西晉著(zhù)名的政治家、軍事家，輔佐司馬炎統一了西晉。 王導：字茂弘，東晉丞相，輔佐司馬睿調和了南北方的矛盾。 王祥：著(zhù)名天文歷法學(xué)家，二十四孝中“臥冰求鯉”的主角。 王羲之：字逸少，著(zhù)名書(shū)法家、軍事家，代表作《蘭亭集序》、《黃庭經(jīng)》、《十七貼》。 王獻之：王羲之之子，著(zhù)名書(shū)法家，與王羲之合稱(chēng)為“二王”。 羊欣：著(zhù)名書(shū)法家、醫學(xué)家，王獻之的弟子，代表作《筆精貼》，著(zhù)有《藥方》。 王韶之：著(zhù)名史學(xué)家，著(zhù)作有《晉安帝陽(yáng)秋》。 南北朝時(shí)期 何承天：著(zhù)名天文學(xué)家、唯物主義思想家、數學(xué)家。編制了《元嘉歷》，準確的預測了月食、日食的發(fā)生時(shí)間，并將圓周率推算至3.1428。 徐之才：著(zhù)名醫學(xué)家，將中藥處方分為“十劑”，并推崇外科手術(shù)治療，著(zhù)有《徐氏家傳秘方》，《徐氏家傳效驗方》和《雷公藥對》。 顏延之：著(zhù)名詩(shī)人，文學(xué)家，代表作《北使洛》、《秋胡行》，與謝靈運合稱(chēng)為“顏謝”，“元嘉三大家”之一。 鮑照兄妹：文學(xué)家、詩(shī)人，兄代表作有《擬行路難》、《蕪城賦》，李白贊譽(yù)他為“俊逸鮑參軍”；妹為我國古代屈指可數的杰出女詩(shī)人之一。 劉勰：著(zhù)名文學(xué)理論家，著(zhù)作《文心雕龍》，被譽(yù)為“藝苑之密寶”。 徐陵：著(zhù)名文學(xué)家，被后世尊稱(chēng)為“一代文宗”，編纂了我國古代繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后的第三部詩(shī)歌總集《玉臺新詠》，其中收錄了“古今第一長(cháng)詩(shī)”《孔雀東南飛》。 顏之推：著(zhù)名學(xué)者，著(zhù)作《顏氏家訓》，被后人譽(yù)為“古今家訓之祖”。 臧榮緒：著(zhù)名史學(xué)家，著(zhù)有《晉書(shū)》110卷。
隋唐時(shí)期 王胄：隋代著(zhù)名學(xué)者，著(zhù)作《大業(yè)起居錄》。 彭孝才 盧公暹：隋末農民起義發(fā)動(dòng)者。 徐有功：武則天時(shí)的名臣，秉性剛直，以敢于同武則天辯論而聞名天下。 顏師古：著(zhù)名學(xué)者，著(zhù)作《五經(jīng)定本》令儒學(xué)家嘆服，另著(zhù)有《漢書(shū)注》。 顏真卿：顏師古的五世孫，著(zhù)名書(shū)法家、軍事將領(lǐng)，獨創(chuàng )“顏體”書(shū)法，代表作《多寶塔碑》，并平叛了“安史之亂”。 顏杲卿：顏真卿的堂弟，著(zhù)名書(shū)法家，與顏真卿一起平叛了“安史之亂”。 蕭穎士：著(zhù)名文學(xué)家，代表作《伐櫻桃賦》。 王弁：唐末農民起義軍著(zhù)名將領(lǐng)。 宋元明清時(shí)期 張雄飛：字鵬舉，元初著(zhù)名政治家，迅速安定了元初社會(huì )秩序。 王璟：明代名相，官至太子太保，輔政46年。 王倫：宋末農民起義發(fā)動(dòng)者。 楊妙真 李全：號稱(chēng)“梨花槍天下無(wú)敵手”，率領(lǐng)紅襖軍進(jìn)行抗金斗爭。 孫鏜：商人，主動(dòng)帶領(lǐng)百姓進(jìn)行抗倭斗爭，號稱(chēng)“飛虎”。 公鼐：明末著(zhù)名文學(xué)家，著(zhù)作《問(wèn)次齋集》。 于騰：清末著(zhù)名收藏家，為保存整理我古代文化遺產(chǎn)做出巨大貢獻。 王俊：號稱(chēng)“九山王”，清末農民起義領(lǐng)導者，是山東抗清斗爭堅持的最長(cháng)的一支起義軍。 左寶貴：字冠廷，我國近代史上著(zhù)名的民族英雄，是甲午中日戰爭壯烈殉國的第一個(gè)清軍高級愛(ài)國將領(lǐng)。
9.山東臨沂有哪些名人
郯子：思想家、教育家，有典故孔子師郯子。
仲游：字子路，孔子得意門(mén)生，七十二賢之一，唯一敢向孔子提出不同意見(jiàn)的人。
澹臺滅明：字子羽，七十二賢之一，孔子曾感慨地說(shuō)：“以貌取人，失之子羽。”
曾參：字子輿，編成了《大學(xué)》和《孝經(jīng)》兩書(shū)，被后世尊稱(chēng)為“宗圣。”
鬼谷子：原名王栩，是孫臏和龐涓的老師。
諸葛亮：三國時(shí)期杰出的政治家，軍事家。
王羲之：東晉著(zhù)名書(shū)法家，文學(xué)家。
顏真卿：唐代著(zhù)名書(shū)法家。
王祥：二十四孝中有“王祥臥冰求鯉”的故事。
劉洪：東漢天文學(xué)家。
荀子：名況，戰國時(shí)期教育家，思想家。
