創(chuàng )業(yè)過(guò)程中設計創(chuàng )新方法論
1.創(chuàng )新方法論的創(chuàng )新方法論概述
首先，要把創(chuàng )新方法論與科學(xué)研究方法論和科學(xué)發(fā)現方法論加以區別。
創(chuàng )新是指：以現有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，改進(jìn)或創(chuàng )造新的事物（包括但不限于各種方法、元素、路徑、環(huán)境等等），并能獲得一定有益效果的行為。 按照“創(chuàng )新”的定義，“創(chuàng )新不是科學(xué)或技術(shù)，而是價(jià)值……。
創(chuàng )新不只是發(fā)生于組織之間的某種事，而是組織以外的一種變革。創(chuàng )新應以它對環(huán)境的影響來(lái)衡量。
因此，一個(gè)工商企業(yè)中的創(chuàng )新始終必須以市場(chǎng)為中心，如果創(chuàng )新以產(chǎn)品為中心，很可能產(chǎn)生一些‘技術(shù)上的奇跡’，而報酬卻另人失望。”（這相當于將技術(shù)發(fā)明專(zhuān)利束之高閣，實(shí)現不了市場(chǎng)價(jià)值，這也就說(shuō)不上是創(chuàng )新。
所以，創(chuàng )新不是以科學(xué)中的發(fā)現或技術(shù)上的發(fā)明作為其標準，而是以實(shí)現市場(chǎng)價(jià)值為其判別標準。這中間特別要注意的是在發(fā)現或發(fā)明的成果與這些成果轉化為新產(chǎn)品、新服務(wù)之間存在著(zhù)一個(gè)巨大的差別，而恰恰是后者才能稱(chēng)作真正意義上的創(chuàng )新。
它要求付出的勞動(dòng)以及所花的代價(jià)比前者（即發(fā)現、發(fā)明）要大得多，困難得多。《科學(xué)時(shí)報》2002年8月14日有一篇題為《從企業(yè)為主體促進(jìn)專(zhuān)利技術(shù)產(chǎn)業(yè)化》文章中說(shuō)：“據統計預測，浙江省專(zhuān)利技術(shù)和產(chǎn)品的實(shí)效率以40%，其中寧波、溫州、臺州、紹興等市高達50%以上這是該省把專(zhuān)利工作作為事關(guān)全省發(fā)展全局特別是技術(shù)創(chuàng )新大局的基礎性、綜合性工作來(lái)抓的結果。”
（如果把專(zhuān)利的發(fā)明與使專(zhuān)利技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng )新兩者混淆起來(lái)，在實(shí)踐中就有很大的危害性，人們誤以外有了發(fā)明就有了創(chuàng )新，其實(shí)相比之下后者要難得多。如果認識不到在一點(diǎn)，那么技術(shù)發(fā)明的轉化率低下是必然的。
硅谷之所以是創(chuàng )新的搖籃，是創(chuàng )新和創(chuàng )業(yè)精神的棲息地，就是因為它“不僅僅局限在取得的科學(xué)進(jìn)步或技術(shù)的突破上。”“硅谷與眾不同的不是這里發(fā)明的技術(shù)，而是把這些技術(shù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)、利用并將其推向市場(chǎng)的在當地創(chuàng )建的企業(yè)。
換句話(huà)說(shuō)，硅谷的故事是企業(yè)尤其是創(chuàng )新企業(yè)（Start-Ups）進(jìn)行技術(shù)開(kāi)發(fā)與市場(chǎng)應用的歷史。” 由上可見(jiàn)，創(chuàng )新與發(fā)現、發(fā)明并不是一回事，它們的成本和代價(jià)也都是不同的。
正如德魯克所指出的：“作為一種經(jīng)驗規律，如果把產(chǎn)生一種新思想上花費一美元。則在對之進(jìn)行研究以便把它轉化為一種新發(fā)現或新發(fā)明，就必須花費十美元。
在‘研究’上每用十美元，在‘發(fā)展’（‘開(kāi)發(fā)’）上至少要花費一百美元。在‘發(fā)展’（‘開(kāi)發(fā)’）上花費一百美元，則在市場(chǎng)上引進(jìn)和建立一種新產(chǎn)品或一個(gè)新企業(yè)就需要花費一千或一萬(wàn)美元。
而只有在市場(chǎng)上建立了一種新產(chǎn)品或一種新企業(yè)之后，才能說(shuō)已有了一種‘創(chuàng )新’。” 美國哈佛商學(xué)院教授，著(zhù)名創(chuàng )新研究專(zhuān)家肯特（Rosabeth Moss Kanter）指出，“創(chuàng )新首先是人們能夠迅速地了解一種市場(chǎng)需求。”
“幾十年的產(chǎn)品研究表明，使用者是刺激創(chuàng )新的第一要素……領(lǐng)導技術(shù)發(fā)展的公司現在意識到，他們必需創(chuàng )造一種新的商業(yè)概念而不簡(jiǎn)單的只是優(yōu)秀的技術(shù)。”《第五項修煉》一書(shū)的作者彼得·圣吉說(shuō)：“當一個(gè)新的構想在實(shí)驗室被證實(shí)可行的時(shí)候，工程師稱(chēng)之為‘發(fā)明’（lnvention），而只有當它能夠以適當的規模和切合實(shí)際的成本，穩定地加以重復生產(chǎn)的時(shí)候，這個(gè)構想才成為一項‘創(chuàng )新 ’（innovation）” 所以，創(chuàng )新與發(fā)現、發(fā)明不是一回事，因此，它們的方法論自然也是不同的。
其次，創(chuàng )新具有巨大的不確定性與風(fēng)險。科學(xué)發(fā)現或技術(shù)發(fā)明也有不確定性，其結果并不能事先預測或保證一定成功，在這種意義上發(fā)現與發(fā)明也有風(fēng)險。
但這種風(fēng)險與創(chuàng )新的不確定性與風(fēng)險無(wú)法比擬，后者的風(fēng)險要大得多。著(zhù)名創(chuàng )新研究專(zhuān)家，美國斯坦福大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授羅森伯格（Nathan Rosenberg）在談到創(chuàng )新的不確定性與風(fēng)險時(shí)，特別強調了“創(chuàng )新的嘗試大多數情況下以失敗告終，”并指出了財務(wù)風(fēng)險的九大形式。
由于創(chuàng )新的不確定性因素非常之多，失敗的可能性就很大，“即使是在能夠正確預測當代95%的技術(shù)后果的3M公司里，也承認其50%的非相關(guān)產(chǎn)品或世界首創(chuàng )型創(chuàng )新都失敗了。吉列（Gillette）公司每三個(gè)上市產(chǎn)品中只有一個(gè)能取得市場(chǎng)成功，而這三個(gè)產(chǎn)品是從100項前期技術(shù)研究中得到的。”
可見(jiàn)，創(chuàng )新的風(fēng)險是很大的。而且創(chuàng )新的不確定性和風(fēng)險與創(chuàng )新主體的期望值成正比，即期望值越高、規模越大，風(fēng)險就越大。
德魯克說(shuō)，“絕大多數創(chuàng )新思想不會(huì )產(chǎn)生有意義的結果。創(chuàng )新思想正好像青蛙蛋一樣，孵化1000個(gè)只能成熟一兩個(gè)。
因此，創(chuàng )新性組織中的經(jīng)理人員要求那些具有創(chuàng )新思想的人員仔細思考一下，為了把創(chuàng )新思想變成一種產(chǎn)品、一種生產(chǎn)程序、一項業(yè)務(wù)或一種工藝技術(shù)，需要做些什么工作。”德魯克這里所說(shuō)的創(chuàng )新是通常意義上的創(chuàng )新，他要求人們重視并探究創(chuàng )新過(guò)程。
撰寫(xiě)《創(chuàng )新之戰》一書(shū)的作者馮·布朗在談到人們關(guān)于公司創(chuàng )新過(guò)程的討論時(shí)說(shuō)：“這一討論表明盡管本世紀已積累了豐富的創(chuàng )新經(jīng)驗，但是將新產(chǎn)品成功地引入市場(chǎng)仍要冒很大的風(fēng)險。既不能清楚的知道如何最好地開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，也不能事先確定一種創(chuàng )新活動(dòng)最終是否能取得成功。”
毫無(wú)疑問(wèn)，如前面所指出的發(fā)現和發(fā)明也都有風(fēng)險，都要付出代價(jià)，但比起創(chuàng )新活動(dòng)來(lái)，風(fēng)險會(huì )小得多。因為創(chuàng )新。
2.創(chuàng )新方法論的創(chuàng )新系統方法
系統方法應用于創(chuàng )新，使創(chuàng )新的理論和實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)新階段，形成了第五代創(chuàng )新模式。
20世紀70年代前后，創(chuàng )新模型主要是線(xiàn)性模型。大致經(jīng)歷了三代，第一代創(chuàng )新模型是科技先導型的，即創(chuàng )新從基礎科學(xué)研究作先導或以科技為為起點(diǎn)，以市場(chǎng)為終點(diǎn)的直線(xiàn)式創(chuàng )新；第二代創(chuàng )新模型是市場(chǎng)拉動(dòng)型創(chuàng )新，即從市場(chǎng)需求出發(fā)，用市場(chǎng)需求導致科研方向，求得科技突破并推向市場(chǎng)。
市場(chǎng)拉動(dòng)型是指在技術(shù)創(chuàng )新過(guò)程中，不是技術(shù)進(jìn)步的速度、規模和方向決定著(zhù)技術(shù)創(chuàng )新的速度、規模和方向，而是市場(chǎng)需求決定著(zhù)技術(shù)創(chuàng )新的資源配置，從而導致著(zhù)創(chuàng )新的速度、規模和方向。但這種模型仍然是線(xiàn)性模型，只是把創(chuàng )新的重點(diǎn)從科學(xué)技術(shù)移向市場(chǎng)，市場(chǎng)成為研究開(kāi)發(fā)的思想源泉。
70-80年代有關(guān)技術(shù)創(chuàng )新的進(jìn)一步研究表明，無(wú)論是科技先導模型還是市場(chǎng)需求拉動(dòng)模型都過(guò)于簡(jiǎn)單化了，通常的情況都是科學(xué)、技術(shù)與市場(chǎng)之間的耦合過(guò)程。實(shí)際的創(chuàng )新是在一個(gè)創(chuàng )新企業(yè)框架內部技術(shù)能力與市場(chǎng)需求相結合的過(guò)程中實(shí)現的。
在這種認識基礎上，人們借用控制論中“反饋—回路（feedback loops）”的概念來(lái)討論這種科技與市場(chǎng)之間的耦合過(guò)程。其中最具代表性的是克萊因（Lawrence Klein）和羅森伯格（Nathan Rosenberg）在1986年所提出的鏈環(huán)—回路創(chuàng )新模型。
這就是第三代創(chuàng )新模型。這個(gè)模型已被許多著(zhù)名著(zhù)作所引述，包括OECD的《以知識為基礎的知識》一書(shū)，為節省篇幅本文從略了。
需要強調的是，第三代創(chuàng )新模型仍然是線(xiàn)性模型，只是創(chuàng )新的路徑多了，相互作用的要素也增加了，但作為技術(shù)創(chuàng )新政策分析概念框架的理念大多仍然是線(xiàn)性的。第四代創(chuàng )新模型是周期模型，也有人稱(chēng)為一體化創(chuàng )新模型。
“它的出現標志著(zhù)觀(guān)念的轉變，即不是把創(chuàng )新過(guò)程看作主要是序列式的從一個(gè)職能轉到另一個(gè)職能的過(guò)程，而是將創(chuàng )新系統看作同時(shí)涉及R&D（研究開(kāi)發(fā)）、原型開(kāi)發(fā)、制造、營(yíng)銷(xiāo)等因素的并行過(guò)程的轉變。” 第五代創(chuàng )新模型就是在此基礎上進(jìn)一步發(fā)展而形成的系統集成和網(wǎng)絡(luò )模型。
到這時(shí)，系統思想、系統觀(guān)念，系統方法逐漸深入到創(chuàng )新過(guò)程中，創(chuàng )新被看作是一個(gè)復雜的網(wǎng)絡(luò )系統。它要求企業(yè)在各種活動(dòng)中都有所創(chuàng )新，企業(yè)與客戶(hù)、供應商、信息源、研究機構建立密切的戰略聯(lián)盟，形成一個(gè)有機整體。
系統方法應用于創(chuàng )新，使創(chuàng )新進(jìn)入了一個(gè)新階段。與此同時(shí)，管理也進(jìn)入了一個(gè)新階段。
與第五代創(chuàng )新模型相聯(lián)系，出現了以網(wǎng)絡(luò )為基礎的組織形式，即第五代管理：通過(guò)建立虛擬企業(yè)、動(dòng)態(tài)協(xié)作和知識聯(lián)網(wǎng)來(lái)實(shí)現創(chuàng )新。 國家創(chuàng )新系統是將創(chuàng )新系統方法應用于國家范圍的創(chuàng )新。
在《國家創(chuàng )新系統：理論分析與國際比較》一書(shū)中已經(jīng)指出，“創(chuàng )新系統方法是綜合經(jīng)濟增長(cháng)過(guò)程多個(gè)方面的一種方法，這種方法用學(xué)習經(jīng)濟的思想作為分析創(chuàng )新活動(dòng)的參考框架。……可以把創(chuàng )新系統看作是一個(gè)相互作用的參與者（企業(yè)、組織和政府機構）構成的系統，它們相互作用的方式影響著(zhù)經(jīng)濟的整體創(chuàng )新績(jì)效，并受特定的基礎設施、專(zhuān)業(yè)化模式、需求結構、制度安排和政府政策所影響。”
國家創(chuàng )新系統是從系統論（區別于前面提到的控制論）的角度來(lái)研究創(chuàng )新如何影響經(jīng)濟增長(cháng)的經(jīng)濟理論框架。它的哲學(xué)涵義是它運用的方法是系統方法，是一種整體論，可以稱(chēng)為“系統整體論”。
運用系統整體論，就可以將所有影響創(chuàng )新的因素整合進(jìn)來(lái)進(jìn)行分析研究。“一個(gè)系統的和整體的框架對于理解創(chuàng )新具有很大價(jià)值。
一個(gè)創(chuàng )新系統必須作為一個(gè)整體來(lái)看待，因為它的許多要素相互之間存在著(zhù)或多或少的聯(lián)系，否則，也就沒(méi)有所謂的‘系統’。此外，創(chuàng )新系統方法不僅包含影響創(chuàng )新的經(jīng)濟因素，而且包含影響創(chuàng )新的制度、組織，社會(huì )和文化等方面的因素。
從這種意義上看，它又是一種跨領(lǐng)域的方法。” 最早運用系統方法研究創(chuàng )新并提出國家創(chuàng )新系統的是英國經(jīng)濟學(xué)家克里斯托夫·弗里曼（Christopher Freeman）在1987年提出的。
他在研究日本的經(jīng)濟發(fā)展時(shí)發(fā)現，日本在技術(shù)落后的情況下，以技術(shù)創(chuàng )新為主導，輔以組織制度創(chuàng )新，只用了幾十年的時(shí)間，便使國家的經(jīng)濟出現了強勁的發(fā)展勢頭，成為工業(yè)大國。這說(shuō)明國家在推動(dòng)一國的技術(shù)創(chuàng )新中起著(zhù)十分重要的作用，也表明了國家創(chuàng )新系統方法的重要意義。
他認為，國家創(chuàng )新系統“是由公共部門(mén)和私營(yíng)部門(mén)中各種機構組成的網(wǎng)絡(luò )，這些機構的活動(dòng)和相互影響促進(jìn)了新技術(shù)的開(kāi)發(fā)、引進(jìn)、改進(jìn)和擴散。”創(chuàng )新系統方法不但考慮到創(chuàng )新的經(jīng)濟因素，還考慮制度、組織、社會(huì )、政治等影響因素。
它的概念框架是系統論，其所用的方法就是系統方法。上世紀90年代以來(lái)系統方法越來(lái)越引起人們的重視，它表現在：1、與弗里曼同時(shí)有不少研究者紛紛提出國家創(chuàng )新系統的理論，如，納爾遜，倫德華，以及OECD等；2、許多國家都相繼發(fā)表了一系列國家創(chuàng )新系統的研究報告，并出臺了相應的政策。
1997年開(kāi)始，國家創(chuàng )新系統的思想和方法引起了中國學(xué)界的關(guān)注，許多學(xué)者對國家創(chuàng )新系統的內涵與意義作了較多的討論，提出了許多有價(jià)值的思路，逐漸引起了政府部門(mén)和有關(guān)組織的重視。然而，從已經(jīng)正式發(fā)表的一些文獻和已經(jīng)出臺的一些政策中，可以看出，在對國家創(chuàng )。
3.創(chuàng )新方法論的創(chuàng )新系統方法論的主要特征
創(chuàng )新系統方法論的主要特征概述如下： 第三，創(chuàng )新是一個(gè)互動(dòng)學(xué)習的過(guò)程，成功的創(chuàng )新不僅來(lái)源于企業(yè)內部不同形式的能力和技能之間多角度的反饋，同時(shí)也是企業(yè)與它們的競爭對手、合作伙伴以及其他眾多的知識生產(chǎn)和知識持有者之間聯(lián)系和互動(dòng)的結果。各創(chuàng )新要素之間的聯(lián)系是創(chuàng )新系統的核心，正是要素聯(lián)系孕育了創(chuàng )新。創(chuàng )新需要在不同技能、不同思想和不同價(jià)值觀(guān)的人們良好的融合與交流中，才能激發(fā)出有創(chuàng )意的解決方案。
知識的流動(dòng)是創(chuàng )新的關(guān)鍵，創(chuàng )新系統的方法能促進(jìn)知識的流動(dòng)，達到知識優(yōu)化配置。系統的知識配置力比知識的生產(chǎn)更重要。知識的網(wǎng)絡(luò )系統是創(chuàng )新的基礎。 著(zhù)名的復雜性研究專(zhuān)家約翰·霍蘭在談到建模、隱喻和創(chuàng )新的關(guān)系時(shí)說(shuō)：
“無(wú)論是模型還是隱喻，所產(chǎn)生的結果都是創(chuàng )新，都讓我看們到了新的聯(lián)系。對那些大量從事創(chuàng )造性活動(dòng)，都會(huì )同意這樣的結論“隱喻和模型的運用是創(chuàng )造活動(dòng)的核心。進(jìn)一步研究隱喻和模型的構建學(xué)到一些新的方式，這些方式使能夠在對支持創(chuàng )新過(guò)程的機制所知不多，甚至根本就不知道的情況下，一樣能夠加快創(chuàng )新過(guò)程。”
4.創(chuàng )新方法論的創(chuàng )新過(guò)程從線(xiàn)性到非線(xiàn)性
創(chuàng )新過(guò)程從線(xiàn)性到非線(xiàn)性
線(xiàn)性創(chuàng )新模式的局限性
最初的創(chuàng )新模式都是線(xiàn)性模式。線(xiàn)性模式認為，創(chuàng )新的起因與來(lái)源是科學(xué)，來(lái)源于基礎研究，只要對科學(xué)（通常稱(chēng)上游端）增加投入就是直接增加（下游端）創(chuàng )新的產(chǎn)品，其公式為
R&D→中試→生產(chǎn)→銷(xiāo)售
線(xiàn)性模式最典型的代表觀(guān)點(diǎn)反映在美國羅斯福總統的科學(xué)顧問(wèn)萬(wàn)尼瓦爾？布什（VanneverBush,1890-197的《科學(xué)—無(wú)止境的前沿》的報告中。該報告有兩個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)：（基礎研究或純研究本身是不考慮實(shí)際后果的；（基礎科學(xué)有長(cháng)遠的根本性的意義，是技術(shù)創(chuàng )新的源泉。“受布什思想范式的影響，產(chǎn)生了由基礎科學(xué)到技術(shù)創(chuàng )新，再轉化為開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展的模式。”這種模式是一種代表動(dòng)態(tài)形式的一維的“線(xiàn)性模式”，即基礎研究引起應用研究與開(kāi)發(fā)；再依據創(chuàng )新是一種產(chǎn)品還是工藝，轉到生產(chǎn)或經(jīng)營(yíng)。
所以，布什的觀(guān)點(diǎn)可表達成這樣一種線(xiàn)性形式，即： 基礎研究→應用研究→開(kāi)發(fā)→生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)
美國學(xué)者D。E。司托克斯通過(guò)對巴斯德的工作所作的深入研究分析，從而揭示了布什的上述線(xiàn)性模式的局限性。司托克斯在《巴斯德象限—基礎科學(xué)與技術(shù)創(chuàng )新》（PasteurˊsQuadrant:,199一書(shū)中，肯定了布什觀(guān)點(diǎn)的歷史作用的同時(shí)，尖銳地指出了布什觀(guān)點(diǎn)的局限性。
然而，（布什的）這一范式的影響是有代價(jià)的，因為這種影響既朦朧又深刻。布什關(guān)于基礎科學(xué)根本目的的表述，對科學(xué)工作的動(dòng)機的解釋過(guò)于狹隘；而他關(guān)于基礎研究對技術(shù)進(jìn)步的重要意義的論述，在說(shuō)明技術(shù)創(chuàng )新的實(shí)際源泉方面也過(guò)于狹隘的結果，這些局限性使利用這一范式思考一系列政策問(wèn)題的難度加大。這就需要對科學(xué)研究目標及科學(xué)發(fā)現與技術(shù)進(jìn)步的關(guān)系有更清晰的認識。
5.創(chuàng )新發(fā)明,創(chuàng )新創(chuàng )意,創(chuàng )新的方法的核心定義是什么
兩者的區別：創(chuàng )意是想出新點(diǎn)子，創(chuàng )新要將這些點(diǎn)子運用到現實(shí)中，創(chuàng )意富有想象力，令人興奮，并充滿(mǎn)樂(lè )趣，創(chuàng )新則是一項艱辛的實(shí)踐。
1、創(chuàng )新是指以現有的思維模式提出有別于常規或常人思路的見(jiàn)解為導向，利用現有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著(zhù)理想化需要或為滿(mǎn)足社會(huì )需求，而改進(jìn)或創(chuàng )造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。創(chuàng )新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過(guò)程。
創(chuàng )新是人類(lèi)特有的認識能力和實(shí)踐能力，是人類(lèi)主觀(guān)能動(dòng)性的高級表現形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì )發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒(méi)有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng )新。
2、創(chuàng )意是創(chuàng )造意識或創(chuàng )新意識的簡(jiǎn)稱(chēng)，亦作“剙意”。它是指對現實(shí)存在事物的理解以及認知，所衍生出的一種新的抽象思維和行為潛能。
6.創(chuàng )業(yè)創(chuàng )新指導思想與唯物辯證法的關(guān)系
唯物辯證法，是一種研究自然、社會(huì )、歷史和思維的哲學(xué)方法；是辯證法的三種基本歷史形式之一；是由馬克思首先提出，經(jīng)其他馬克思主義者（比較突出的如恩格斯、列寧、托洛茨基、毛澤東等）發(fā)展而形成的一套世界觀(guān)、認識論和方法論的思想體系；是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。
唯物辯證法認為：“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是世界存在的兩個(gè)總的基本特征，從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì)；唯物辯證法的基本規律和各個(gè)范疇，從不同側面揭示了這兩個(gè)基本特征的內涵和外延；矛盾（即對立統一）的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的核心。唯物辯證法即“馬克思主義辯證法”。
以自然界、人類(lèi)社會(huì )和思維發(fā)展最一般規律為研究對象。是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)。
馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運動(dòng)變化的統一整體；辯證規律是物質(zhì)世界自己運動(dòng)的規律；主觀(guān)辯證法或辯證的思維是客觀(guān)辯證法在人類(lèi)思維中的反映。
是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)。它包括三個(gè)基本規律（對立統一規律、質(zhì)量互變規律和否定之否定規律）以及現象與本質(zhì)、原因與結果、必然與偶然、可能與現實(shí)、形式與內容等一系列基本范疇，而對立統一規律為核心。
它是宇宙觀(guān)，又是認識論和方法論。 馬克思、恩格斯所創(chuàng )立的建立在徹底的唯物主義基礎上的辯證法。
唯物辯證法認為物質(zhì)世界本身有著(zhù)自己的辯證運動(dòng)規律，任何事物都是處在普遍聯(lián)系和相互作用之中；任何事物都有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程；事物發(fā)展的根本原因在于事物內部的矛盾性，矛盾著(zhù)的對立面又統一又斗爭，由此推動(dòng)事物的運動(dòng)和變化。對立統一規律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
唯物辯證法是馬克思和恩格斯首先發(fā)現的哲學(xué)原理。它科學(xué)地反映了關(guān)于宇宙自然、人類(lèi)社會(huì )和人類(lèi)思維的最一般、最普遍、最深刻、最基礎的規律與本質(zhì)。
它認為世界萬(wàn)事萬(wàn)物是永遠運動(dòng)和普遍聯(lián)系的，而運動(dòng)的法則主要是依據一切事物內部的客觀(guān)存在的“一分為二”的矛盾性構成的辯證運動(dòng)法則，聯(lián)系的紐帶與方法主要是客觀(guān)存在的又對立又統一為核心的一系列辯證原理形成的結構組成的紐帶。這個(gè)哲學(xué)的基礎是唯物論，主導則是辯證法。
唯物論與辯證法互相制約、相輔相成、有機結合推動(dòng)著(zhù)這個(gè)哲學(xué)本身永遠與社會(huì )實(shí)踐亦步亦趨地一同進(jìn)步著(zhù)。它不斷總結社會(huì )實(shí)踐新的經(jīng)驗驗證、完善與豐富自己，同時(shí)指導社會(huì )實(shí)踐快速向前發(fā)展以至無(wú)窮。
它是全人類(lèi)認識世界與改造世界的最普遍的、最有效的科學(xué)武器之一。因此它是世界全人類(lèi)的思想財富。
聯(lián)系的普遍性原理： 原理：事物的聯(lián)系具有普遍性。任何事物內部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的；任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著(zhù)；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統一整體。
方法論：堅持聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)，用普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。 聯(lián)系的客觀(guān)性原理： 原理：事物的聯(lián)系具有客觀(guān)性。
聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀(guān)聯(lián)系強加給事物。
方法論：人們可以根據事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系；要具體地分析事物之間的聯(lián)系，以認識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系。 因果聯(lián)系原理： 原理：事物之間存在著(zhù)因果聯(lián)系，因果之間既有先行后續，又有引起和被引起的關(guān)系，原因與結果相互區別相互聯(lián)系。
方法論：承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀(guān)性，是人們正確認識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預見(jiàn)性。 堅持發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題體現的哲學(xué)原理： 原理：一切事物都處在永不停息的運動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著(zhù)的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程。
方法論：我們要堅持唯物辯證法這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，就要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察和分析問(wèn)題。要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要明確事物處于怎樣的階段和地位；要堅持與時(shí)俱進(jìn)，培養創(chuàng )新精神，促進(jìn)新事物的成長(cháng)。
運動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系原理： 原理：物質(zhì)是運動(dòng)的物質(zhì)，運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動(dòng)是物質(zhì)的運動(dòng)，物質(zhì)是運動(dòng)的主體。 運動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理： 原理：運動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對的；靜止是一種不顯著(zhù)的運動(dòng)，是運動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動(dòng)和相對靜止的統一。
整體和部分關(guān)系原理： 原理：整體和部分既相互區別又相互聯(lián)系。二者區別：第一，二者的內涵不同；第二，二者的地位與功能不同，整體居于主導地位，統率著(zhù)部分；第三，整體具有部分根本沒(méi)有的功能；第四，當各部分以合理的結構形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì )大于各個(gè)部分功能之和；第五，當部分以欠佳的結構形成整體時(shí)，就會(huì )損害整體功能的發(fā)揮。
二者聯(lián)系：第一，二者不可分割，整體有部分組成，部分是整體的部分；第二，二者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì )影響到部分的性能狀態(tài)及其變化，反之，部分也制約著(zhù)整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì )對整體的性能狀態(tài)起決定作用；第三，整體和部分的地位在一定條件下是可以轉化。
7.創(chuàng )業(yè)創(chuàng )新指導思想與唯物辯證法的關(guān)系
唯物辯證法，是一種研究自然、社會(huì )、歷史和思維的哲學(xué)方法；是辯證法的三種基本歷史形式之一；是由馬克思首先提出，經(jīng)其他馬克思主義者（比較突出的如恩格斯、列寧、托洛茨基、毛澤東等）發(fā)展而形成的一套世界觀(guān)、認識論和方法論的思想體系；是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。
唯物辯證法認為：“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是世界存在的兩個(gè)總的基本特征，從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì)；唯物辯證法的基本規律和各個(gè)范疇，從不同側面揭示了這兩個(gè)基本特征的內涵和外延；矛盾（即對立統一）的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的核心。唯物辯證法即“馬克思主義辯證法”。
以自然界、人類(lèi)社會(huì )和思維發(fā)展最一般規律為研究對象。是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)。
馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運動(dòng)變化的統一整體；辯證規律是物質(zhì)世界自己運動(dòng)的規律；主觀(guān)辯證法或辯證的思維是客觀(guān)辯證法在人類(lèi)思維中的反映。
是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)。它包括三個(gè)基本規律（對立統一規律、質(zhì)量互變規律和否定之否定規律）以及現象與本質(zhì)、原因與結果、必然與偶然、可能與現實(shí)、形式與內容等一系列基本范疇，而對立統一規律為核心。
它是宇宙觀(guān)，又是認識論和方法論。 馬克思、恩格斯所創(chuàng )立的建立在徹底的唯物主義基礎上的辯證法。
唯物辯證法認為物質(zhì)世界本身有著(zhù)自己的辯證運動(dòng)規律，任何事物都是處在普遍聯(lián)系和相互作用之中；任何事物都有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程；事物發(fā)展的根本原因在于事物內部的矛盾性，矛盾著(zhù)的對立面又統一又斗爭，由此推動(dòng)事物的運動(dòng)和變化。對立統一規律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
唯物辯證法是馬克思和恩格斯首先發(fā)現的哲學(xué)原理。它科學(xué)地反映了關(guān)于宇宙自然、人類(lèi)社會(huì )和人類(lèi)思維的最一般、最普遍、最深刻、最基礎的規律與本質(zhì)。
它認為世界萬(wàn)事萬(wàn)物是永遠運動(dòng)和普遍聯(lián)系的，而運動(dòng)的法則主要是依據一切事物內部的客觀(guān)存在的“一分為二”的矛盾性構成的辯證運動(dòng)法則，聯(lián)系的紐帶與方法主要是客觀(guān)存在的又對立又統一為核心的一系列辯證原理形成的結構組成的紐帶。這個(gè)哲學(xué)的基礎是唯物論，主導則是辯證法。
唯物論與辯證法互相制約、相輔相成、有機結合推動(dòng)著(zhù)這個(gè)哲學(xué)本身永遠與社會(huì )實(shí)踐亦步亦趨地一同進(jìn)步著(zhù)。它不斷總結社會(huì )實(shí)踐新的經(jīng)驗驗證、完善與豐富自己，同時(shí)指導社會(huì )實(shí)踐快速向前發(fā)展以至無(wú)窮。
它是全人類(lèi)認識世界與改造世界的最普遍的、最有效的科學(xué)武器之一。因此它是世界全人類(lèi)的思想財富。
聯(lián)系的普遍性原理： 原理：事物的聯(lián)系具有普遍性。任何事物內部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的；任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著(zhù)；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統一整體。
方法論：堅持聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)，用普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。 聯(lián)系的客觀(guān)性原理： 原理：事物的聯(lián)系具有客觀(guān)性。
聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀(guān)聯(lián)系強加給事物。
方法論：人們可以根據事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系；要具體地分析事物之間的聯(lián)系，以認識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系。 因果聯(lián)系原理： 原理：事物之間存在著(zhù)因果聯(lián)系，因果之間既有先行后續，又有引起和被引起的關(guān)系，原因與結果相互區別相互聯(lián)系。
方法論：承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀(guān)性，是人們正確認識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預見(jiàn)性。 堅持發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題體現的哲學(xué)原理： 原理：一切事物都處在永不停息的運動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著(zhù)的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程。
方法論：我們要堅持唯物辯證法這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，就要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察和分析問(wèn)題。要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要明確事物處于怎樣的階段和地位；要堅持與時(shí)俱進(jìn)，培養創(chuàng )新精神，促進(jìn)新事物的成長(cháng)。
運動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系原理： 原理：物質(zhì)是運動(dòng)的物質(zhì)，運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動(dòng)是物質(zhì)的運動(dòng)，物質(zhì)是運動(dòng)的主體。 運動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理： 原理：運動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對的；靜止是一種不顯著(zhù)的運動(dòng)，是運動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動(dòng)和相對靜止的統一。
整體和部分關(guān)系原理： 原理：整體和部分既相互區別又相互聯(lián)系。二者區別：第一，二者的內涵不同；第二，二者的地位與功能不同，整體居于主導地位，統率著(zhù)部分；第三，整體具有部分根本沒(méi)有的功能；第四，當各部分以合理的結構形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì )大于各個(gè)部分功能之和；第五，當部分以欠佳的結構形成整體時(shí)，就會(huì )損害整體功能的發(fā)揮。
二者聯(lián)系：第一，二者不可分割，整體有部分組成，部分是整體的部分；第二，二者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì )影響到部分的性能狀態(tài)及其變化，反之，部分也制約著(zhù)整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì )對整體的性能狀態(tài)起決定作用；第三，整體和部分的地位在一定條件下是。
