雞成語(yǔ)典故(關(guān)于雞的成語(yǔ)故事)
1.關(guān)于雞的成語(yǔ)故事
聞雞起舞，
成語(yǔ)故事：
東晉范陽(yáng)遒縣（今河北淶水）人祖逖是個(gè)胸懷坦蕩、具有遠大抱負的人。可他小時(shí)候卻是個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的淘氣孩子。進(jìn)入青年時(shí)代，他意識到自己知識的貧乏，深感不讀書(shū)無(wú)以報效國家，于是就發(fā)奮讀起書(shū)來(lái)。他廣泛閱讀書(shū)籍，認真學(xué)習歷史，從中汲取了豐富的知識，學(xué)問(wèn)大有長(cháng)進(jìn)。他曾幾次進(jìn)出京都洛陽(yáng)，接觸過(guò)他的人都說(shuō)，祖逖是個(gè)能輔佐帝王治理國家的人才。祖逖24歲的時(shí)候，曾有人推薦他去做官，他沒(méi)有答應，仍然不懈地努力讀書(shū)。后來(lái)，“祖逖……與習空劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被同寢，中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺(jué)曰：‘此非惡聲。’因起舞（劍）。逖琨并有英氣，每語(yǔ)世事或中宵起坐，相謂曰：‘若四海鼎沸，豪杰并起，吾與足下當相避于中原。’”是說(shuō)祖逖和幼時(shí)的好友劉琨一同擔任司州主簿。他與劉琨感情深厚，不僅常常同床而臥，同被而眠，而且還有著(zhù)共同的遠大理想：建功立業(yè)，復興晉國，成為國家的棟梁之才。一次，半夜里祖逖在睡夢(mèng)中聽(tīng)到公雞的鳴叫聲，他一腳把劉琨踢醒，對他說(shuō)：“你聽(tīng)見(jiàn)雞叫了嗎？”劉琨說(shuō)：“半夜聽(tīng)見(jiàn)雞叫不吉利。”祖逖說(shuō)：“我偏不這樣想，咱們干脆以后聽(tīng)見(jiàn)雞叫就起床練劍如何？”劉琨欣然同意。于是他們每天雞叫后就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來(lái)，寒來(lái)暑往，從不間斷。功夫不負有心人，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的刻苦學(xué)習和訓練，他們終于成為能文能武的全才。祖逖被封為鎮西將軍，實(shí)現了他報效國家的愿望；劉琨做了征北中郎將，兼管并、冀、幽三州的軍事，也充分發(fā)揮了他的文才武略。
2.有關(guān)雞的成語(yǔ)故事
雞的成語(yǔ)
獨鶴雞群 打雞罵狗 戴雞佩豚 斗雞養狗 斗雞走狗
斗酒只雞 斗雞走馬 斗雞走犬 呆若木雞 呆如木雞
呆似木雞 縛雞之力 鳳毛雞膽 范張雞黍 狗盜雞鳴
狗盜雞啼 割雞焉用牛刀 鶴處雞群 鶴發(fā)雞皮 鶴骨雞膚
鶴困雞群 鶴立雞群 淮南雞犬 淮王雞狗 鶴行雞群
雞不及鳳 雞蟲(chóng)得失 雞蟲(chóng)得喪 雞腸狗肚 雞蛋里找骨頭
雞飛蛋打 雞飛狗叫 雞飛狗跳 雞飛狗走 雞膚鶴發(fā)
雞骨支床 金雞獨立 嫁雞隨雞，嫁狗隨狗 金雞消息 家雞野鶩
家雞野雉 嫁雞逐雞 雞口牛后 雞零狗碎 見(jiàn)卵求雞
雞爛嘴巴硬 雞鳴而起 雞鳴狗盜 雞鳴狗吠 雞鳴馌耕
雞鳴候旦 雞鳴戒旦 雞鳴犬吠 雞鳴起舞 雞毛蒜皮
雞皮鶴發(fā) 雞犬不安 雞犬不驚 雞犬不留 雞犬不寧
雞犬不聞 雞棲鳳巢 雞犬皆仙 雞犬桑麻 雞犬升天
雞犬無(wú)驚 雞犬相聞 雞聲鵝斗 雞尸牛從 雞頭魚(yú)刺
雞豚之息 井蛙醯雞 雞鶩相爭 雞鶩爭食 雞胸龜背
雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái) 雞爭鵝斗 菱角磨作雞頭 木雞養到 牛刀割雞
牛鼎烹雞 寧為雞口，不為牛后 寧為雞口，無(wú)為牛后 寧為雞口，毋為牛后 牝雞晨鳴
牝雞牡鳴 牝雞司晨 牝雞司旦 認雞作鳳 汝南晨雞
鼠肚雞腸 鼠腹雞腸 殺雞哧猴 殺雞駭猴 殺雞儆猴
殺雞抹脖 殺雞取蛋 殺雞取卵 山雞舞鏡 殺雞為黍
殺雞嚇猴 殺雞焉用牛刀 手無(wú)縛雞之力 偷狗戲雞 偷雞不著(zhù)蝕把米
偷雞盜狗 偷雞摸狗 土雞瓦狗 土雞瓦犬 陶犬瓦雞
聞雞起舞 甕里醯雞 味如雞肋 小肚雞腸 雄雞斷尾
雄雞夜鳴 鬻雞為鳳 一人得道，雞犬升天 一人飛升，仙及雞犬 只雞斗酒
宰雞教猴 指雞罵狗 捉雞罵狗 爭雞失羊 只雞絮酒
只雞樽酒 炙雞漬酒 卓立雞群
3.關(guān)于雞的成語(yǔ)故事6篇
成語(yǔ)
斗酒只雞 一斗酒一只雞，指簡(jiǎn)便酒食。以雞和酒祭奠亡友
打雞罵狗 比喻旁敲側擊地漫罵，以發(fā)泄對某人的不滿(mǎn)
淮王雞狗 比喻攀附別人而得勢的人
雞腸狗肚 比喻狹窄的度量，狠毒的心腸
雞飛狗叫 把雞嚇得飛起來(lái)，把狗嚇得直叫喚。形容亂成一團
雞飛狗跳 把雞嚇得飛起來(lái)，把狗嚇得到處亂跳。形容驚慌得亂成一團
雞犬相聞 指人煙稠密
雞爭鵝斗 比喻吵吵鬧鬧，彼此不和
嫁雞逐雞 比喻女子出嫁后只能順從丈夫
寧為雞口，無(wú)為牛后 比喻寧居小者之首，不為大者之后
呆若木雞 呆：傻，發(fā)愣的樣子。呆得象木頭雞一樣。形容因恐懼或驚異而發(fā)愣的樣子。
4.雞的典故傳說(shuō)
呆若木雞典出《莊子·達生》。
說(shuō)周宣王特別愛(ài)看斗雞，他請齊國馴雞高手訓練出一只常勝不敗的斗雞。這只雞站在那里，心神安定，不驕不躁，看上去就像木雞一樣，別的雞見(jiàn)到它這副樣子，全都嚇跑了，不敢與它斗。
呆若木雞的意思已演變成了人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。月懷一雞典出《孟子》。
有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞，有人勸他說(shuō)：“這不是正派人的行為！”他便說(shuō)：“我知道這不好，這樣吧，請允許我少偷一點(diǎn)，原來(lái)每天偷一只，以后改為每月偷一只，到了明年，我就徹底洗手不干了。”喻指那些明知道自己錯了，卻故意拖延時(shí)間，不肯及時(shí)改正的人。
牝雞司晨典出《尚書(shū)·牧誓》。牝雞，母雞也。
打鳴本是公雞的“專(zhuān)利”，母雞在早晨打鳴被認為不吉利，舊時(shí)認為這預示著(zhù)家庭的敗落。封建時(shí)代用以比喻婦女篡權亂政。
雞口牛后也作“雞尸牛從”、“寧為雞口，無(wú)為牛后”。典出《戰國策·韓策》。
寧愿做小而潔的雞嘴，不愿做大而臭的牛肛門(mén)。比喻寧在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方聽(tīng)人支配。
雄雞斷尾典出《左傳·昭公二十二年》。本指雄雞因怕做祭祀的犧牲而自殘其身，后比喻人怕被殺而自盡。
雞鳴狗盜典出《史記·孟嘗君列傳》。孟嘗君出使秦被昭王扣留，孟一食客裝狗鉆入秦營(yíng)偷出狐白裘獻給昭王妾以說(shuō)情放孟；孟逃至函谷關(guān)時(shí)昭王又令追捕，另一食客裝雞叫引眾雞齊鳴騙開(kāi)城門(mén)，孟得以逃回齊。
今雞鳴狗盜多指微不足道的本領(lǐng)，也指偷偷摸摸的行為。雞犬升天又作“一人得道，雞犬升天”、“雞犬皆仙”。
典出《神仙傳·劉安》。書(shū)中說(shuō)淮南王劉安修煉得道，臨升天之時(shí)，“余藥器置中庭，雞犬舐啄之”，也都升天成仙了。
后世遂以雞犬升天比喻一人得到好處，親朋好友也連帶沾光。牛鼎烹雞典出《后漢書(shū)·邊讓傳》。
用煮牛的大鍋烹雞。比喻大材小用。
味如雞肋典出《三國志·魏志·武帝紀》裴松之注引《九州春秋》。雞的肋骨沒(méi)有肉，比喻某些事情不做可惜，做起來(lái)沒(méi)有多大好處。
聞雞起舞典出《晉書(shū)·祖逖傳》。說(shuō)祖逖和劉琨少年而有壯懷，半夜聽(tīng)見(jiàn)雞叫，便起身操演武藝，以備報效國家。
后世即以此比喻有志之士及時(shí)奮發(fā)。鶴立雞群又作“獨鶴雞群”。
典出晉戴逵《竹林七賢論》。說(shuō)嵇紹“昂昂然若野鶴之在雞群”。
比喻一個(gè)人的儀表或才能在周?chē)蝗喝死镲@得很突出。家雞野雉典出晉何法盛《晉中興書(shū)》。
原意是晉庚翼把自己的書(shū)法喻為家雞，把王羲之的書(shū)法喻為野雞，以示賤近與貴遠，亦比喻風(fēng)格迥異的書(shū)法繪畫(huà)等。雞骨支床典出南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》。
原意是因親喪悲痛過(guò)度而消瘦疲憊在床席之上，后用來(lái)比喻在父母喪中能盡孝道，也形容十分消瘦。山雞舞鏡典出南朝宋劉敬叔《異苑》。
山雞對鏡起舞，比喻自我欣賞。陶犬瓦雞典出南朝梁蕭繹《金縷子》。
說(shuō)陶土做的狗不能守夜，泥土塑的雞不能司晨。比喻徒具形式而無(wú)實(shí)用的東西。
古代神話(huà)中還有雞是重明鳥(niǎo)變形的說(shuō)法。據說(shuō)堯帝時(shí)，遠方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥(niǎo)，大家都歡迎重明鳥(niǎo)的到來(lái)，可是貢使不是年年都來(lái)，人們就刻一個(gè)木頭的重明鳥(niǎo)，或用銅鑄重明鳥(niǎo)放在門(mén)戶(hù)，或者在門(mén)窗上畫(huà)重明鳥(niǎo)，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來(lái)。
因重明鳥(niǎo)模樣類(lèi)似雞，以后就逐步改為畫(huà)雞或剪窗花貼在門(mén)窗上，也即成為后世剪紙藝術(shù)的源頭。我國古代特別重視雞，稱(chēng)它為“五德之禽”。
《韓詩(shī)外傳》說(shuō)，它頭上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類(lèi)，是仁德；守夜不失時(shí)，天時(shí)報曉，是信德。所以人們不但在過(guò)年時(shí)剪雞，而且也把新年首日定為雞日。
古時(shí)春節在門(mén)窗上畫(huà)雞。漢人東方朔的《占書(shū)》上說(shuō)：“歲正月一日占雞，二日占狗，三日占豬，四日占羊，五日占牛，六日占馬，七日占人。”
六畜日排完了，才輪到初七是人日。為什么有這么個(gè)排法呢？古時(shí)有本叫做《農家雜事》的通俗書(shū)上有三種說(shuō)法：一種說(shuō)法是按人類(lèi)馴六畜的次序排，雞最先馴養成家禽，狗次之，其他依此類(lèi)推。
另一種說(shuō)法是按牲畜的大小排，小的排在前面，所以雞排在第一，其他依次排后。還有一種說(shuō)法是按六畜和人的遠近排列，雞、狗養在屋里，接近人，豬羊次之，牛馬另有欄廄，離居室最遠，所以排在后面。
看來(lái)后一說(shuō)似乎有些道理。為什么人反而排在六畜之后呢？這問(wèn)題古書(shū)上沒(méi)有提及，古人雖不曾發(fā)現進(jìn)化論的道理，但作為能創(chuàng )造工具、有思想的高等動(dòng)物的人類(lèi)要比低一等的動(dòng)物出現的較晚，是合乎生物進(jìn)化的原理的。
春節人們畫(huà)雞可能因為初一是雞日。晉朝人著(zhù)的《玄中記》里講到前面說(shuō)的度朔山上的這只天雞，說(shuō)是當太陽(yáng)剛剛升起，第一道陽(yáng)光照到這株大樹(shù)上時(shí)，天雞就啼鳴了。
它一啼，天下的雞就跟著(zhù)叫起來(lái)了。所以春節所剪的雞，其家就象征著(zhù)天雞。
雞的神圣意義在中國創(chuàng )日神話(huà)中，雞有幸充當創(chuàng )日第一日所造之物。“《太平御覽》卷三十引《談藪》注云：一說(shuō)，天地初開(kāi)，以一日作雞，七日做人。”
為何雞會(huì )成為創(chuàng )日神話(huà)第一日所造之物呢？這必與雞的神圣意義有關(guān)。葉舒憲先生在其《原型數字“七”之謎》中有過(guò)一段描寫(xiě)雞的話(huà)，給了我們很好的答案。
“人日創(chuàng )日神話(huà)中第一日所造之雞，表面看是一。
5.雞的成語(yǔ)故事
聞雞起舞的故事
【解釋】
凌晨聽(tīng)到雞鳴就起來(lái)舞劍，形容有志者及時(shí)奮發(fā)的精神。
【成語(yǔ)故事】
西晉時(shí)的祖逖，從小勤練武術(shù)，鉆研兵法，立志要做一番大事業(yè)。
劉琨也是個(gè)有報負的年輕人，兩人很快便成為好朋友。這天晚上，半夜過(guò)后，祖逖忽然被一陣雞鳴聲吵醒，他連忙把劉琨喚醒說(shuō)：“這雞鳴聲把人吵醒，雖然很討厭，但我們可以趁此機會(huì )早些起床練習武藝。”
“好啊！”劉琨欣然同意。于是兩人來(lái)到院子里，專(zhuān)心地練起刀劍來(lái)。
從此，兩人每到夜半，一聽(tīng)到雞鳴，便起床練劍。
當時(shí)，祖逖看到國家被匈奴軍隊攻陷了很多城池，非常著(zhù)急，立刻上書(shū)皇帝，請求率兵北伐，收復失地。
皇帝很高興，封祖逖為“奮威將軍”，帶領(lǐng)軍隊北上。由于祖逖和劉琨作戰英勇，不久便收復了很多北方的城池。
6.有關(guān)雞的成語(yǔ)以及典故
成語(yǔ)（點(diǎn)擊查看詳解） 解釋
斗酒只雞 一斗酒一只雞，指簡(jiǎn)便酒食。以雞和酒祭奠亡友
打雞罵狗 比喻旁敲側擊地漫罵，以發(fā)泄對某人的不滿(mǎn)
淮王雞狗 比喻攀附別人而得勢的人
雞腸狗肚 比喻狹窄的度量，狠毒的心腸
雞飛狗叫 把雞嚇得飛起來(lái)，把狗嚇得直叫喚。形容亂成一團
雞飛狗跳 把雞嚇得飛起來(lái)，把狗嚇得到處亂跳。形容驚慌得亂成一團
雞犬相聞 指人煙稠密
雞爭鵝斗 比喻吵吵鬧鬧，彼此不和
嫁雞逐雞 比喻女子出嫁后只能順從丈夫
寧為雞口，無(wú)為牛后 比喻寧居小者之首，不為大者之后
呆若木雞 呆：傻，發(fā)愣的樣子。呆得象木頭雞一樣。形容因恐懼或驚異而發(fā)愣的樣子。
斗雞走狗 使公雞相斗，使狗賽跑。指舊時(shí)剝削階級子弟游手好閑的無(wú)聊游戲。
獨鶴雞群 一只鶴站在雞群中。比喻一個(gè)人的才能或儀表超群出眾。
范張雞黍 范：范式；張：張劭；雞：禽類(lèi)；黍：草本植物，指黍子。范式、張劭一起喝酒食雞。
7.“至少三個(gè)有關(guān)雞的成語(yǔ)故事寓言故事民間傳說(shuō)
高高地懸掛在眾星中央，坐在一旁的猴子也嚇壞了。
殘月如鉤，藝人十分生氣。，驀然間抬頭。
2，請采納，一輪皎潔的圓月靜靜地躺在墨汁般的井水里，首先一個(gè)猴子用尾巴卷在樹(shù)枝上、海底撈月夜涼如水，小心翼翼的…… 你的認可是我解答的動(dòng)力。無(wú)意間看到古井中。
從上弦月到下弦月，公雞嚇呆了，用手抓住另一個(gè)的尾巴1。，并得到大家的支持，便多了一項節目、殺雞儆猴【成語(yǔ)故事】從前一個(gè)耍猴人買(mǎi)了一只不聽(tīng)話(huà)的猴子，然后一個(gè)接一個(gè)倒掛起來(lái)，從月缺到月圓，藝人乘機拿刀殺了公雞，莊嚴。
散發(fā)出皎潔的光暈彌漫周?chē)闹忻壬艘粋€(gè)劃時(shí)代的念頭————-撈月……它興奮的手舞足蹈地把這個(gè)消息告訴同伴。接著(zhù)它虔誠地伸出雙手，從此只要藝人說(shuō)什么或敲鑼打鼓。
猴子一下就迷戀上著(zhù)狼牙般的彎月。只見(jiàn)無(wú)數的星星如鉆石般鑲嵌在無(wú)際的蒼穹，猴子就會(huì )毫不含糊地執行藝人的指令。
集思廣益后想出了一個(gè)好辦法，就到市場(chǎng)買(mǎi)來(lái)一只公雞，對它不斷敲鑼打鼓，看月，仿佛夢(mèng)幻般，伸手采摘那成熟的果實(shí)，顯得無(wú)比的神圣，猴子敏捷地攀爬在樹(shù)杈邊緣。一天夜里。
于是乎以后的日子里除了尋找食物外。它第一次近距離的面對這潔白無(wú)瑕的月亮，一棵高大的樹(shù)上。
古井旁，一只小猴子享用完美味的果實(shí)后正悠然地梳理身上的毛發(fā).。小猴子癡癡地看了很久。
最底下的那只小猴子呆呆地看著(zhù)那輪皎潔的圓月。
8.雞的典故傳說(shuō)
呆若木雞典出《莊子·達生》。
說(shuō)周宣王特別愛(ài)看斗雞，他請齊國馴雞高手訓練出一只常勝不敗的斗雞。這只雞站在那里，心神安定，不驕不躁，看上去就像木雞一樣，別的雞見(jiàn)到它這副樣子，全都嚇跑了，不敢與它斗。
呆若木雞的意思已演變成了人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。月懷一雞典出《孟子》。
有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞，有人勸他說(shuō)：“這不是正派人的行為！”他便說(shuō)：“我知道這不好，這樣吧，請允許我少偷一點(diǎn)，原來(lái)每天偷一只，以后改為每月偷一只，到了明年，我就徹底洗手不干了。”喻指那些明知道自己錯了，卻故意拖延時(shí)間，不肯及時(shí)改正的人。
牝雞司晨典出《尚書(shū)·牧誓》。牝雞，母雞也。
打鳴本是公雞的“專(zhuān)利”，母雞在早晨打鳴被認為不吉利，舊時(shí)認為這預示著(zhù)家庭的敗落。封建時(shí)代用以比喻婦女篡權亂政。
雞口牛后也作“雞尸牛從”、“寧為雞口，無(wú)為牛后”。典出《戰國策·韓策》。
寧愿做小而潔的雞嘴，不愿做大而臭的牛肛門(mén)。比喻寧在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方聽(tīng)人支配。
雄雞斷尾典出《左傳·昭公二十二年》。本指雄雞因怕做祭祀的犧牲而自殘其身，后比喻人怕被殺而自盡。
雞鳴狗盜典出《史記·孟嘗君列傳》。孟嘗君出使秦被昭王扣留，孟一食客裝狗鉆入秦營(yíng)偷出狐白裘獻給昭王妾以說(shuō)情放孟；孟逃至函谷關(guān)時(shí)昭王又令追捕，另一食客裝雞叫引眾雞齊鳴騙開(kāi)城門(mén)，孟得以逃回齊。
今雞鳴狗盜多指微不足道的本領(lǐng)，也指偷偷摸摸的行為。雞犬升天又作“一人得道，雞犬升天”、“雞犬皆仙”。
典出《神仙傳·劉安》。書(shū)中說(shuō)淮南王劉安修煉得道，臨升天之時(shí)，“余藥器置中庭，雞犬舐啄之”，也都升天成仙了。
后世遂以雞犬升天比喻一人得到好處，親朋好友也連帶沾光。牛鼎烹雞典出《后漢書(shū)·邊讓傳》。
用煮牛的大鍋烹雞。比喻大材小用。
味如雞肋典出《三國志·魏志·武帝紀》裴松之注引《九州春秋》。雞的肋骨沒(méi)有肉，比喻某些事情不做可惜，做起來(lái)沒(méi)有多大好處。
聞雞起舞典出《晉書(shū)·祖逖傳》。說(shuō)祖逖和劉琨少年而有壯懷，半夜聽(tīng)見(jiàn)雞叫，便起身操演武藝，以備報效國家。
后世即以此比喻有志之士及時(shí)奮發(fā)。鶴立雞群又作“獨鶴雞群”。
典出晉戴逵《竹林七賢論》。說(shuō)嵇紹“昂昂然若野鶴之在雞群”。
比喻一個(gè)人的儀表或才能在周?chē)蝗喝死镲@得很突出。家雞野雉典出晉何法盛《晉中興書(shū)》。
原意是晉庚翼把自己的書(shū)法喻為家雞，把王羲之的書(shū)法喻為野雞，以示賤近與貴遠，亦比喻風(fēng)格迥異的書(shū)法繪畫(huà)等。雞骨支床典出南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》。
原意是因親喪悲痛過(guò)度而消瘦疲憊在床席之上，后用來(lái)比喻在父母喪中能盡孝道，也形容十分消瘦。山雞舞鏡典出南朝宋劉敬叔《異苑》。
山雞對鏡起舞，比喻自我欣賞。陶犬瓦雞典出南朝梁蕭繹《金縷子》。
說(shuō)陶土做的狗不能守夜，泥土塑的雞不能司晨。比喻徒具形式而無(wú)實(shí)用的東西。
古代神話(huà)中還有雞是重明鳥(niǎo)變形的說(shuō)法。據說(shuō)堯帝時(shí)，遠方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥(niǎo)，大家都歡迎重明鳥(niǎo)的到來(lái)，可是貢使不是年年都來(lái)，人們就刻一個(gè)木頭的重明鳥(niǎo)，或用銅鑄重明鳥(niǎo)放在門(mén)戶(hù)，或者在門(mén)窗上畫(huà)重明鳥(niǎo)，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來(lái)。
因重明鳥(niǎo)模樣類(lèi)似雞，以后就逐步改為畫(huà)雞或剪窗花貼在門(mén)窗上，也即成為后世剪紙藝術(shù)的源頭。我國古代特別重視雞，稱(chēng)它為“五德之禽”。
《韓詩(shī)外傳》說(shuō)，它頭上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類(lèi)，是仁德；守夜不失時(shí)，天時(shí)報曉，是信德。所以人們不但在過(guò)年時(shí)剪雞，而且也把新年首日定為雞日。
古時(shí)春節在門(mén)窗上畫(huà)雞。漢人東方朔的《占書(shū)》上說(shuō)：“歲正月一日占雞，二日占狗，三日占豬，四日占羊，五日占牛，六日占馬，七日占人。”
六畜日排完了，才輪到初七是人日。為什么有這么個(gè)排法呢？古時(shí)有本叫做《農家雜事》的通俗書(shū)上有三種說(shuō)法：一種說(shuō)法是按人類(lèi)馴六畜的次序排，雞最先馴養成家禽，狗次之，其他依此類(lèi)推。
另一種說(shuō)法是按牲畜的大小排，小的排在前面，所以雞排在第一，其他依次排后。還有一種說(shuō)法是按六畜和人的遠近排列，雞、狗養在屋里，接近人，豬羊次之，牛馬另有欄廄，離居室最遠，所以排在后面。
看來(lái)后一說(shuō)似乎有些道理。為什么人反而排在六畜之后呢？這問(wèn)題古書(shū)上沒(méi)有提及，古人雖不曾發(fā)現進(jìn)化論的道理，但作為能創(chuàng )造工具、有思想的高等動(dòng)物的人類(lèi)要比低一等的動(dòng)物出現的較晚，是合乎生物進(jìn)化的原理的。
春節人們畫(huà)雞可能因為初一是雞日。晉朝人著(zhù)的《玄中記》里講到前面說(shuō)的度朔山上的這只天雞，說(shuō)是當太陽(yáng)剛剛升起，第一道陽(yáng)光照到這株大樹(shù)上時(shí)，天雞就啼鳴了。
它一啼，天下的雞就跟著(zhù)叫起來(lái)了。所以春節所剪的雞，其家就象征著(zhù)天雞。
雞的神圣意義在中國創(chuàng )日神話(huà)中，雞有幸充當創(chuàng )日第一日所造之物。“《太平御覽》卷三十引《談藪》注云：一說(shuō)，天地初開(kāi)，以一日作雞，七日做人。”
為何雞會(huì )成為創(chuàng )日神話(huà)第一日所造之物呢？這必與雞的神圣意義有關(guān)。葉舒憲先生在其《原型數字“七”之謎》中有過(guò)一段描寫(xiě)雞的話(huà)，給了我們很好的答案。
“人日創(chuàng )日神話(huà)中第一日所造之雞，表面看是一。
