政治理論重要考點(diǎn)(政治馬原的重點(diǎn)歸納)
1.政治馬原的重點(diǎn)歸納
2014考研政治馬原高頻考點(diǎn)精解——馬原理唯物論重要考點(diǎn)分析 一、物質(zhì)觀 （1）馬克思主義的物質(zhì)觀的含義 物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。
對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。古代樸素唯物主義依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。
這是一種天才的猜測、但缺乏科學(xué)依據(jù)，過于簡單化。近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。
這種概括雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說明社會(huì)生活的物質(zhì)性?，F(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。
馬克思主義的物質(zhì)觀的基本內(nèi)容集中體現(xiàn)在恩格斯和列寧的下列論述中。早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時(shí)候就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”。
這就是說，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)考研 鉆石卡結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。
20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。
物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，為人的意識(shí)所反映。
（2）馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義 馬克思主義的物質(zhì)概念包含了豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義。 第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。
從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。
因?yàn)橐庾R(shí)不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識(shí)不可能成為世界的另一種本原。 第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。
物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。
未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)未知世界的探索和認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。
第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一 。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。
第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義把實(shí)踐納入對(duì)物質(zhì)的理解，既把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，又深化了對(duì)自然物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
二、意識(shí)觀 （1）意識(shí)的起源 意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
意識(shí)作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。 意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。
社會(huì)考研 鉆石卡實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。 （2）意識(shí)的本質(zhì) 意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。
意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>
這表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。 三、運(yùn)動(dòng)觀 （1）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) 世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！?/p>
運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。
另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都旅游管理考研。
2.高二上思想政治（人教版）重要知識(shí)點(diǎn),重要考點(diǎn),重要原理
辨證）唯物論部分1.自然界客觀性原理【原理內(nèi)容】：自然界的存在與發(fā)展是客觀的。
【方法論】：①承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②我們在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。
2、物質(zhì)決定意識(shí)原理：【原理內(nèi)容】世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。
【方法論】這個(gè)原理要求我們想問題、辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，使主觀與客觀達(dá)到具體的、歷史的統(tǒng)一。反對(duì)從主觀出發(fā)。
3、意識(shí)的能動(dòng)作用原理：【原理內(nèi)容】：意識(shí)能夠正確的反映客觀事物，表現(xiàn)為不僅能夠正確的反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確的反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)能夠有效的指導(dǎo)人們開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把人們的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。【方法論】這個(gè)原理要求我們要重視意識(shí)的作用沒，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
如果材料中提到有關(guān)精神、理論的推動(dòng)作用； 浙江構(gòu)建文化大省時(shí)注意想到意識(shí)的能動(dòng)作用分析。4、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過是客觀事物在人腦中的反映。
（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：①意識(shí)能夠正確反映客觀事物 ②意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ撘弧浚阂磺袕膶?shí)際出發(fā)【方法論一例題】1、（2002年全國文綜第31題）“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句。
詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明（ B ）A、詩人的感受完全是主觀，不具有任何客觀基礎(chǔ)B、詩人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況C、審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律D、并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的【方法論二】：重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。【方法論二例題】（2004年文綜北京試卷第34題）恩格斯說“一個(gè)民族要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?/p>
這是因?yàn)椋?）A、意識(shí)可以改造客觀事物 B、意識(shí)的能動(dòng)作用使事物向正確的方向發(fā)展C、只有正確的意識(shí)才能反作用于客觀事物 D、正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起積極作用5、規(guī)律的客觀性與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系 （1）事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，而且規(guī)律是客觀的，即規(guī)律的存在與發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要求我們要按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際出發(fā)，這是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提。
如果違背規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰。（2） 規(guī)律雖然是客觀的，但我們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，為人類謀福利。
（原因及其表現(xiàn) ）即要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。運(yùn)用：①經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要自覺遵循生態(tài)平衡規(guī)律、價(jià)值規(guī)律等；我國入世是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢 ②“神舟五號(hào)”；探月工程；三峽水利樞紐工程；基因工程；天氣預(yù)報(bào)；人工降雨等二、（唯物）辯證法1聯(lián)系的觀點(diǎn)：含義、特點(diǎn)（普遍性、客觀性、條件性、多樣性）（1）聯(lián)系的普遍性和客觀性原理【原理內(nèi)容】：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒有孤立存在的事物，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀儓?jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。
運(yùn)用：東西部經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展；處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；全面建設(shè)小康社會(huì)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)四個(gè)目標(biāo)（2）因果聯(lián)系原理【原理內(nèi)容】：唯物辨證法認(rèn)為，引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系，任何事物都處于因果聯(lián)系之中，有因必有果，有果必有因。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。
【方法論】：這就要求我們承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，要求我們善于總結(jié)、善于反思找原因，提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。（3）整體和部分關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：（1）整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。
（2）整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒有的功能。
當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。
（3）整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。
部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。【方法論】：（1）要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。
（2）搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。運(yùn)用：地方與中央的關(guān)系；反對(duì)地方保護(hù)主義；西部大開發(fā)；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；國企改革中抓大放小2、發(fā)展的觀點(diǎn)（1）事物是變化發(fā)展的原理 【原理內(nèi)容】：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代。
3.高二上思想政治（人教版）重要知識(shí)點(diǎn),重要考點(diǎn),重要原理暈明天段
辨證）唯物論部分1。
自然界客觀性原理【原理內(nèi)容】：自然界的存在與發(fā)展是客觀的。【方法論】：①承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。
②我們在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。 2、物質(zhì)決定意識(shí)原理：【原理內(nèi)容】世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。
物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性?！痉椒ㄕ摗窟@個(gè)原理要求我們想問題、辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，使主觀與客觀達(dá)到具體的、歷史的統(tǒng)一。
反對(duì)從主觀出發(fā)。3、意識(shí)的能動(dòng)作用原理：【原理內(nèi)容】：意識(shí)能夠正確的反映客觀事物，表現(xiàn)為不僅能夠正確的反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確的反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)能夠有效的指導(dǎo)人們開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把人們的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
【方法論】這個(gè)原理要求我們要重視意識(shí)的作用沒，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。如果材料中提到有關(guān)精神、理論的推動(dòng)作用；浙江構(gòu)建文化大省時(shí)注意想到意識(shí)的能動(dòng)作用分析。
4、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過是客觀事物在人腦中的反映。 （2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：①意識(shí)能夠正確反映客觀事物②意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。
【方法論一】：一切從實(shí)際出發(fā)【方法論一例題】1、（2002年全國文綜第31題）“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句。 詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明（B）A、詩人的感受完全是主觀，不具有任何客觀基礎(chǔ)B、詩人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況C、審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律D、并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的【方法論二】：重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
【方法論二例題】（2004年文綜北京試卷第34題）恩格斯說“一個(gè)民族要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！边@是因?yàn)椋ǎ〢、意識(shí)可以改造客觀事物B、意識(shí)的能動(dòng)作用使事物向正確的方向發(fā)展C、只有正確的意識(shí)才能反作用于客觀事物D、正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起積極作用5、規(guī)律的客觀性與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系（1）事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，而且規(guī)律是客觀的，即規(guī)律的存在與發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
要求我們要按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際出發(fā)，這是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提。如果違背規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰。
（2）規(guī)律雖然是客觀的，但我們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，為人類謀福利。（原因及其表現(xiàn)）即要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。
運(yùn)用：①經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要自覺遵循生態(tài)平衡規(guī)律、價(jià)值規(guī)律等；我國入世是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢②“神舟五號(hào)”；探月工程；三峽水利樞紐工程；基因工程；天氣預(yù)報(bào)；人工降雨等二、（唯物）辯證法1聯(lián)系的觀點(diǎn)：含義、特點(diǎn)（普遍性、客觀性、條件性、多樣性）（1）聯(lián)系的普遍性和客觀性原理【原理內(nèi)容】：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒有孤立存在的事物，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。
【方法論】：要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。 運(yùn)用：東西部經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展；處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；全面建設(shè)小康社會(huì)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)四個(gè)目標(biāo)（2）因果聯(lián)系原理【原理內(nèi)容】：唯物辨證法認(rèn)為，引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系，任何事物都處于因果聯(lián)系之中，有因必有果，有果必有因。
因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性?！痉椒ㄕ摗浚哼@就要求我們承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，要求我們善于總結(jié)、善于反思找原因，提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。
（3）整體和部分關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：（1）整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。 （2）整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。
整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于部分之和。
當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。（3）整體和部分二者不可分割，相互影響。
整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。 部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。
【方法論】：（1）要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。（2）搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
運(yùn)用：地方與中央的關(guān)系；反對(duì)地方保護(hù)主義；西部大開發(fā)；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；國企改革中抓大放小2、發(fā)展的觀點(diǎn)（1）事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容】：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。 【方法論】：。
4.求考研政治重難點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)資料
2014考研政治思修與法基高頻考點(diǎn)精解——科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境重點(diǎn)解析一、促進(jìn)自我身心的和諧 保持心理健康的途徑和方法主要有： 1.樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀 2.掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法 3.合理調(diào)控情緒 4.積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往二、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧 個(gè)人與他人的關(guān)系，在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系尤其是社會(huì)利益關(guān)系的表現(xiàn)形式。
人類要生存，首先必須滿足各種需要。任何需要都是一定主體在一定的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，在一定的客觀條件下，對(duì)一定對(duì)象的考研政治需要，都必然通過一定的社會(huì)關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。
因此，處理個(gè)人與他人的關(guān)系，關(guān)鍵是要處理好個(gè)人與他人的利益關(guān)系。 1.促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧應(yīng)堅(jiān)持的原則 第一，平等原則 平等待人是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的前提。
與人交往應(yīng)做到一視同仁，切忌嫌貧愛富，不能因?yàn)榧彝?、地位、?jīng)歷、特長、能力等方面的原因而對(duì)人另眼相看。同時(shí)，要把自尊和尊重他人有機(jī)地結(jié)合起來。
每個(gè)人都希望在交往過程中得到別人的尊重，但只有尊重他人才能贏得他人的尊重。平等待人就是要學(xué)會(huì)將心比心，學(xué)會(huì)換位思考，只有平等待人，才能換取別人對(duì)自己的平等相待。
第二，誠信原則 誠信是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的保證。誠信包含著誠實(shí)和守信兩方面的意思，“誠”是“信”的內(nèi)在思想基礎(chǔ)，“信”是“誠”的外在表現(xiàn)。
誠信歷來被視為處理個(gè)人與他人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。誠信要求在交往中，彼此應(yīng)當(dāng)抱著心誠意善的動(dòng)機(jī)和態(tài)度，相互理解、接納和信任，重信用、守信義。
第三，寬容原則 寬容是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧必不可少的條件。寬容就是心胸寬廣，大度容人，對(duì)非原則性的問題不斤斤計(jì)較。
寬容對(duì)于協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系具有重要的意義，它有助于擴(kuò)大交往空間，也有助于消除人際間的緊張和矛盾。當(dāng)然，寬容不能趨于怯懦，寬容不等于無原則地一味容忍退讓，更不等于拿原則做交易，在實(shí)際交往的過程中，要善于把寬容與對(duì)壞人壞事的姑息遷就區(qū)別開來。
第四，互助原則 互助是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的必然要求。在人和人的交往中，相互關(guān)心，相互幫助，對(duì)增強(qiáng)彼此的理解，加深彼此的感情，有著重要的意義。
同學(xué)們在學(xué)習(xí)、生活和工作中，難免遇到這樣那樣的困難，每一個(gè)人既離不開他人的幫助，也能夠幫助他人，因旅游管理考研此，在交往中了解他人的困難，主動(dòng)幫助他人，是交往關(guān)系中一個(gè)重要的原則。 2.正確認(rèn)識(shí)和處理競爭與合作的關(guān)系 （1）正確認(rèn)識(shí)競爭 在社會(huì)生活中，競爭有多種表現(xiàn)形式，體育比賽、智力競賽是競爭，學(xué)校里的考試、評(píng)優(yōu)、人才的選拔也是競爭。
一般說來，競爭是具有積極意義的，它有助于激發(fā)競爭主體的進(jìn)取心，有助于競爭主體客觀地評(píng)價(jià)自我、揚(yáng)長避短、展現(xiàn)才華、不斷提高，從而有助于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。競爭也可能產(chǎn)生消極的影響，采取不正當(dāng)?shù)氖侄芜M(jìn)行的惡性競爭，既是人際交往的大忌，也是個(gè)人品德修養(yǎng)的大忌。
在競爭中要有規(guī)則意識(shí)，要守法守德，要講風(fēng)格、講合作，不能把競爭與合作對(duì)立起來。 （2）正確認(rèn)識(shí)合作 一個(gè)人、一個(gè)群體的力量總是有限的。
“眾人拾柴火焰高”，真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)協(xié)作，團(tuán)結(jié)有力量，團(tuán)結(jié)能制勝。社會(huì)越發(fā)展，人們合作的范圍越廣大，合作的形式也越多樣。
（3）正確處理好競爭與合作的關(guān)系 從形式上看，競爭與合作是對(duì)立的，而從本質(zhì)上看，兩者又是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競爭離不開合作，競爭獲得的勝利，通常總是某一群體內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開競爭，沒有競爭的合作就缺乏活力。
競爭促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競爭的實(shí)力，正是這種競爭中的合作和合作中的競爭，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。要鼓勵(lì)競爭、提倡競爭、保護(hù)競爭，同時(shí)又要提倡合作，提倡互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助。
三、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧 1.正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系。 人的個(gè)體性與社會(huì)性是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。
人的個(gè)體性生中蘊(yùn)含著社會(huì)性。人以個(gè)體的形式存在，同時(shí)又以社會(huì)的形式存在。
在生物本能上，人只有在社會(huì)中才能獲得生命生存和延續(xù)的條件；在自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上，也只有在社會(huì)關(guān)系中才能找到途徑和可能。人的這種社會(huì)性，意味著人必須經(jīng)過充分的社會(huì)化的洗禮，使個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一起來，才能獲得自我發(fā)展、自我完善的基本條件。
人的個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一在人的發(fā)展中具有重要意義。 2.正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系。
人作為獨(dú)立的個(gè)體存在，有維持個(gè)體生存和發(fā)展的基本需要。但是，人的需要不同于動(dòng)物的需要，即使是人的本能需要，也深深地打上了社會(huì)歷史的印記，成為一種社會(huì)性的需要。
人的需要的滿足，只能借助于社會(huì)，憑借一定的社會(huì)關(guān)系，通過一定的社會(huì)方式實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)人需要不純粹是個(gè)人的，它或多或少是社會(huì)需要的反映，受社會(huì)物質(zhì)和精神文化發(fā)展計(jì)算機(jī)考研水平的制約。
社會(huì)需要也不是脫離個(gè)人需要獨(dú)立存在的，社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)，是社會(huì)全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。孤立地、不聯(lián)系社會(huì)需要來考慮個(gè)人需要，將使個(gè)人需要失去基礎(chǔ)和條件，還可能導(dǎo)致個(gè)人欲望、個(gè)人。
5.高中政治必背知識(shí)點(diǎn)是什么
百度文庫沒有嗎？
你等等，我打上去，可能會(huì)久點(diǎn)，不過我只有到必修三的，哲學(xué)部分正在學(xué)……
《經(jīng)濟(jì)生活》——第一單元
【貨幣板塊】
1.構(gòu)成商品的條件有哪些？
2.商品的基本屬性是價(jià)值和使用價(jià)值，二者關(guān)系如何？
3.貨幣的本質(zhì)是什么？
4.如何理解“貨幣天然是金銀，金銀天然不是貨幣”？
5.貨幣的基本職能有哪些？把握時(shí)應(yīng)注意什么問題？
6.什么是紙幣？紙幣與貨幣的關(guān)系如何？
7.如何區(qū)分通貨膨脹和通貨緊縮？
8.公式：商品流通公式、貨幣流通公式、紙幣發(fā)行量公式
9.為什么信用卡的發(fā)行量會(huì)不斷擴(kuò)大？
10.使用現(xiàn)金支票時(shí)應(yīng)注意哪些問題？
11.匯率變化與幣值之間的關(guān)系有何特點(diǎn)？（外匯匯率/本幣匯率）
12.保持人民幣匯率基本穩(wěn)定有何重要意義？
【價(jià)格板塊】
1.什么是賣方市場？什么是買方市場？
2.簡述社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值量的關(guān)系
3.簡述個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間、個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值總量的關(guān)系
4.提高個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率，縮短個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的重要性（企業(yè)改進(jìn)技術(shù)、改善管理的原因）和提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的重要性
5.均衡價(jià)格的因素有哪些？（決定因素/影響因素）
6.價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容及其表現(xiàn)形式
7.價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，這是否違背了價(jià)值規(guī)律？why?
8.供給、需求與價(jià)格的關(guān)系
9.供求與價(jià)格的關(guān)系
10影響價(jià)格的因素有哪些？
11.生活必需品、高檔耐用品與價(jià)格的關(guān)系
12.互為替代品.互補(bǔ)商品與價(jià)格的關(guān)系
13.價(jià)格對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的影響有哪些？（消費(fèi)者、需求、生產(chǎn)）
14價(jià)格變動(dòng)對(duì)人們生活的影響有哪些？（A'生活必需品、高檔耐用品與價(jià)格的關(guān)系B、互為替代品、互補(bǔ)商品與價(jià)格的關(guān)系
15.價(jià)格變動(dòng)對(duì)生產(chǎn)會(huì)造成什么影響？（價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)有哪些？）
【消費(fèi)板塊】1.影響消費(fèi)水平的因素（客觀）有哪些？（A、居民的收入（當(dāng)前收入、未來預(yù)期收入、收入差距）和消費(fèi)的關(guān)系B、物價(jià)水平和消費(fèi)的關(guān)系）
2.如何提高人們的生活水平？
3.如何區(qū)分各種消費(fèi)類型？（貸款消費(fèi)）
4.恩格爾系數(shù)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化的關(guān)系
5.影響消費(fèi)水平的主觀因素有哪些？（消費(fèi)心理）
6.如何做一名理智的消費(fèi)者？
7.消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用的具體表現(xiàn)
第二單元 生產(chǎn).勞動(dòng)與經(jīng)營
【生產(chǎn)板塊】1.生產(chǎn)和消費(fèi)的辯證關(guān)系（1）生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的決定作用的具體表現(xiàn)（2）消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用的具體表現(xiàn)
2.why要大力發(fā)展生產(chǎn)力？
3.how大力發(fā)展生產(chǎn)力？
4.如何正確認(rèn)識(shí)改革？
5.我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是什么？為什么要堅(jiān)持它？如何堅(jiān)持？
6.公有制經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中居于什么地位？其主要表現(xiàn)有哪些？
7.國有經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中居于什么地位？其主要表現(xiàn)有？
8.區(qū)分公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位和國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用
9.區(qū)分幾個(gè)作用：國有經(jīng)濟(jì)的作用、集體經(jīng)濟(jì)的作用、個(gè)體經(jīng)濟(jì)的作用、私營經(jīng)濟(jì)的作用、外資經(jīng)濟(jì)的作用、公有制搞股份制改造的作用
10比較有限責(zé)任公司和股份有限公司的不同
11.國有企業(yè)為什么要進(jìn)行公司制改革？
12.公司經(jīng)營成功與否的決定因素有哪些？
13.如何正確。
太晚了，改天再補(bǔ)充！
6.初中政治所有知識(shí)及重點(diǎn)難點(diǎn)解說 總匯
初中政治總復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)集錦七年級(jí)上1、人的生命性表現(xiàn)在：人的生命最具有智慧（突出表現(xiàn)）、人的個(gè)性品質(zhì)、人生道路、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方式和途徑的多樣性。
2、生命的意義不在于長短，而在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)3、真正的個(gè)性在于從內(nèi)心深處散發(fā)的魅力，真正的獨(dú)立是逐漸擺脫依賴，勇于為自己負(fù)責(zé)的精神4、學(xué)會(huì)用發(fā)展的、全面的眼光看待自己：5、認(rèn)識(shí)自我的途徑：6、青少年時(shí)期的主要任務(wù)是知識(shí)學(xué)習(xí)和品德培養(yǎng)7、人的情緒分為喜、怒、哀、懼8、情趣與興趣的關(guān)系：情趣是以興趣為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，沒有興趣就談不上情趣，情趣通過興趣表現(xiàn)出來9、培養(yǎng)高雅情趣的方法：A、樂觀、幽默的生活態(tài)度，是陶冶高雅生活情趣的重要條件；B、增強(qiáng)好奇心，將好奇心轉(zhuǎn)化為興趣，從而培養(yǎng)高雅的生活情趣；C、豐富的文化生活，是陶冶情操，追求高雅情趣的重要途徑；D、追求高雅的生活情趣，陶冶提升情操。10、戰(zhàn)勝誘惑的方法：A、用科學(xué)的方法、堅(jiān)強(qiáng)的意志、清醒的頭腦和正確的方法抵制不良誘惑；B、可以采用避開誘因法、婉言謝絕法、專時(shí)專用等方法抵制不良誘惑；C、還可以通過認(rèn)清不良誘惑的危害來抵制不良誘惑；C、培養(yǎng)廣泛的興趣愛好，轉(zhuǎn)移注意力；D、培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志、請(qǐng)家長老師同學(xué)監(jiān)督等方法11、青少年怎樣防范侵害，保護(hù)自己？A、學(xué)習(xí)法律知識(shí)，樹立法制觀念；B、侵害發(fā)生前，增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)，提高自我保護(hù)能力，保持高度的警惕性，增強(qiáng)抵制誘惑的能力，謹(jǐn)慎交友，培養(yǎng)高雅的生活情趣，加強(qiáng)防范，防微杜漸，預(yù)防違法犯罪的發(fā)生；C、侵害發(fā)生時(shí)，不能忍氣吞聲，也不能采取非法的手段報(bào)復(fù)，而要運(yùn)用法律武器和智慧保護(hù)自己，做到見義智為和見義巧為；D、①青少年在與違法犯罪作斗爭時(shí)，既要勇敢、又要機(jī)智，違法犯罪分子是兇狠、狡猾的，青少年在與其斗爭時(shí)；既要有“膽”，更要有“謀”特別是在雙方力量對(duì)比懸殊的情況下，不要與其硬拼，要講究智斗，盡量減少不必要的傷亡，比較巧妙地或者借助社會(huì)力量將不法分子抓獲；面對(duì)歹徒行兇，設(shè)法穩(wěn)住歹徒，記住歹徒相貌，了解歹徒去向，及時(shí)撥打“110”報(bào)警電話等，都是行之有效的好方法。
（遭遇不法侵害時(shí)，有能力將其制服 ，當(dāng)然要勇敢的搏斗，沒有能力將其制服時(shí)，可采用呼救法、周旋法、恐嚇法等及時(shí)脫身。如：記住犯罪分子的相貌特征，事后及時(shí)撥打“110”報(bào)警電話等）七年級(jí)下：1、知恥是自尊的重要表現(xiàn)，唯有知恥，才有自尊。
2、在日常生活中，尊重他人最基本的表現(xiàn)，就是對(duì)人有禮貌、尊重他人勞動(dòng)、尊重他人人格。3、自尊的人最看重自己的人格4、自負(fù)與自卑都是以自我為中心5、如何做一個(gè)自信的人？ A、發(fā)現(xiàn)自己的長處是自信的基礎(chǔ)；B、相信自己行，才能大膽嘗試，接受挑戰(zhàn)。
相信實(shí)力是撐起信心的重要支柱；C、自信之歌回蕩在個(gè)人成長的努力之中，回蕩在民族振興的奮斗之中。6、自立就是自己的事情自己做，表現(xiàn)在生活自立，學(xué)習(xí)自立，人生自立等方面7、依賴思想的危害：8、怎樣自立？A、告別依賴就是要獨(dú)立的生活，要獨(dú)立生活就要做到自己的事情自己負(fù)責(zé)；B、我們應(yīng)該學(xué)會(huì)獨(dú)立自主的處理生活學(xué)習(xí)中的各種問題；C、面對(duì)生活中的問題，從小事做起，多實(shí)踐，多鍛煉。
同時(shí)，要大膽的投身到社會(huì)實(shí)踐中，反復(fù)鍛煉，提高自立能力。9、自立不是拒絕幫助，依靠不是依賴10、自強(qiáng)精神表現(xiàn)在：在困難面前不低頭，不喪氣；自尊自愛，不卑不亢；勇于開拓，積極進(jìn)??；志存高遠(yuǎn)，執(zhí)著追求。
11、自強(qiáng)精神對(duì)個(gè)人和國家的作用或意義：12、青少年如何自強(qiáng)？A、樹立正確的人生目標(biāo)，并堅(jiān)持不懈的奮斗。理想，自強(qiáng)的航標(biāo)；B、戰(zhàn)勝自我，不放任自我，戰(zhàn)勝自我，自強(qiáng)的關(guān)鍵；C、揚(yáng)長避短，自強(qiáng)的捷徑。
13、為人生的理想執(zhí)著追求，是所有自強(qiáng)者共同的特點(diǎn)14、人生難免有挫折，挫折是人生的一部分，是不可避免的。面對(duì)挫折，我們要培養(yǎng)承受挫折的健康心理和堅(jiān)強(qiáng)的意志，以積極樂觀的心態(tài)，掌握克服挫折的有效方法，迎難而上，戰(zhàn)勝挫折。
15、挫折的積極作用和消極影響：挫折具有雙面性，一方面，能使人們前進(jìn)的步伐受到阻礙，產(chǎn)生焦慮、憂愁、不安等消極心理；另一方面，又有利于磨礪堅(jiān)強(qiáng)的意志，增長才干和智慧，取得成功。16、應(yīng)對(duì)挫折的方法：17、磨礪意志的方法：18、堅(jiān)強(qiáng)意志的表現(xiàn)：自覺性、果斷性、自制力、堅(jiān)韌性19、培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志的作用：堅(jiān)持正確的人生方向，走出失敗的陰影，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，成就一番事業(yè)，需要堅(jiān)強(qiáng)的意志（實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的保障）20、法律的含義或特征：21、法律的本質(zhì)：體現(xiàn)了人民意志，維護(hù)了人民利益22、犯罪的含義或特征： ①是指具有嚴(yán)重社會(huì)危害性、觸犯刑法并依法應(yīng)受到刑罰處罰的行為。
②犯罪的基本特征：第一，犯罪是具有嚴(yán)重社會(huì)危害性的行為。嚴(yán)重危害性，是犯罪的最本質(zhì)特征；第二，犯罪是一種觸犯刑法的行為。
刑事違法性，是犯罪的法律標(biāo)志。第三，犯罪是應(yīng)受刑罰處罰的行為。
刑罰當(dāng)罰性，是犯罪嚴(yán)重危害性及刑事違法性的必然（法律）后果。23、一般違法行為與犯罪行為的關(guān)系：一般違法行為與犯罪行為都是違法。
7.有沒有考研馬克思主義政治的高頻考點(diǎn)啊
高頻考點(diǎn)之五——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 萬學(xué)海文輔導(dǎo)專家把考研政治要點(diǎn)總結(jié)如下： 1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體、客體與中介 實(shí)踐就是實(shí)踐主體是以改造客觀世界為目的，運(yùn)用各種實(shí)踐中介作用于實(shí)踐客體，使世界日益從自在世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愂澜绲哪軇?dòng)的過程，也是主客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。
實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過程都是由主體、客體和中介三個(gè)方面構(gòu)成的。實(shí)踐或認(rèn)識(shí)主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系之中的具有實(shí)踐或認(rèn)識(shí)能力的人，是人類活動(dòng)中唯一能動(dòng)的要素。
實(shí)踐或認(rèn)識(shí)客體是指社會(huì)主體所要探索或改造的對(duì)象。它主要包括自然客體、社會(huì)客體和精神客體三種客體。
人類實(shí)踐或認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象可以是自動(dòng)界、人類社會(huì)等物質(zhì)對(duì)象，也可以是主觀的思想、理論、世界觀等精神對(duì)象。實(shí)踐或認(rèn)識(shí)中介則是指社會(huì)主體在探索或改造現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)中所使用的各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。
主體既包括人們的主觀意識(shí)，又包括人們的肉體，是作為一個(gè)完整的人而存在，因此是主觀和客觀的統(tǒng)一，不等于主觀。認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)的事物，既包括物質(zhì)的對(duì)象，也包括精神的對(duì)象，也不等于客觀，因而主體和客體的關(guān)系不等于主觀和客觀的關(guān)系。
2.實(shí)踐主體與客體的相互作用 主體與客體的關(guān)系從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。
同時(shí)客體也能對(duì)主體起到能動(dòng)的反作用。 實(shí)踐主體和客體的相互作用具體表現(xiàn)在：一方面，實(shí)踐主體在人類意識(shí)的指導(dǎo)下可以運(yùn)用實(shí)踐中介能動(dòng)地改造實(shí)踐客體，實(shí)現(xiàn)主體的對(duì)象化或主體客體化。
主體在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。另一方面，在主體改造客體的過程中，客體也會(huì)反過來制約、影響主體，實(shí)現(xiàn)客體主體化。
因而人類實(shí)踐活動(dòng)的成果一方面表現(xiàn)為人化自然，另一方面又表現(xiàn)為人的自然化。 人類主體對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：第一，確定實(shí)踐的目標(biāo)計(jì)劃或方案。
第二，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的中介手段作用于客體。第三，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行反饋和調(diào)節(jié)。
在實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束以后實(shí)踐主體運(yùn)用一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)實(shí)踐過程及其結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)。 重要考點(diǎn)，注意掌握 考研政治真題分析： （2013年分析題第34題） （1）分析“用孩子的眼睛看世界”和“設(shè)計(jì)前把自己想象成老人”兩事例所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用。
（2）“用自己的設(shè)計(jì)改變生活，讓生活更美好”對(duì)我們從事實(shí)踐活動(dòng)有何意義？ 【答案要點(diǎn)】（1）認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
兩事例充分顯示出主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性作用，突出地表現(xiàn)了主體在認(rèn)識(shí)中進(jìn)行設(shè)身處地的換位思考的重要作用。 （2）認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，讓生活更美好。
為了有效地改造世界，就要客觀地、全面地認(rèn)識(shí)和理解客觀對(duì)象，按規(guī)律辦事。要堅(jiān)持以人為本，采取科學(xué)的方法，不斷創(chuàng)新。
3.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性也是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)最顯著、最根本的特征。實(shí)踐在整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)過程中處于基礎(chǔ)地位，起著決定作用。
首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，實(shí)踐活動(dòng)還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決，一切認(rèn)識(shí)最終都來自于人的實(shí)踐。
人們通過實(shí)踐活動(dòng)獲得的認(rèn)識(shí)主要有兩種：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是指人們通過親身實(shí)踐獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)是指人們通過他人或書本上獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的“源”，間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的“流”，任何間接經(jīng)驗(yàn)最終都來自于直接經(jīng)驗(yàn)。 其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
這主要表現(xiàn)在：①實(shí)踐的需要推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人們在實(shí)踐中的需要、要求就會(huì)為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提出新的課題。②人們在實(shí)踐中創(chuàng)造的設(shè)備、儀器又為認(rèn)識(shí)的進(jìn)行提供了必要的物質(zhì)條件。
③實(shí)踐過程還進(jìn)一步提高了人的認(rèn)識(shí)能力，這些都能成為認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。 再次，實(shí)踐也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
最后，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。 重要考點(diǎn)，注意掌握 （2011年多選第17題）1971年，迪斯尼樂園的路徑設(shè)計(jì)獲得了“世界最佳設(shè)計(jì)”獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)師格羅培斯卻說，“其實(shí)那不是我的設(shè)計(jì)”。
原因是在迪斯尼樂園主體工程完工后，格羅培斯暫停修筑樂園里的道路，并在空地上撒上草種。五個(gè)月后，樂園里綠草茵茵，草地上被游客踏出了不少寬窄不一的小路。
格羅培斯根據(jù)這些行人踏出來的小路鋪設(shè)了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡捷便利、個(gè)性突出”的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。格羅培斯的設(shè)計(jì)智慧對(duì)我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的啟示是（ ） A 要從生活實(shí)踐中獲取靈感 B 要尊重群眾的實(shí)際需求 C 不要對(duì)自然事物做任何改變 D 要對(duì)事物本來面目做直觀反映 【答案】AB 4.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 認(rèn)識(shí)又能反作用于實(shí)踐，尤其是科學(xué)的理論，。
8.初中政治基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)
初中政治基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)：關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展
1、“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)：第一步，從1981年到1990年，國民生產(chǎn)總值翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步，到20世紀(jì)末，國民生產(chǎn)總值再翻一番，人民生活達(dá)到小康水平；第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
2、我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)：公有制
3、我國經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的主角（主體）：公有制經(jīng)濟(jì)
4、國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量：國有經(jīng)濟(jì)
5、能夠體現(xiàn)共同致富原則的是：集體經(jīng)濟(jì)
6、公有制經(jīng)濟(jì)包括：（1）國有經(jīng)濟(jì)（2）集體經(jīng)濟(jì)（3）混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國有成分和集體成分
7、國有經(jīng)濟(jì)的作用（意義、重要性）：（1）國有經(jīng)濟(jì)是國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量（2）對(duì)于發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，增強(qiáng)我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國防實(shí)力和民族凝聚力，具有關(guān)鍵性作用。
8、集體經(jīng)濟(jì)的作用（意義、重要性）：（1）是公有制經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，體現(xiàn)著共同致富的原則（2）可以廣泛吸收社會(huì)分散資金，緩解就業(yè)壓力，增加公共財(cái)富和國家稅收。（3）對(duì)發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)的主體作用具有重大意義。
9、非公有制經(jīng)濟(jì)的作用（意義、重要性）：（1）個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)等多種形式的非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分（2）對(duì)充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性、加快生產(chǎn)力發(fā)展具有重要的作用。
10、國家怎樣對(duì)待非公有制經(jīng)濟(jì)？（政策）：（1）國家保護(hù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的合法權(quán)利和利益（2）鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（3）對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)依法實(shí)行監(jiān)督和管理。
11、非公有制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的原因有哪些？
(1)我國堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度（2）國家保護(hù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的合法權(quán)利和利益（3）鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（4）對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)依法實(shí)行監(jiān)督和管理。
12、當(dāng)一些重大項(xiàng)目建設(shè)過程中，民營資本由于種種原因退出時(shí)，國有資本及時(shí)跟進(jìn)，發(fā)揮了重大作用，能告訴我們哪些道理？
(1)公有制是社會(huì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)（2）必須堅(jiān)持公有制的主體地位（3）國有經(jīng)濟(jì)是是我國國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量，對(duì)于發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，增強(qiáng)我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國防實(shí)力和民族凝聚力，具有關(guān)鍵性作用。
13、我國社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度：公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度
14、基本經(jīng)濟(jì)制度確立的原因：社會(huì)主義性質(zhì)和初級(jí)階段的基本國情
15、我國現(xiàn)階段的分配制度：按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度。
16、基本的經(jīng)濟(jì)制度決定了分配制度。
17、共同致富是社會(huì)主義的根本原則，體現(xiàn)了社會(huì)主義的優(yōu)越性，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)。
18、共同富裕不等于同步富裕，不等于同等富裕，不等于同時(shí)富裕。
19、怎樣理解共同富裕？（目前，我國存在東西部差距，是否違背共同富裕的原則？為什么？）
(1)共同富裕是社會(huì)主義的根本原則，但實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)過程（2）只有鼓勵(lì)一部分人一部分地區(qū)通過誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營先富起來，形成示范效應(yīng)，并通過先富者帶動(dòng)和幫助后富者，才能逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。（3）在不同的發(fā)展階段，共同富裕有不同的內(nèi)容
20、為了實(shí)現(xiàn)共同富裕的一些做法（舉例）：實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略、實(shí)施中部崛起戰(zhàn)略、建設(shè)新農(nóng)村、免征農(nóng)業(yè)稅、實(shí)施再就業(yè)工程。
21、四個(gè)尊重：尊重勞動(dòng)，尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造
22、怎樣合理消費(fèi)？
(1)消費(fèi)時(shí)多一些理性，少一些盲目。
(2)消費(fèi)前，先作出預(yù)算，把錢花在關(guān)鍵的地方
(3)避免非理性消費(fèi)，在自己能夠承受的范圍內(nèi)購買物有所值、經(jīng)濟(jì)實(shí)用的商品
(4)不與周圍的人進(jìn)行盲目的攀比、不浪費(fèi)金錢
(5)要適度消費(fèi)，要學(xué)會(huì)節(jié)儉
(6)用環(huán)保的眼光去選購商品（綠色消費(fèi)）
(7)在滿足基本的物質(zhì)消費(fèi)需求后，更應(yīng)該注重精神上的需求，在消費(fèi)過程中提升自己的精神境界。
