典故與哲學(xué)論斷(下列選項中三國典故與哲學(xué)論斷對應錯誤的是())
1.下列選項中三國典故與哲學(xué)論斷對應錯誤的是( )
正確答案：D 解析：“望梅止渴”前方有梅林的信息激勵軍士克服饑渴體現意識對物質(zhì)的能動(dòng)作用。
D選項對應錯誤。士別三日，當刮目相看出自《三國志·吳志·呂蒙傳》講三國時(shí)期，東吳能武不能文的武將呂蒙聽(tīng)了孫權的勸告后，發(fā)奮讀書(shū)。
一段時(shí)間后，都督魯肅來(lái)視察呂蒙的防地。呂蒙就對蜀防劉備的事情講得有條有理，還寫(xiě)份建議書(shū)給魯肅，魯肅很驚訝。
呂蒙對魯肅說(shuō)道：“士別三日，當刮目相看。”指人在一段時(shí)間內有極大的進(jìn)步，要用新的眼光去看待他。
體現發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。A選項對應正確。
草船借箭典故出自《三國演義》第46回：用奇謀孔明借箭，獻密計黃蓋受刑。諸葛亮利用天氣風(fēng)向從曹操軍營(yíng)得到需要的箭，說(shuō)明人可以認識規律，利用規律。
B選項對應正確。張飛喝醉酒打了呂布的丈人曹豹，結果曹豹一不做二不休，引呂布來(lái)襲取徐州。
張飛“暴露”自己好酒的弱點(diǎn)，每日飲酒；飲至大醉，坐于山前辱罵，引張合出戰，終于大敗張合。喝酒既可成事，也可誤事，體現了矛盾的對立統一。
C選項對應正確。因此，本題選擇D選項。
2.中國歷史上比較哲學(xué)的典故
1.公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說(shuō)：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè )之源，明道德之要。
今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準行。
遣一車(chē)二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見(jiàn)孔丘（孔子，名丘，字仲尼，生于魯國。）
千里迢迢而來(lái)，非常高興，教授之后，又引孔丘訪(fǎng)大夫萇弘。萇弘善樂(lè )，授孔丘樂(lè )律、樂(lè )理；引孔丘觀(guān)祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì )禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。
逗留數日。孔丘向老子辭行。
老子送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無(wú)財以送汝；愿以數言相送。
當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”
孔丘頓首道：“弟子一定謹記在心！”行至黃河之濱，見(jiàn)河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬(wàn)馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺(jué)嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語(yǔ)，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。
天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”
孔丘解釋道：“吾乃憂(yōu)大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣 ”老子道：“天地無(wú)人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂(lè )而倡仁義哉？津津于禮樂(lè )而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！”稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”
孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開(kāi)茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭乎？此所以為上善也。”
老子點(diǎn)頭說(shuō)：“汝可教也！汝可切記：與世無(wú)爭，則天下無(wú)人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。
善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應事而變；智者無(wú)為而治，達者順天而生。
汝此去后，應去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚揚，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你？”孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。
弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說(shuō)完，告別老子，與南宮敬叔上車(chē)，依依不舍地向魯國駛去。
回到魯國，眾弟子問(wèn)道：“先生拜訪(fǎng)老子，可得見(jiàn)乎？”孔子道：“見(jiàn)之！”弟子問(wèn)。“老子何樣？”孔子道：“鳥(niǎo)，我知它能飛；魚(yú)，吾知它能游；獸，我知它能走。
走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎？學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應時(shí)變化。老聃，真吾師也！”不爭名利，關(guān)注自身；保持沉靜，不受影響；愿意施與，不求目的；當斷就斷，順勢而為；自身發(fā)光，善于影響；認清優(yōu)勢，善于應用；時(shí)不賦我，靜待時(shí)機。
我等俗人，只能先參考水的品德修行自身，要達到自然的境界似乎還很遠。2.莊周夢(mèng)蝶從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。
自己非常快樂(lè )，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì )兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。
不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？這則寓言是表現莊子齊物思想的名篇。莊子認為人們如果能打破生死、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè )。
它寫(xiě)得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。《莊子·蝶夢(mèng)》中有一段妙語(yǔ)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。
俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。
此之謂物化。”清人張潮寫(xiě)的《幽夢(mèng)影》，可稱(chēng)得上是一副供燥熱的現代人服用的清涼散。
禪不可說(shuō)，清言不可譯。《幽夢(mèng)影》。
3.哪些典故中有哲學(xué)
《按圖索驥》：春秋時(shí)候，秦國有個(gè)叫孫陽(yáng)的人，擅長(cháng)相馬，無(wú)論什么樣的馬， 按圖索驥典故漫畫(huà)他一眼就能分出優(yōu)劣。他常常被人請去識馬、選馬，人們都稱(chēng)他為伯樂(lè )（“伯樂(lè )”本是天上的星名，據說(shuō)負責管理天馬）。
有一次，孫陽(yáng)路過(guò)一個(gè)地方，忽見(jiàn)一匹拖著(zhù)鹽車(chē)的老馬沖他叫個(gè)不停，走近一看，原來(lái)是匹千里馬，只是年齡稍大了點(diǎn)。老馬拉著(zhù)車(chē)艱難地走著(zhù)，孫陽(yáng)覺(jué)得太委屈了這匹千里馬，它本是可以奔跑于疆場(chǎng)，可以發(fā)揮更大作用的寶馬良駒，現在卻默默無(wú)聞地拖著(zhù)鹽車(chē)，慢慢地消耗著(zhù)它的銳氣和體力，實(shí)在可惜！孫陽(yáng)想到這里，難過(guò)得落下淚來(lái)。
為了讓更多的人學(xué)會(huì )相馬，使千里馬不再被埋沒(méi)，也為了自己一身絕技不至于失傳，孫陽(yáng)把自己多年積累的相馬經(jīng)驗和知識寫(xiě)成了一本書(shū)，配上各種馬的形態(tài)圖，書(shū)名叫《相馬經(jīng)》。
孫陽(yáng)有個(gè)兒子，看了父親寫(xiě)的《相馬經(jīng)》，以為相馬很容易，就拿著(zhù)這本書(shū)到處找好馬。他按照書(shū)上所繪的圖形去找，一無(wú)所獲。又按書(shū)中所寫(xiě)的特征去找，最后發(fā)現有一只癩蛤蟆很像書(shū)中寫(xiě)的千里馬的特征，便高興地把癩蛤蟆帶回家，對父親說(shuō)：“爸爸，我找到一匹千里馬，只是蹄子稍差些。”父親一看，哭笑不得，沒(méi)想到兒子竟如此愚笨，便幽默地說(shuō)：“可惜這馬太喜歡跳了，不能用來(lái)拉車(chē)。”接著(zhù)感嘆道：“所謂按圖索驥也。”
哲學(xué)啟示：以“馬克思主義為指導”，并不是說(shuō)要照抄照搬書(shū)本上的具體條文，不是說(shuō)要以本本為標準和規范，按圖索驥，而是指把馬克思主義基本原理與本國實(shí)際和時(shí)代特征緊密結合起來(lái)，在解決實(shí)踐提出的新問(wèn)題中堅持和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)我們的事業(yè)
4.成語(yǔ)、典故、寓言故事中的哲學(xué)寓意
1.拔苗助長(cháng)：發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，必須以遵循客觀(guān)規律為基礎；違背客觀(guān)規律就會(huì )遭到它的懲罰。
2.守株待兔：把偶然當必然，把現象當規律。 3.刻舟求劍： 否認物質(zhì)是運動(dòng)的，不懂得絕對靜止的事物是沒(méi)有的。
4.種瓜得瓜、種豆得豆：物質(zhì)運動(dòng)是有其規律的；內因是事物變化的根據。 5量力而行，盡力而為：既要遵重客觀(guān)規律，又要充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。
6只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林：行而上學(xué)孤立地、片面地看問(wèn)題。 7不入虎穴，焉得虎子：一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。
8杞人憂(yōu)天：否認物質(zhì)運動(dòng)規律的客觀(guān)性。9 喜鵲叫喜、烏鴉叫喪：否認事物聯(lián)系的客觀(guān)性。
10量體裁衣、對癥下藥：從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。11張冠李戴、良莠不分：抹殺事物矛盾的特點(diǎn)，混淆事物的性質(zhì)。
12白馬非馬：割裂一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系，主觀(guān)任意地玩弄概念的詭辯論。13畫(huà)龍點(diǎn)睛：做事情要善于抓住重點(diǎn)，抓住主要矛盾. 14城門(mén)失火，殃及池魚(yú)：任何事情都在一定條件互相聯(lián)系著(zhù)，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機整體. 15千里之堤，潰于蟻穴：事物的變化發(fā)展從量變開(kāi)始，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變. 16近朱者赤，近墨者黑：外因是事物變化發(fā)展的重要條件. 17塞翁失馬，焉知非福：矛盾雙方在一定條件下可以互相轉化. 18畫(huà)蛇添足：客觀(guān)事物及其規律原本怎樣，人們就應該如實(shí)地反映它，決不能主觀(guān)地、任意地歪曲它。
19掩耳盜鈴：認為主現感覺(jué)決定客觀(guān)存在，是荒謬的主現唯心主義。20鄭人買(mǎi)履：做事死板教條，不從實(shí)際出發(fā)，終將一事無(wú)成。
21鑿壁偷光：事物發(fā)展的根本原因在于其內部的矛盾運動(dòng)。 22舍本求未：顛倒主次矛盾關(guān)系，辦事情抓不住重點(diǎn)。
23庖丁解牛：認識和把握事物的規律，按規律辦事，才能收到好的效果。24 紙上談兵：割裂理論與實(shí)踐的關(guān)系，片面強調理論而忽視實(shí)踐 。
25 物極必反，否極泰來(lái)：事物的發(fā)展是從量變開(kāi)始，量變到一定程度就會(huì )導致質(zhì)變，矛盾就會(huì )轉化為它的對立面。26百聞不如一見(jiàn)：實(shí)踐出真知。
27 因勢利導：遵循客觀(guān)事物的發(fā)展規律辦事，利用規律取得成功。28 知己知彼，百戰不殆：堅持兩點(diǎn)論，全面地看問(wèn)題。
29水滴石穿，積葉成書(shū)：事物的變化總是由一點(diǎn)一滴的量的變化開(kāi)始量變引起質(zhì)變。30 田忌賽馬：事物的構成成分及其排列組合的量的變化，會(huì )引起質(zhì)的變化. 31頭痛醫頭，腳痛醫腳：只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，形而上學(xué)孤立地看問(wèn)題。
32胸有成竹：認識了事物的規律，就會(huì )由必然王國進(jìn)入自由王國。33 邯鄲學(xué)步：共性的東西可以借鑒，但不可不顧個(gè)性，一味模仿，生搬硬套。
34星星之火，可以燎原；新事物開(kāi)始比較弱小，但它具有強大的生命力，最終能戰勝舊事物。 35竭澤而魚(yú)、殺雞取卵；無(wú)視聯(lián)系的客觀(guān)性，只顧眼前的利益，不顧長(cháng)遠利 益。
36士別三日，刮目相看：事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。 37教學(xué)相長(cháng)：矛盾雙方不僅是對立的，而且是統一的。
38一著(zhù)不慎，滿(mǎn)盤(pán)皆輸：局部聯(lián)系有時(shí)能影響聯(lián)系的成敗。 39一葉障目，不見(jiàn)泰山：看問(wèn)題要分清主流和支流，否則就弄不清事物的性質(zhì)，得出錯誤的結論。
40東施效顰：只單純仿效形式，不研究實(shí)質(zhì)內容。 41螳螂捕蟬，黃雀在后：普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)是我們任何時(shí)侯都不能忘記的。
42仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智：人的知識構成不同，對同一認識對象的理解和反會(huì )有差別。 43相反相成，相輔相成：矛盾雙方的對立和統一，始終是不可分割的。
44入山問(wèn)樵、入水問(wèn)漁：一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。 45防微杜漸：事物的變化都是從量變開(kāi)始的，量的積累達到一定程度就會(huì )引起質(zhì)變。
46好事多磨：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統一。 47讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神：一定的結果都是由一定的原因引起的。
48年年歲歲花相似，歲歲年年人不同：事物都是變化發(fā)展的，一成不變的事物 是沒(méi)有的。 49先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )：一心為民的正確價(jià)值觀(guān)。
50紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行：理論必須與實(shí)踐相結合。 51長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，前途是光明的。
52橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同：人們觀(guān)察事物的立足點(diǎn)不同，立場(chǎng)不同，就會(huì )得出不同的結論。53離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生：事物的運動(dòng)、變化、發(fā)展有其客觀(guān)規律；新事物具有強大的生命力， 必定能戰勝舊事物。54黃金無(wú)足色，白壁有微瑕：對任何事物都要堅持兩點(diǎn)論。
55射人先射馬，擒賊先擒王：辦事情要善于抓住主要矛盾. 56竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知：一般存在于個(gè)別之中，并通過(guò)個(gè)別表現出來(lái)。實(shí)踐是認識的來(lái)源。
57梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：堅持兩分法，具體地分析矛盾的特殊性，才能正確地認識事物。58問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)：沒(méi)有無(wú)因之果；事物只在不斷運動(dòng)中才能保持自己的存在。
59兼聽(tīng)則明，偏信則暗：堅持兩分法，全面地看問(wèn)題，反對一點(diǎn)論。60 諱疾忌醫：回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀(guān)存在。
哲學(xué)常識中的諺語(yǔ)典故歸類(lèi)1、天地和氣，萬(wàn)物自生。 宇宙之間的萬(wàn)物自然生存，不以人的意志所主宰。
這說(shuō)明自然界是客觀(guān)存在的。2、日。
5.有關(guān)哲理的典故
1.塞翁失馬，安知非福 體現了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉化。
2.刻舟求劍 是用靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，違背了物質(zhì)是運動(dòng)、變化的觀(guān)點(diǎn)。又如，“守株待兔”等亦屬此類(lèi)。
3.掩耳盜鈴 違背了物質(zhì)決定意識的原理。試圖以主觀(guān)愿望代替客觀(guān)現實(shí)。又如，“畫(huà)餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買(mǎi)履”、“削足適履”等，亦屬此義。
4.拔苗助長(cháng) 說(shuō)明生物成長(cháng)過(guò)程是遵循一定規律的，試圖用主觀(guān)意志代替客觀(guān)規律性，必然要受到懲罰。
5.畫(huà)龍點(diǎn)睛 是說(shuō)在工作中要善于抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。
6.唇亡齒寒 體現了事物普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)。事物內部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”、“大河有水小河滿(mǎn)，小河無(wú)水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。
7.水滴石穿 體現了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達到一定程度，會(huì )引起質(zhì)的變化。又如，“不積跬步，無(wú)以至千里”，“不積小流，無(wú)以成江海”，“契而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。
8.買(mǎi)櫝還珠 說(shuō)的是古時(shí)候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價(jià)買(mǎi)了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣(mài)者。比喻只看現象，不看本質(zhì)。又如，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。
9.邯鄲學(xué)步 比喻不動(dòng)腦筋，一味模仿別人，結果弄巧成拙，鬧出笑話(huà)。這個(gè)故事告訴我們，認識事物不僅要做到“心中有數”，而且還要善于開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認識。又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類(lèi)。
10.舉一反三，聞一知十 是說(shuō)人們要想獲得新的知識，就必須掌握推理的思維方法。因為，只有學(xué)會(huì )推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規律性，從而使人的知識不斷地擴展和深化。
