成語(yǔ)典故(文言文)和寓意(著(zhù)名成語(yǔ)故事(文言文)以及它的寓意 翻譯)
1.著(zhù)名成語(yǔ)故事(文言文)以及它的寓意、翻譯
守株待兔
[原文]宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。 因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得，而身為宋國笑。（韓非《韓非子?五蠹》）
譯文：
從前宋國有個(gè)農民，他的田地中有一顆樹(shù)樁。一天，一只跑的飛快的兔子撞在了樹(shù)樁上，扭斷了脖子而死。從此，那個(gè)農民荒廢了他的耕作，天天等在樹(shù)樁旁，希望能再得到只兔子。當然，兔子是沒(méi)等到，他自己卻成了宋國的笑柄。
[寓意]比喻死守狹隘經(jīng)驗，不知變通。后也比喻企圖不經(jīng)過(guò)主觀(guān)努力而僥幸得到意外的收獲。
刻舟求劍
[原文]
楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？ （出自《呂氏春秋.察今》）
[譯文]
有個(gè)楚國人乘船過(guò)江時(shí)，劍從船上掉進(jìn)水里，他就在船幫上刻下一個(gè)記號，說(shuō)：“這是我的劍掉下去的地方。”等船靠岸，他就從刻記號的地方跳進(jìn)水里去找劍。船已走了很遠，而劍卻沒(méi)走，這樣去找劍，不是很糊涂嗎？
[寓意]比喻拘泥成法，固執不知變通。
2.給一些成語(yǔ)典故故事的文言文,帶有譯文和道理的
1.掩耳盜鈴 出處：戰國?呂不韋《呂氏春秋?自知》 【原文】范氏之亡也①，百姓有得鐘者②。
欲負而走③，則鐘大不可負；以椎毀之④，鐘況然有音⑤。恐人聞之而奪已也，遽掩其耳⑥。
惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣。 【譯文】智伯消滅范氏的時(shí)候，有個(gè)人趁機偷了一口鐘，準備背著(zhù)它逃跑。
但是，這口鐘太大了，不好背，他就打算用錘子砸碎以后再背。 誰(shuí)知，剛砸了一下，那口鐘就"咣"地發(fā)出了很大的響聲。
他生怕別人聽(tīng)到鐘聲，來(lái)把鐘奪走了，就急忙把自己的兩只耳朵緊緊捂住。 害怕別人聽(tīng)到鐘的聲音，這是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以為別人也聽(tīng)不到了，這就太胡涂了。
2.請君入甕 出處：唐?張鷟《朝野僉載?周興》 【原 文】 或告文昌右丞周興與丘神績(jì)通謀，太后命來(lái)俊臣鞠之。 俊臣與興方推事對食，謂興曰：“囚多不承，當為何法？”興曰：“此甚易耳！取大甕，與炭四周炙之，令囚入中，何事不承？”俊臣乃索大甕，火圍如興法，來(lái)起謂興曰：“有內狀推兄，請兄入此甕。”
興惶恐叩頭伏罪。 【譯 文】 唐朝女皇武則天，為了鎮壓反對她的人，任用了一批酷吏。
其中兩個(gè)最為狠毒，一個(gè)叫周興，一個(gè)叫 來(lái)俊臣。他們利用誣陷、控告和慘無(wú)人道的刑法，殺害了許多 正直的文武官吏和平民百姓。
有一回，一封告密信送到武則 天手里，內容竟是告發(fā)周興與人聯(lián)絡(luò )謀反。武則天大怒，責令 來(lái)俊臣嚴查此事。
來(lái)俊臣，心里直犯嘀咕，他想，周興是個(gè)狡 猾奸詐之徒，僅憑一封告密信，是無(wú)法讓他說(shuō)實(shí)話(huà)的；可萬(wàn)一 查不出結果，太后怪罪下來(lái)，我來(lái)俊臣也擔待不起呀。這可怎 么辦呢？苦苦思索半天，終于想出一條妙計。
他準備了一桌豐盛的酒席，把周興請到自己家里。兩個(gè)人你 勸我喝，邊喝邊聊。
酒過(guò)三巡，來(lái)俊臣嘆口氣說(shuō)：“兄弟我平日辦案，常遇到一些犯人死不認罪，不知老 兄有何辦法？”周興得意地說(shuō)：“這還不好辦！”說(shuō)著(zhù)端起酒杯抿了一口。來(lái)俊臣立刻裝出很懇切的樣子 說(shuō)：“哦，請快快指教。”
周興陰笑著(zhù)說(shuō)：“你找一個(gè)大甕，四周用炭火烤熱，再讓犯人進(jìn)到甕里，你 想想，還有什么犯人不招供呢？”來(lái)俊臣連連點(diǎn)頭稱(chēng)是，隨即命人抬來(lái)一口大甕，按周興說(shuō)的那樣，在四 周點(diǎn)上炭火，然后回頭對周興說(shuō)：“宮里有人密告你謀反，上邊命我嚴查。對不起，現在就請老兄自己鉆 進(jìn)甕里吧。”
周興一聽(tīng)，手里的酒杯啪噠掉在地上，跟著(zhù)又撲通一聲跪倒在地，連連磕頭說(shuō)：“我有罪， 我有罪，我招供。” 3.高山流水 出處 戰國?鄭?列御寇《列子?湯問(wèn)》 原文： 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。
伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
翻譯：音樂(lè )才子俞伯牙喜歡彈一曲《高山流水》，卻沒(méi)有人能夠聽(tīng)懂，他在高山上撫琴，曲高而和寡。終于有一天，有一個(gè)砍柴的樵夫經(jīng)過(guò)，聽(tīng)懂了他的《高山流水》，這個(gè)人就是鐘子期。
俞伯牙的知音是鐘子期，他們約好兩年后見(jiàn)面，可是兩年后鐘子期卻沒(méi)有露面。俞伯牙多方打聽(tīng)才知道，原來(lái)鐘子期已經(jīng)病死了，不可能再赴他的約定，俞伯牙悲痛欲絕，他知道子期是唯一能夠聽(tīng)懂他音樂(lè )的人，如今子期已死，再不會(huì )有人聽(tīng)懂他的音樂(lè )了，于是他在子期的墳頭摔了他心愛(ài)的琴，也表示他對知音的敬重和珍惜。
這就是那段伯牙摔琴謝知音的故事，伯牙痛心疾首懷念子期，人們用此感嘆知音難覓。 4.唇亡齒寒 【出 處】 左丘明《左傳?僖公五年》 原文（《左傳?僖公五年》） 晉侯復假道于虞以伐虢。
宮之奇諫曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車(chē)相依，唇亡齒寒’ 者，其虞、虢之謂也。”
公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，* （肙力）在王室，藏于盟府。
將虢是滅，何愛(ài)于虞？且虞能親于桓、莊乎，其愛(ài)之也？桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？” 公曰：“吾享祀豐潔，神必據我。”對曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。
故《周書(shū)》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。
’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，則非德民不和，神不享矣。
神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽(tīng)，許晉使。
宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣，在此行也，晉不更舉矣。” 晉侯復假道于虞以伐虢。
宮之奇諫曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之為甚，其可再乎？諺所謂‘輔車(chē)相依，唇亡齒寒’ 者，其虞、虢之謂也。”
5.望梅止渴 【出處】南朝宋?劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?假譎》： 原文： 魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。”士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。
譯文：有一次，曹操率領(lǐng)部隊行軍時(shí)一時(shí)沒(méi)有找到水源，士兵們都干渴難忍。于是曹操傳下命令說(shuō)：“前面有一篇大梅林，梅子結滿(mǎn)枝頭，既甜又酸，可以解渴。”
士兵們聽(tīng)了這話(huà)，。
3.關(guān)于文言文的成語(yǔ)故事并解釋
【刻舟求劍】
（比喻不懂事物已發(fā)展變化而仍靜止地看問(wèn)題。）
楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！
意思：有一個(gè)渡江的楚國人，他的劍從船上掉進(jìn)了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一個(gè)記號，說(shuō)：“這兒是我的劍掉下去的地方。”船停止以后，這個(gè)人從他所刻記號的地方下水去找劍。船已經(jīng)向前行駛了很遠，而劍卻不會(huì )和船一起前進(jìn)，像這樣去找劍，不是很糊涂嗎？
【葉公好龍】
（比喻表面上愛(ài)好某事物，實(shí)際上并不真愛(ài)好，含貶義。）
葉公好龍，室中雕文盡以為龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，拖尾于堂。葉公見(jiàn)之， 棄而還走，失其魂魄，五神無(wú)主。是葉公非好龍也，夫似龍而非龍也。
意思：葉公子高喜歡龍，衣帶鉤、酒器上刻著(zhù)龍，居室里雕鏤裝飾的也是龍。他這樣愛(ài)龍成癖，被天上的真龍知道后，便從天上下降到葉公家里，龍頭搭在窗臺上探望，龍尾延伸到了廳堂里。葉公一看是真龍，嚇得轉身就跑，魂飛魄散，一臉驚惶 。由此看來(lái)，葉公并不是真的喜歡龍，他喜歡的只不過(guò)是那些像龍卻不是龍的東西罷了。
4.找一些成語(yǔ)寓言故事（文言文）有譯文和寓意的
諱疾忌醫扁鵲（què）是古代一位名醫。
有一天，他去見(jiàn)蔡桓侯。他仔細端詳了蔡桓侯的氣色以后，說(shuō)：“大王，您得病了。
現在病只在皮膚表層，趕快治，容易治好。”蔡桓侯不以為然地說(shuō)：“我沒(méi)有病，用不著(zhù)你來(lái)治！”扁鵲走后，蔡桓侯對左右說(shuō)：“這些當醫生的，成天想給沒(méi)病的人治病，好用這種辦法來(lái)證明自己醫術(shù)高明。”
過(guò)了十天，扁鵲再去看望蔡桓侯。他著(zhù)急地說(shuō)：“您的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里去了。
可得抓緊治療啊！”蔡桓侯把頭一歪：“我根本就沒(méi)有病！你走吧！”扁鵲走后，蔡桓侯很不高興。又過(guò)了十天，扁鵲再去看望蔡桓侯。
他看了看蔡桓侯的氣色，焦急地說(shuō)：“大王，您的病已經(jīng)進(jìn)入了腸胃，不能再耽誤了！”蔡桓侯連連搖頭：“見(jiàn)鬼，我哪來(lái)的什么病！”扁鵲走后，蔡桓侯更不高興了。又過(guò)了十天，扁鵲再一次去看望蔡桓侯。
他只看了一眼，掉頭就走了。蔡桓侯心里好生納悶，就派人去問(wèn)扁鵲：“您去看望大王，為什么掉頭就走呢？”扁鵲說(shuō)：“有病不怕，只要治療及時(shí)，一般的病都會(huì )慢慢好起來(lái)的。
怕只怕有病說(shuō)沒(méi)病，不肯接受治療。病在皮膚里，可以用熱敷；病在肌肉里，可以用針灸；病到腸胃里，可以吃湯藥。
但是，現在大王的病已經(jīng)深入骨髓。病到這種程度只能聽(tīng)天由命了，所以，我也不敢再請求為大王治病了。”
果然，五天以后，蔡桓侯的病就突然發(fā)作了。他打發(fā)人趕快去請扁鵲，但是扁鵲已經(jīng)到別的國家去了。
沒(méi)過(guò)幾天，蔡桓侯就病死了。[提示]有了病，一定要聽(tīng)從大夫的囑咐，老老實(shí)實(shí)地醫治。
有了缺點(diǎn)錯誤，也一定要聽(tīng)取大家的批評，認認真真地改過(guò)。否則，一誤再誤，病情會(huì )越來(lái)越沉重，錯誤會(huì )越來(lái)越嚴重，以至發(fā)展到無(wú)法挽救的地步。
[原文]扁鵲見(jiàn)蔡桓公①，立有間②，扁鵲曰：“君有疾在腠理③，不治將恐深。”桓候曰：“寡人無(wú)疾④。”
扁鵲出。桓侯曰：“醫之好治不病以為功⑤。”
居十日⑥，扁鵲復見(jiàn)，曰：“君之病在肌膚，不治將益深⑦。”桓侯不應。
扁鵲出。桓侯又不悅。
居十日，扁鵲復見(jiàn)，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。
扁鵲出。桓侯又不悅。
居十日，扁鵲望桓侯而還走⑧。桓侯故使人問(wèn)之。
扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也⑨；在肌膚，針石之所及也⑩；在腸胃，火齊之所及也（11）；在骨髓，司命之所屬（12），無(wú)奈何也！今在骨髓，臣是以無(wú)請也（13）。” 居五日，桓公體痛；使人索扁鵲（14），已逃秦矣。
桓侯遂死（15）。——《韓非子》[注釋]①扁鵲——戰國時(shí)著(zhù)名的醫學(xué)家。
②有間——一會(huì )兒。③疾——古時(shí)疾指小病，病指較重的病。
腠（còu）理——原指人體皮膚的紋理。這里指皮膚。
④寡人——古代國君的自稱(chēng)。⑤好（hào）——喜歡。
⑥居——表示相隔一段時(shí)間，過(guò)了。⑦益——更加。
⑧還走——掉轉身子就走。⑨湯熨（yùn）——用熱水敷燙皮膚。
及——達到。⑩針石——用來(lái)針灸的針。
古時(shí)治病用石針。（11）火齊——火煎的湯藥。
（12）司命之所屬——到了死神手中。司命，掌握人的生死命運的神。
（13）臣是以無(wú)請也——我所以不再請求（為他治病）了。（14）索——尋求。
（15）遂——就。棘刺尖兒上雕猴子燕王到處張貼榜文，征求身懷絕技的能工巧匠。
有個(gè)衛國人來(lái)應征，自稱(chēng)能在荊棘的尖刺上雕刻出活靈活現的猴子。燕王聽(tīng)說(shuō)他有這樣超群的技藝，高興極了，立刻給他極其豐厚的待遇，供養在身邊。
過(guò)了幾天，燕王想看看這位巧匠雕刻的藝術(shù)珍品。那個(gè)衛國人說(shuō)：“國君要是想看的話(huà)，必須依我兩個(gè)條件：一，半年之內不入后宮與后妃歡聚；二，不喝酒，不吃肉。
然后選一個(gè)雨睛日出的天氣，在半明半暗的光線(xiàn)中，才能看到我在棘刺尖兒上雕刻的猴子。”燕王一聽(tīng)這些條件，沒(méi)法照辦，只能繼續用錦衣玉食把這個(gè)衛國人供養在內宮，卻始終沒(méi)有機會(huì )欣賞到他刻制的珍品。
宮內有個(gè)鐵匠聽(tīng)到了這件事，不禁暗暗發(fā)笑。他就對燕王說(shuō)：“我是專(zhuān)門(mén)打制刀具的。
誰(shuí)都知道，再小的刻制品也要用刻刀才能雕削出來(lái)，所以，雕刻的東西一定要比刻刀的刀刃大。如果棘刺的尖兒細到容不下最小的刀刃，那就沒(méi)法在上面雕刻。
請國王檢查一下那位工匠的刻刀，就可以知道他說(shuō)的話(huà)是真是假了。”大王一聽(tīng)，如夢(mèng)方醒，立即把那個(gè)衛國人找來(lái)，問(wèn)道：“你在棘刺尖兒上雕刻猴子，用的是什么工具？”衛國人回答：“刻刀。”
燕王說(shuō)：“請把你的刻刀拿給我看看。”衛國人一聽(tīng)就慌了神，借口說(shuō)到住處去取刻刀，溜出宮門(mén)逃跑了。
[提示]牛皮、謊言，編得再巧妙，也經(jīng)不住認真的考察、仔細的分析。根據這則寓言故事，人們常常把謊言稱(chēng)為“棘刺之說(shuō)”。
需要說(shuō)明的是，應該把故事中衛國人吹的牛皮跟今天的微雕藝術(shù)區別開(kāi)來(lái)。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展、工藝的進(jìn)步，人們可以憑借極細的刻刀和放大鏡、顯微鏡在頭發(fā)絲上雕刻。
但在一、二千年前，人們的技藝還達不到這樣高的水平。故事中那位鐵匠的分析判斷是根據當時(shí)的水平作出來(lái)的。
[原文]燕王征巧術(shù)人①，衛人曰：“能以棘刺之端為母猴。”燕王說(shuō)之②，養之以五乘之奉③。
王曰：“吾試觀(guān)客為棘刺之母猴。”客曰：“人主欲觀(guān)之④，必半歲不入官⑤，不飲酒食肉，雨霧日出⑥，視之晏陰之間⑦，而棘刺之母猴乃可見(jiàn)也。”
5.找一些成語(yǔ)寓言故事（文言文）有譯文和寓意的
鸚鵡救火
簡(jiǎn)介
中國傳說(shuō)故事.一天，一只鸚鵡飛往別的山頭棲息，那里的禽獸友好相處，像個(gè)幸福的大家庭.鸚鵡雖然很喜歡這座山，但還是回到自己的老家.幾個(gè)月后，那座山起了大火.鸚鵡看到，便入水中潤濕羽毛，飛往那山空中，灑落毛羽間水想滅大火，這樣往來(lái)反復，不以為苦.天神譏笑它愚蠢，滴水怎能澆滅大火？可是鸚鵡仍堅持這樣做.天神被它的誠意感動(dòng)，就降下大雨，澆滅了山上的大火.（>卷九一引>）
原文
有鸚鵡飛集他山，山中禽獸皆相愛(ài)。鸚鵡自念，此山雖樂(lè )，然非吾久居之地，遂去。禽獸依依不舍。 后數月，山中大火。鸚鵡遙見(jiàn)，遂入水沾羽，飛而灑之。天神曰：“汝雖好意，然何足道也？”對曰：“雖知區區水滴不能救，然吾嘗僑居是山，禽獸善行，皆為兄弟，吾不忍見(jiàn)其毀于火也。”天神嘉其義，即為之滅火。[1]
注釋
①集：棲息
②輒：總是
③相貴重：尊重它；相：指代鸚鵡
④沾羽：沾濕羽毛
⑤嘗：曾經(jīng)
⑥僑居：寄居
⑦行善：行為善良
⑧嘉：多作美好，贊許，如嘉客，嘉賓。嘉感：贊揚并受感動(dòng)
⑨去：離開(kāi)。
譯文
有一只鸚鵡飛到一座山上，和山中的飛禽走獸都相處很好。鸚鵡自己想：雖然很快樂(lè )，但不是我長(cháng)久居住的地方。于是就離開(kāi)。后來(lái)，過(guò)了幾個(gè)月，山中燃起了大火，鸚鵡遠遠看見(jiàn)了，就飛入水中，沾濕自己的羽毛，飛到山上，灑水（滅火）。天神說(shuō)：“你雖然有志氣，但是力量微不足道。”鸚鵡回答說(shuō)：“雖然我知道不能滅火，但是我曾經(jīng)在此山中住過(guò)，山中的飛禽走獸對我很好，都是我的兄弟，我不忍心見(jiàn)他們（遭遇火災）。”天神贊美而且很感動(dòng)它們的義氣，立即用雨幫鸚鵡將火滅掉。
寓意
1. 不可以忘恩負義，在看到以前幫助過(guò)自己的人有困難時(shí)，應給予其幫助。 2. 人的力量是巨大的。
6.關(guān)于文言文的成語(yǔ)故事并解釋
【刻舟求劍】 （比喻不懂事物已發(fā)展變化而仍靜止地看問(wèn)題。）
楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”
舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。
求劍若此，不亦惑乎！ 意思：有一個(gè)渡江的楚國人，他的劍從船上掉進(jìn)了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一個(gè)記號，說(shuō)：“這兒是我的劍掉下去的地方。”
船停止以后，這個(gè)人從他所刻記號的地方下水去找劍。船已經(jīng)向前行駛了很遠，而劍卻不會(huì )和船一起前進(jìn)，像這樣去找劍，不是很糊涂嗎？【葉公好龍】 （比喻表面上愛(ài)好某事物，實(shí)際上并不真愛(ài)好，含貶義。）
葉公好龍，室中雕文盡以為龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，拖尾于堂。
葉公見(jiàn)之， 棄而還走，失其魂魄，五神無(wú)主。是葉公非好龍也，夫似龍而非龍也。
意思：葉公子高喜歡龍，衣帶鉤、酒器上刻著(zhù)龍，居室里雕鏤裝飾的也是龍。他這樣愛(ài)龍成癖，被天上的真龍知道后，便從天上下降到葉公家里，龍頭搭在窗臺上探望，龍尾延伸到了廳堂里。
葉公一看是真龍，嚇得轉身就跑，魂飛魄散，一臉驚惶 。由此看來(lái)，葉公并不是真的喜歡龍，他喜歡的只不過(guò)是那些像龍卻不是龍的東西罷了。
7.文言文寓言故事及寓意 50
【原文】
齊宣王使人吹竽①，必三百人。南郭處士②請為王吹竽。宣王悅之，廩③食以數百人。宣王死，閔王立。好一一聽(tīng)之，處士逃。
【注釋】
①竽：一種樂(lè )器的名稱(chēng)，很象現在的笙。
②處士：沒(méi)有官職的普通知識分子。
③廩：糧食倉庫。
「濫竽充數」這句成語(yǔ)往往被當成貶義詞，比喻沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，卻混在行家里頭，謀得一個(gè)職位混日 子；或是拿不好的東西混在好的里面充數。有時(shí)候，也有人用這句成語(yǔ)形容自己，表示謙虛。
一個(gè)人如果像不會(huì )吹竽的南郭先生那樣，沒(méi)有真本事，只靠裝樣子嚇喝人，在別人還不了解真相的時(shí) 候，能夠蒙混一陣子，但是總有真相大白的一天。這個(gè)典故里，南郭先生就是一個(gè)濫竽。
8.50個(gè)有關(guān)歷史故事的成語(yǔ),有其含義及典故,出自那篇古文翻譯,以及
故事出自《左傳·僖公二十二年》。
成語(yǔ)“退避三舍”比喻不與人相爭或主動(dòng)讓步。 故事出自《國語(yǔ)·吳語(yǔ)》。
成語(yǔ)“如火如荼”，形容某種人群或事物陣容之大，氣勢之盛。 故事見(jiàn)于《資治通鑒·唐則天皇后天授二年》。
成語(yǔ)“請君入甕”，比喻用某人整治他自己。 故事出自《晉書(shū)·文苑·左思傳》。
成語(yǔ)“洛陽(yáng)紙貴”，稱(chēng)頌杰出的作品風(fēng)行一進(jìn)。 故事出自《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》。
成語(yǔ)“望梅止渴”，比喻用空想安慰自己或他人。 故事出自《列子·湯問(wèn)》。
成語(yǔ)“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂(lè )優(yōu)美。 故事出自《史記·孟嘗君列傳》。
成語(yǔ)“雞嗚狗盜”比喻卑下的技能或具有這種技能的人。 故事出自《晉書(shū)·苻堅·載記》。
成語(yǔ)“草木皆兵”，形容神經(jīng)過(guò)敏、疑神疑鬼的驚恐心理。 故事見(jiàn)于《莊子列御寇》。
成語(yǔ)“探驪得珠”，比喻寫(xiě)文章能緊扣主題，抓住要點(diǎn)。 故事出自北宋蘇軾《文與可yún dāng谷偃竹記》。
“胸有成竹”，比喻做事之前已作好充分準備，對事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉著(zhù)。 故事出自《晉書(shū)·杜預傳》。
成語(yǔ)“勢如破竹”，形容戰斗節節勝利，毫無(wú)阻擋。 故事出自明朝楊慎的《藝林伐山》。
成語(yǔ)“按圖索驥”，比喻機械地照老辦法辦事，不知變通；也比喻按照某種線(xiàn)索去尋找事物。 故事見(jiàn)于《莊子·秋水》。
成語(yǔ)“望洋興嘆”，比喻要做某事而力量不夠，感到無(wú)可奈何。 故事出自《左傳·僖公五年》。
成語(yǔ)“唇亡齒寒”，比喻雙方關(guān)系密切，相互依存。 故事出自《晉書(shū)祖逖傳》。
·“枕戈待旦”出自劉琨《與親故書(shū)》，形象地寫(xiě)出了劉琨隨時(shí)準備殺敵報國的決心。后來(lái)用作成語(yǔ)，形容時(shí)刻警惕敵人，準備作戰。
故事出自《史記·汲鄭列傳》。成語(yǔ)“后來(lái)居上”，往往指后起的可以勝過(guò)先前的。
和汲黯說(shuō)這話(huà)的原意，大不相同。 故事出自《呂氏春秋·自知》“掩耳盜鐘”被說(shuō)成“掩耳盜鈴”，比喻愚蠢自欺的掩飾行為。
故事出自《晉書(shū)·祖逖傳》。成語(yǔ)“聞雞起舞”，形容發(fā)奮有為，也比喻有志之士，及時(shí)振作。
故事出自《史記·魏世家》。成語(yǔ)“抱薪救火”比喻用錯誤的方法去消滅禍害，結果反而使禍害擴大。
故事出自《莊子·秋水》。成語(yǔ)“邯鄲學(xué)步”，比喻生搬硬套，機械地模仿別人，不但學(xué)不到別人的長(cháng)處，反而會(huì )把自己的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)也丟掉。
故事出自《史記·秦始皇本紀》。成語(yǔ)“指鹿為馬”比喻故意顛倒是非，混淆黑白。
成語(yǔ)“守株待兔”，比喻亡想不勞而得，或死守狹隘的經(jīng)驗，不知變通。 桃李不言，下自成蹊”這則成語(yǔ)出自《史記·李將軍列傳》，比喻為人真誠，嚴于律已，自然會(huì )感動(dòng)別人，自然會(huì )受到人們的敬仰。
手不釋卷 手到擒來(lái) 黔驢技窮，出自柳宗元的《三戒》 為國捐軀和視死如歸 出自曹植的《白馬篇》 愚公移山，出自我忘記了 心有靈犀 出自李商隱的《無(wú)題》 此情可待 出自同上 萍水相逢 出自《水滸》。
