政治理論重要考點(diǎn)(政治馬原的重點(diǎn)歸納)
1.政治馬原的重點(diǎn)歸納
2014考研政治馬原高頻考點(diǎn)精解——馬原理唯物論重要考點(diǎn)分析 一、物質(zhì)觀(guān) （1）馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)的含義 物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統一性的最高抽象，是唯物主義世界觀(guān)的基石。
對“物質(zhì)”認識的深度和廣度是區分唯物主義三種形態(tài)的重要依據。古代樸素唯物主義依據對自然現象的籠統直觀(guān)，把物質(zhì)歸結為一種或幾種實(shí)物。
這是一種天才的猜測、但缺乏科學(xué)依據，過(guò)于簡(jiǎn)單化。近代形而上學(xué)唯物主義根據當時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認識，把物質(zhì)歸結為原子，認為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。
這種概括雖然有了一定的科學(xué)依據，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結構概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說(shuō)明社會(huì )生活的物質(zhì)性。現代辯證唯物主義從無(wú)限多樣的物質(zhì)現象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀(guān)實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規定。
馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)的基本內容集中體現在恩格斯和列寧的下列論述中。早在19世紀80年代，恩格斯在總結當時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時(shí)候就指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。
這就是說(shuō)，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱(chēng)，“我們就用這種簡(jiǎn)稱(chēng)把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)”。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)考研 鉆石卡結構的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。
20世紀初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規定：“物質(zhì)是標志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復寫(xiě)、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。
物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性，它存在于人的意識之外，為人的意識所反映。
（2）馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)的理論意義 馬克思主義的物質(zhì)概念包含了豐富的內容，具有深刻的理論意義。 第一，堅持了物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性原則，堅持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。
從與意識的對立統一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規定，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴(lài)性、派生性。
因為意識不過(guò)是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為世界的另一種本原。 第二，堅持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。
物質(zhì)這一客觀(guān)存在是可以認識的對象。世界上只存在尚未認識的東西，不存在不可認識的東西。
未知世界與已知世界都是客觀(guān)存在的，它們的存在都是不以人的意識為轉移的。隨著(zhù)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對未知世界的探索和認識將會(huì )不斷擴展和深化。
第三，體現了唯物論和辯證法的統一 。主張客觀(guān)實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結構理論的聯(lián)系，又把它們區別開(kāi)來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。
第四，體現了唯物主義自然觀(guān)與唯物主義歷史觀(guān)的統一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。馬克思主義把實(shí)踐納入對物質(zhì)的理解，既把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì )歷史領(lǐng)域，又深化了對自然物質(zhì)的理解，實(shí)現了唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統一。
二、意識觀(guān) （1）意識的起源 意識是物質(zhì)世界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀(guān)映象。意識從其起源來(lái)看是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應特性到低等生物的刺激感應性，再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展為人類(lèi)的意識。 意識不僅是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì )歷史的產(chǎn)物。
社會(huì )考研 鉆石卡實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著(zhù)決定性的作用，勞動(dòng)為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀(guān)需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識的發(fā)展。 （2）意識的本質(zhì) 意識從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀(guān)映象，是客觀(guān)內容和主觀(guān)形式的統一。
意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性，意識在內容上是客觀(guān)的，在形式上是主觀(guān)的。馬克思指出：“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”
這表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴(lài)于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。 三、運動(dòng)觀(guān) （1）物質(zhì)與運動(dòng) 世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動(dòng)的。
運動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說(shuō)：“運動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。”
運動(dòng)是標志一切事物和現象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。 物質(zhì)和運動(dòng)是不可分割的，一方面，運動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動(dòng)著(zhù)的物質(zhì)，脫離運動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設想不運動(dòng)的物質(zhì)，將導致形而上學(xué)。
另一方面，物質(zhì)是一切運動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎和承擔者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運動(dòng)，任何形式的運動(dòng)，都旅游管理考研。
2.高二上思想政治（人教版）重要知識點(diǎn),重要考點(diǎn),重要原理
辨證）唯物論部分1.自然界客觀(guān)性原理【原理內容】：自然界的存在與發(fā)展是客觀(guān)的。
【方法論】：①承認自然界的客觀(guān)性是人類(lèi)有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②我們在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應自然、保護自然，學(xué)會(huì )與自然和諧相處。
2、物質(zhì)決定意識原理：【原理內容】世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。物質(zhì)第一性，意識第二性。
【方法論】這個(gè)原理要求我們想問(wèn)題、辦事情堅持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀(guān)符合客觀(guān)，使主觀(guān)與客觀(guān)達到具體的、歷史的統一。反對從主觀(guān)出發(fā)。
3、意識的能動(dòng)作用原理：【原理內容】：意識能夠正確的反映客觀(guān)事物，表現為不僅能夠正確的反映事物的外部現象，而且能夠正確的反映事物的本質(zhì)和規律；意識能夠反作用于客觀(guān)事物，正確的意識能夠有效的指導人們開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展；錯誤的意識會(huì )把人們的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。【方法論】這個(gè)原理要求我們要重視意識的作用沒(méi)，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
如果材料中提到有關(guān)精神、理論的推動(dòng)作用； 浙江構建文化大省時(shí)注意想到意識的能動(dòng)作用分析。4、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理【原理內容】：（1）物質(zhì)決定意識，意識不過(guò)是客觀(guān)事物在人腦中的反映。
（2）意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用：①意識能夠正確反映客觀(guān)事物 ②意識能夠反作用于客觀(guān)事物，正確的意識促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。【方法論一】：一切從實(shí)際出發(fā)【方法論一例題】1、（2002年全國文綜第31題）“露從今夜白，月是故鄉明”是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句。
詩(shī)人感到“月是故鄉明”，這表明（ B ）A、詩(shī)人的感受完全是主觀(guān)，不具有任何客觀(guān)基礎B、詩(shī)人反映的是認識主體的心理感受，而非認識對象的客觀(guān)狀況C、審美活動(dòng)不遵循認識的一般規律D、并不是所有的認識都是由客觀(guān)存在決定的【方法論二】：重視意識的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的意識，克服錯誤的認識。【方法論二例題】（2004年文綜北京試卷第34題）恩格斯說(shuō)“一個(gè)民族要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”
這是因為（ ）A、意識可以改造客觀(guān)事物 B、意識的能動(dòng)作用使事物向正確的方向發(fā)展C、只有正確的意識才能反作用于客觀(guān)事物 D、正確的意識對事物的發(fā)展起積極作用5、規律的客觀(guān)性與發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性的辯證關(guān)系 （1）事物運動(dòng)是有規律的，而且規律是客觀(guān)的，即規律的存在與發(fā)生作用不以人的意志為轉移。要求我們要按客觀(guān)規律辦事，從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，這是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的基礎和前提。
如果違背規律必然受到規律的懲罰。（2） 規律雖然是客觀(guān)的，但我們可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性去認識和利用規律，為人類(lèi)謀福利。
（原因及其表現 ）即要把尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性結合起來(lái)。運用：①經(jīng)濟發(fā)展中要自覺(jué)遵循生態(tài)平衡規律、價(jià)值規律等；我國入世是順應經(jīng)濟全球化的趨勢 ②“神舟五號”；探月工程；三峽水利樞紐工程；基因工程；天氣預報；人工降雨等二、（唯物）辯證法1聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)：含義、特點(diǎn)（普遍性、客觀(guān)性、條件性、多樣性）（1）聯(lián)系的普遍性和客觀(guān)性原理【原理內容】：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒(méi)有孤立存在的事物，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統一整體。
事物的聯(lián)系又是客觀(guān)的，不以人的意識為轉移，人們不能否認和割斷事物之間的客觀(guān)聯(lián)系，也不能主觀(guān)臆造聯(lián)系。【方法論】：要求我們堅持用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng )造條件），建立新的具體聯(lián)系。
運用：東西部經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展；處理好改革、發(fā)展、穩定的關(guān)系；全面建設小康社會(huì )包括政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)四個(gè)目標（2）因果聯(lián)系原理【原理內容】：唯物辨證法認為，引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系，任何事物都處于因果聯(lián)系之中，有因必有果，有果必有因。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀(guān)性、條件性。
【方法論】：這就要求我們承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀(guān)性，要求我們善于總結、善于反思找原因，提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預見(jiàn)性。（3）整體和部分關(guān)系原理【原理內容】：（1）整體和部分既相互區別又相互聯(lián)系。
（2）整體居于主導地位，統率著(zhù)部分。整體具有部分根本沒(méi)有的功能。
當各部分以合理結構形成整體時(shí)，整體功能就會(huì )大于部分之和。當部分以欠佳的結構形成整體時(shí)就會(huì )損害整體功能的發(fā)揮。
（3）整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì )影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。
部分也制約著(zhù)整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會(huì )對整體的性能狀態(tài)起決定作用。【方法論】：（1）要樹(shù)立全局觀(guān)念，辦事情要從整體著(zhù)眼，尋求最優(yōu)目標。
（2）搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。運用：地方與中央的關(guān)系；反對地方保護主義；西部大開(kāi)發(fā)；經(jīng)濟結構調整；國企改革中抓大放小2、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)（1）事物是變化發(fā)展的原理 【原理內容】：一切事物都處在永不停息的運動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代。
3.高二上思想政治（人教版）重要知識點(diǎn),重要考點(diǎn),重要原理暈明天段
辨證）唯物論部分1。
自然界客觀(guān)性原理【原理內容】：自然界的存在與發(fā)展是客觀(guān)的。【方法論】：①承認自然界的客觀(guān)性是人類(lèi)有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。
②我們在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應自然、保護自然，學(xué)會(huì )與自然和諧相處。 2、物質(zhì)決定意識原理：【原理內容】世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。
物質(zhì)第一性，意識第二性。【方法論】這個(gè)原理要求我們想問(wèn)題、辦事情堅持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀(guān)符合客觀(guān)，使主觀(guān)與客觀(guān)達到具體的、歷史的統一。
反對從主觀(guān)出發(fā)。3、意識的能動(dòng)作用原理：【原理內容】：意識能夠正確的反映客觀(guān)事物，表現為不僅能夠正確的反映事物的外部現象，而且能夠正確的反映事物的本質(zhì)和規律；意識能夠反作用于客觀(guān)事物，正確的意識能夠有效的指導人們開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展；錯誤的意識會(huì )把人們的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。
【方法論】這個(gè)原理要求我們要重視意識的作用沒(méi)，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。如果材料中提到有關(guān)精神、理論的推動(dòng)作用；浙江構建文化大省時(shí)注意想到意識的能動(dòng)作用分析。
4、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理【原理內容】：（1）物質(zhì)決定意識，意識不過(guò)是客觀(guān)事物在人腦中的反映。 （2）意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用：①意識能夠正確反映客觀(guān)事物②意識能夠反作用于客觀(guān)事物，正確的意識促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。
【方法論一】：一切從實(shí)際出發(fā)【方法論一例題】1、（2002年全國文綜第31題）“露從今夜白，月是故鄉明”是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句。 詩(shī)人感到“月是故鄉明”，這表明（B）A、詩(shī)人的感受完全是主觀(guān)，不具有任何客觀(guān)基礎B、詩(shī)人反映的是認識主體的心理感受，而非認識對象的客觀(guān)狀況C、審美活動(dòng)不遵循認識的一般規律D、并不是所有的認識都是由客觀(guān)存在決定的【方法論二】：重視意識的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的意識，克服錯誤的認識。
【方法論二例題】（2004年文綜北京試卷第34題）恩格斯說(shuō)“一個(gè)民族要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”這是因為（）A、意識可以改造客觀(guān)事物B、意識的能動(dòng)作用使事物向正確的方向發(fā)展C、只有正確的意識才能反作用于客觀(guān)事物D、正確的意識對事物的發(fā)展起積極作用5、規律的客觀(guān)性與發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性的辯證關(guān)系（1）事物運動(dòng)是有規律的，而且規律是客觀(guān)的，即規律的存在與發(fā)生作用不以人的意志為轉移。
要求我們要按客觀(guān)規律辦事，從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，這是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的基礎和前提。如果違背規律必然受到規律的懲罰。
（2）規律雖然是客觀(guān)的，但我們可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性去認識和利用規律，為人類(lèi)謀福利。（原因及其表現）即要把尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性結合起來(lái)。
運用：①經(jīng)濟發(fā)展中要自覺(jué)遵循生態(tài)平衡規律、價(jià)值規律等；我國入世是順應經(jīng)濟全球化的趨勢②“神舟五號”；探月工程；三峽水利樞紐工程；基因工程；天氣預報；人工降雨等二、（唯物）辯證法1聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)：含義、特點(diǎn)（普遍性、客觀(guān)性、條件性、多樣性）（1）聯(lián)系的普遍性和客觀(guān)性原理【原理內容】：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒(méi)有孤立存在的事物，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統一整體。 事物的聯(lián)系又是客觀(guān)的，不以人的意識為轉移，人們不能否認和割斷事物之間的客觀(guān)聯(lián)系，也不能主觀(guān)臆造聯(lián)系。
【方法論】：要求我們堅持用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng )造條件），建立新的具體聯(lián)系。 運用：東西部經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展；處理好改革、發(fā)展、穩定的關(guān)系；全面建設小康社會(huì )包括政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)四個(gè)目標（2）因果聯(lián)系原理【原理內容】：唯物辨證法認為，引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系，任何事物都處于因果聯(lián)系之中，有因必有果，有果必有因。
因果聯(lián)系具有普遍性、客觀(guān)性、條件性。【方法論】：這就要求我們承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀(guān)性，要求我們善于總結、善于反思找原因，提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預見(jiàn)性。
（3）整體和部分關(guān)系原理【原理內容】：（1）整體和部分既相互區別又相互聯(lián)系。 （2）整體居于主導地位，統率著(zhù)部分。
整體具有部分根本沒(méi)有的功能。當各部分以合理結構形成整體時(shí)，整體功能就會(huì )大于部分之和。
當部分以欠佳的結構形成整體時(shí)就會(huì )損害整體功能的發(fā)揮。（3）整體和部分二者不可分割，相互影響。
整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì )影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。 部分也制約著(zhù)整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會(huì )對整體的性能狀態(tài)起決定作用。
【方法論】：（1）要樹(shù)立全局觀(guān)念，辦事情要從整體著(zhù)眼，尋求最優(yōu)目標。（2）搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
運用：地方與中央的關(guān)系；反對地方保護主義；西部大開(kāi)發(fā)；經(jīng)濟結構調整；國企改革中抓大放小2、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)（1）事物是變化發(fā)展的原理【原理內容】：一切事物都處在永不停息的運動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程。 【方法論】：。
4.求考研政治重難點(diǎn)知識點(diǎn)資料
2014考研政治思修與法基高頻考點(diǎn)精解——科學(xué)對待人生環(huán)境重點(diǎn)解析一、促進(jìn)自我身心的和諧 保持心理健康的途徑和方法主要有： 1.樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān) 2.掌握應對心理問(wèn)題的科學(xué)方法 3.合理調控情緒 4.積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往二、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧 個(gè)人與他人的關(guān)系，在本質(zhì)上是社會(huì )關(guān)系尤其是社會(huì )利益關(guān)系的表現形式。
人類(lèi)要生存，首先必須滿(mǎn)足各種需要。任何需要都是一定主體在一定的生產(chǎn)關(guān)系的基礎上，在一定的客觀(guān)條件下，對一定對象的考研政治需要，都必然通過(guò)一定的社會(huì )關(guān)系才能實(shí)現。
因此，處理個(gè)人與他人的關(guān)系，關(guān)鍵是要處理好個(gè)人與他人的利益關(guān)系。 1.促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧應堅持的原則 第一，平等原則 平等待人是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的前提。
與人交往應做到一視同仁，切忌嫌貧愛(ài)富，不能因為家庭、地位、經(jīng)歷、特長(cháng)、能力等方面的原因而對人另眼相看。同時(shí)，要把自尊和尊重他人有機地結合起來(lái)。
每個(gè)人都希望在交往過(guò)程中得到別人的尊重，但只有尊重他人才能贏(yíng)得他人的尊重。平等待人就是要學(xué)會(huì )將心比心，學(xué)會(huì )換位思考，只有平等待人，才能換取別人對自己的平等相待。
第二，誠信原則 誠信是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的保證。誠信包含著(zhù)誠實(shí)和守信兩方面的意思，“誠”是“信”的內在思想基礎，“信”是“誠”的外在表現。
誠信歷來(lái)被視為處理個(gè)人與他人關(guān)系的基本準則。誠信要求在交往中，彼此應當抱著(zhù)心誠意善的動(dòng)機和態(tài)度，相互理解、接納和信任，重信用、守信義。
第三，寬容原則 寬容是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧必不可少的條件。寬容就是心胸寬廣，大度容人，對非原則性的問(wèn)題不斤斤計較。
寬容對于協(xié)調個(gè)人與他人的關(guān)系具有重要的意義，它有助于擴大交往空間，也有助于消除人際間的緊張和矛盾。當然，寬容不能趨于怯懦，寬容不等于無(wú)原則地一味容忍退讓?zhuān)坏扔谀迷瓌t做交易，在實(shí)際交往的過(guò)程中，要善于把寬容與對壞人壞事的姑息遷就區別開(kāi)來(lái)。
第四，互助原則 互助是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的必然要求。在人和人的交往中，相互關(guān)心，相互幫助，對增強彼此的理解，加深彼此的感情，有著(zhù)重要的意義。
同學(xué)們在學(xué)習、生活和工作中，難免遇到這樣那樣的困難，每一個(gè)人既離不開(kāi)他人的幫助，也能夠幫助他人，因旅游管理考研此，在交往中了解他人的困難，主動(dòng)幫助他人，是交往關(guān)系中一個(gè)重要的原則。 2.正確認識和處理競爭與合作的關(guān)系 （1）正確認識競爭 在社會(huì )生活中，競爭有多種表現形式，體育比賽、智力競賽是競爭，學(xué)校里的考試、評優(yōu)、人才的選拔也是競爭。
一般說(shuō)來(lái)，競爭是具有積極意義的，它有助于激發(fā)競爭主體的進(jìn)取心，有助于競爭主體客觀(guān)地評價(jià)自我、揚長(cháng)避短、展現才華、不斷提高，從而有助于推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展。競爭也可能產(chǎn)生消極的影響，采取不正當的手段進(jìn)行的惡性競爭，既是人際交往的大忌，也是個(gè)人品德修養的大忌。
在競爭中要有規則意識，要守法守德，要講風(fēng)格、講合作，不能把競爭與合作對立起來(lái)。 （2）正確認識合作 一個(gè)人、一個(gè)群體的力量總是有限的。
“眾人拾柴火焰高”，真正偉大的力量在于團結協(xié)作，團結有力量，團結能制勝。社會(huì )越發(fā)展，人們合作的范圍越廣大，合作的形式也越多樣。
（3）正確處理好競爭與合作的關(guān)系 從形式上看，競爭與合作是對立的，而從本質(zhì)上看，兩者又是相互伴隨、相互統一的。競爭離不開(kāi)合作，競爭獲得的勝利，通常總是某一群體內部或多個(gè)群體之間通力合作的結果；合作也離不開(kāi)競爭，沒(méi)有競爭的合作就缺乏活力。
競爭促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強競爭的實(shí)力，正是這種競爭中的合作和合作中的競爭，推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)社會(huì )不斷發(fā)展和進(jìn)步。要鼓勵競爭、提倡競爭、保護競爭，同時(shí)又要提倡合作，提倡互相關(guān)心、互相愛(ài)護、互相幫助。
三、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì )的和諧 1.正確認識個(gè)體性與社會(huì )性的統一關(guān)系。 人的個(gè)體性與社會(huì )性是辯證統一、相輔相成的。
人的個(gè)體性生中蘊含著(zhù)社會(huì )性。人以個(gè)體的形式存在，同時(shí)又以社會(huì )的形式存在。
在生物本能上，人只有在社會(huì )中才能獲得生命生存和延續的條件；在自身價(jià)值的實(shí)現上，也只有在社會(huì )關(guān)系中才能找到途徑和可能。人的這種社會(huì )性，意味著(zhù)人必須經(jīng)過(guò)充分的社會(huì )化的洗禮，使個(gè)體性與社會(huì )性統一起來(lái)，才能獲得自我發(fā)展、自我完善的基本條件。
人的個(gè)體性和社會(huì )性的統一在人的發(fā)展中具有重要意義。 2.正確認識個(gè)人需要與社會(huì )需要的統一關(guān)系。
人作為獨立的個(gè)體存在，有維持個(gè)體生存和發(fā)展的基本需要。但是，人的需要不同于動(dòng)物的需要，即使是人的本能需要，也深深地打上了社會(huì )歷史的印記，成為一種社會(huì )性的需要。
人的需要的滿(mǎn)足，只能借助于社會(huì )，憑借一定的社會(huì )關(guān)系，通過(guò)一定的社會(huì )方式實(shí)現。因此，個(gè)人需要不純粹是個(gè)人的，它或多或少是社會(huì )需要的反映，受社會(huì )物質(zhì)和精神文化發(fā)展計算機考研水平的制約。
社會(huì )需要也不是脫離個(gè)人需要獨立存在的，社會(huì )需要是個(gè)人需要的集中體現，是社會(huì )全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。孤立地、不聯(lián)系社會(huì )需要來(lái)考慮個(gè)人需要，將使個(gè)人需要失去基礎和條件，還可能導致個(gè)人欲望、個(gè)人。
5.高中政治必背知識點(diǎn)是什么
百度文庫沒(méi)有嗎？
你等等，我打上去，可能會(huì )久點(diǎn)，不過(guò)我只有到必修三的，哲學(xué)部分正在學(xué)……
《經(jīng)濟生活》——第一單元
【貨幣板塊】
1.構成商品的條件有哪些？
2.商品的基本屬性是價(jià)值和使用價(jià)值，二者關(guān)系如何？
3.貨幣的本質(zhì)是什么？
4.如何理解“貨幣天然是金銀，金銀天然不是貨幣”？
5.貨幣的基本職能有哪些？把握時(shí)應注意什么問(wèn)題？
6.什么是紙幣？紙幣與貨幣的關(guān)系如何？
7.如何區分通貨膨脹和通貨緊縮？
8.公式：商品流通公式、貨幣流通公式、紙幣發(fā)行量公式
9.為什么信用卡的發(fā)行量會(huì )不斷擴大？
10.使用現金支票時(shí)應注意哪些問(wèn)題？
11.匯率變化與幣值之間的關(guān)系有何特點(diǎn)？（外匯匯率/本幣匯率）
12.保持人民幣匯率基本穩定有何重要意義？
【價(jià)格板塊】
1.什么是賣(mài)方市場(chǎng)？什么是買(mǎi)方市場(chǎng)？
2.簡(jiǎn)述社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間、社會(huì )勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值量的關(guān)系
3.簡(jiǎn)述個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間、個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值總量的關(guān)系
4.提高個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率，縮短個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的重要性（企業(yè)改進(jìn)技術(shù)、改善管理的原因）和提高社會(huì )勞動(dòng)生產(chǎn)率，縮短社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間的重要性
5.均衡價(jià)格的因素有哪些？（決定因素/影響因素）
6.價(jià)值規律的基本內容及其表現形式
7.價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，這是否違背了價(jià)值規律？why?
8.供給、需求與價(jià)格的關(guān)系
9.供求與價(jià)格的關(guān)系
10影響價(jià)格的因素有哪些？
11.生活必需品、高檔耐用品與價(jià)格的關(guān)系
12.互為替代品.互補商品與價(jià)格的關(guān)系
13.價(jià)格對經(jīng)濟生活的影響有哪些？（消費者、需求、生產(chǎn)）
14價(jià)格變動(dòng)對人們生活的影響有哪些？（A'生活必需品、高檔耐用品與價(jià)格的關(guān)系B、互為替代品、互補商品與價(jià)格的關(guān)系
15.價(jià)格變動(dòng)對生產(chǎn)會(huì )造成什么影響？（價(jià)值規律發(fā)生作用的表現有哪些？）
【消費板塊】1.影響消費水平的因素（客觀(guān)）有哪些？（A、居民的收入（當前收入、未來(lái)預期收入、收入差距）和消費的關(guān)系B、物價(jià)水平和消費的關(guān)系）
2.如何提高人們的生活水平？
3.如何區分各種消費類(lèi)型？（貸款消費）
4.恩格爾系數與消費結構變化的關(guān)系
5.影響消費水平的主觀(guān)因素有哪些？（消費心理）
6.如何做一名理智的消費者？
7.消費對生產(chǎn)的反作用的具體表現
第二單元 生產(chǎn).勞動(dòng)與經(jīng)營(yíng)
【生產(chǎn)板塊】1.生產(chǎn)和消費的辯證關(guān)系（1）生產(chǎn)對消費的決定作用的具體表現（2）消費對生產(chǎn)的反作用的具體表現
2.why要大力發(fā)展生產(chǎn)力？
3.how大力發(fā)展生產(chǎn)力？
4.如何正確認識改革？
5.我國現階段的基本經(jīng)濟制度是什么？為什么要堅持它？如何堅持？
6.公有制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中居于什么地位？其主要表現有哪些？
7.國有經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中居于什么地位？其主要表現有？
8.區分公有制經(jīng)濟的主體地位和國有經(jīng)濟的主導作用
9.區分幾個(gè)作用：國有經(jīng)濟的作用、集體經(jīng)濟的作用、個(gè)體經(jīng)濟的作用、私營(yíng)經(jīng)濟的作用、外資經(jīng)濟的作用、公有制搞股份制改造的作用
10比較有限責任公司和股份有限公司的不同
11.國有企業(yè)為什么要進(jìn)行公司制改革？
12.公司經(jīng)營(yíng)成功與否的決定因素有哪些？
13.如何正確。
太晚了，改天再補充！
6.初中政治所有知識及重點(diǎn)難點(diǎn)解說(shuō) 總匯
初中政治總復習知識點(diǎn)集錦七年級上1、人的生命性表現在：人的生命最具有智慧（突出表現）、人的個(gè)性品質(zhì)、人生道路、實(shí)現人生價(jià)值的方式和途徑的多樣性。
2、生命的意義不在于長(cháng)短，而在于對社會(huì )的奉獻3、真正的個(gè)性在于從內心深處散發(fā)的魅力，真正的獨立是逐漸擺脫依賴(lài)，勇于為自己負責的精神4、學(xué)會(huì )用發(fā)展的、全面的眼光看待自己：5、認識自我的途徑：6、青少年時(shí)期的主要任務(wù)是知識學(xué)習和品德培養7、人的情緒分為喜、怒、哀、懼8、情趣與興趣的關(guān)系：情趣是以興趣為基礎產(chǎn)生的，沒(méi)有興趣就談不上情趣，情趣通過(guò)興趣表現出來(lái)9、培養高雅情趣的方法：A、樂(lè )觀(guān)、幽默的生活態(tài)度，是陶冶高雅生活情趣的重要條件；B、增強好奇心，將好奇心轉化為興趣，從而培養高雅的生活情趣；C、豐富的文化生活，是陶冶情操，追求高雅情趣的重要途徑；D、追求高雅的生活情趣，陶冶提升情操。10、戰勝誘惑的方法：A、用科學(xué)的方法、堅強的意志、清醒的頭腦和正確的方法抵制不良誘惑；B、可以采用避開(kāi)誘因法、婉言謝絕法、專(zhuān)時(shí)專(zhuān)用等方法抵制不良誘惑；C、還可以通過(guò)認清不良誘惑的危害來(lái)抵制不良誘惑；C、培養廣泛的興趣愛(ài)好，轉移注意力；D、培養堅強的意志、請家長(cháng)老師同學(xué)監督等方法11、青少年怎樣防范侵害，保護自己？A、學(xué)習法律知識，樹(shù)立法制觀(guān)念；B、侵害發(fā)生前，增強自我保護意識，提高自我保護能力，保持高度的警惕性，增強抵制誘惑的能力，謹慎交友，培養高雅的生活情趣，加強防范，防微杜漸，預防違法犯罪的發(fā)生；C、侵害發(fā)生時(shí)，不能忍氣吞聲，也不能采取非法的手段報復，而要運用法律武器和智慧保護自己，做到見(jiàn)義智為和見(jiàn)義巧為；D、①青少年在與違法犯罪作斗爭時(shí)，既要勇敢、又要機智，違法犯罪分子是兇狠、狡猾的，青少年在與其斗爭時(shí)；既要有“膽”，更要有“謀”特別是在雙方力量對比懸殊的情況下，不要與其硬拼，要講究智斗，盡量減少不必要的傷亡，比較巧妙地或者借助社會(huì )力量將不法分子抓獲；面對歹徒行兇，設法穩住歹徒，記住歹徒相貌，了解歹徒去向，及時(shí)撥打“110”報警電話(huà)等，都是行之有效的好方法。
（遭遇不法侵害時(shí)，有能力將其制服 ，當然要勇敢的搏斗，沒(méi)有能力將其制服時(shí)，可采用呼救法、周旋法、恐嚇?lè )ǖ燃皶r(shí)脫身。如：記住犯罪分子的相貌特征，事后及時(shí)撥打“110”報警電話(huà)等）七年級下：1、知恥是自尊的重要表現，唯有知恥，才有自尊。
2、在日常生活中，尊重他人最基本的表現，就是對人有禮貌、尊重他人勞動(dòng)、尊重他人人格。3、自尊的人最看重自己的人格4、自負與自卑都是以自我為中心5、如何做一個(gè)自信的人？ A、發(fā)現自己的長(cháng)處是自信的基礎；B、相信自己行，才能大膽嘗試，接受挑戰。
相信實(shí)力是撐起信心的重要支柱；C、自信之歌回蕩在個(gè)人成長(cháng)的努力之中，回蕩在民族振興的奮斗之中。6、自立就是自己的事情自己做，表現在生活自立，學(xué)習自立，人生自立等方面7、依賴(lài)思想的危害：8、怎樣自立？A、告別依賴(lài)就是要獨立的生活，要獨立生活就要做到自己的事情自己負責；B、我們應該學(xué)會(huì )獨立自主的處理生活學(xué)習中的各種問(wèn)題；C、面對生活中的問(wèn)題，從小事做起，多實(shí)踐，多鍛煉。
同時(shí)，要大膽的投身到社會(huì )實(shí)踐中，反復鍛煉，提高自立能力。9、自立不是拒絕幫助，依靠不是依賴(lài)10、自強精神表現在：在困難面前不低頭，不喪氣；自尊自愛(ài)，不卑不亢；勇于開(kāi)拓，積極進(jìn)取；志存高遠，執著(zhù)追求。
11、自強精神對個(gè)人和國家的作用或意義：12、青少年如何自強？A、樹(shù)立正確的人生目標，并堅持不懈的奮斗。理想，自強的航標；B、戰勝自我，不放任自我，戰勝自我，自強的關(guān)鍵；C、揚長(cháng)避短，自強的捷徑。
13、為人生的理想執著(zhù)追求，是所有自強者共同的特點(diǎn)14、人生難免有挫折，挫折是人生的一部分，是不可避免的。面對挫折，我們要培養承受挫折的健康心理和堅強的意志，以積極樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，掌握克服挫折的有效方法，迎難而上，戰勝挫折。
15、挫折的積極作用和消極影響：挫折具有雙面性，一方面，能使人們前進(jìn)的步伐受到阻礙，產(chǎn)生焦慮、憂(yōu)愁、不安等消極心理；另一方面，又有利于磨礪堅強的意志，增長(cháng)才干和智慧，取得成功。16、應對挫折的方法：17、磨礪意志的方法：18、堅強意志的表現：自覺(jué)性、果斷性、自制力、堅韌性19、培養堅強意志的作用：堅持正確的人生方向，走出失敗的陰影，形成良好的學(xué)習習慣，成就一番事業(yè)，需要堅強的意志（實(shí)現人生目標的保障）20、法律的含義或特征：21、法律的本質(zhì)：體現了人民意志，維護了人民利益22、犯罪的含義或特征： ①是指具有嚴重社會(huì )危害性、觸犯刑法并依法應受到刑罰處罰的行為。
②犯罪的基本特征：第一，犯罪是具有嚴重社會(huì )危害性的行為。嚴重危害性，是犯罪的最本質(zhì)特征；第二，犯罪是一種觸犯刑法的行為。
刑事違法性，是犯罪的法律標志。第三，犯罪是應受刑罰處罰的行為。
刑罰當罰性，是犯罪嚴重危害性及刑事違法性的必然（法律）后果。23、一般違法行為與犯罪行為的關(guān)系：一般違法行為與犯罪行為都是違法。
7.有沒(méi)有考研馬克思主義政治的高頻考點(diǎn)啊
高頻考點(diǎn)之五——實(shí)踐是認識的基礎 萬(wàn)學(xué)海文輔導專(zhuān)家把考研政治要點(diǎn)總結如下： 1.實(shí)踐和認識的主體、客體與中介 實(shí)踐就是實(shí)踐主體是以改造客觀(guān)世界為目的，運用各種實(shí)踐中介作用于實(shí)踐客體，使世界日益從自在世界轉變?yōu)槿祟?lèi)世界的能動(dòng)的過(guò)程，也是主客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。
實(shí)踐和認識過(guò)程都是由主體、客體和中介三個(gè)方面構成的。實(shí)踐或認識主體是指處于一定社會(huì )關(guān)系之中的具有實(shí)踐或認識能力的人，是人類(lèi)活動(dòng)中唯一能動(dòng)的要素。
實(shí)踐或認識客體是指社會(huì )主體所要探索或改造的對象。它主要包括自然客體、社會(huì )客體和精神客體三種客體。
人類(lèi)實(shí)踐或認識活動(dòng)所指向的對象可以是自動(dòng)界、人類(lèi)社會(huì )等物質(zhì)對象，也可以是主觀(guān)的思想、理論、世界觀(guān)等精神對象。實(shí)踐或認識中介則是指社會(huì )主體在探索或改造現實(shí)世界的活動(dòng)中所使用的各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。
主體既包括人們的主觀(guān)意識，又包括人們的肉體，是作為一個(gè)完整的人而存在，因此是主觀(guān)和客觀(guān)的統一，不等于主觀(guān)。認識客體是指進(jìn)入人類(lèi)實(shí)踐和認識范圍內的事物，既包括物質(zhì)的對象，也包括精神的對象，也不等于客觀(guān)，因而主體和客體的關(guān)系不等于主觀(guān)和客觀(guān)的關(guān)系。
2.實(shí)踐主體與客體的相互作用 主體與客體的關(guān)系從根本上說(shuō)是認識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認識和被認識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體改造客體的過(guò)程，也是主體反映客體的過(guò)程。
同時(shí)客體也能對主體起到能動(dòng)的反作用。 實(shí)踐主體和客體的相互作用具體表現在：一方面，實(shí)踐主體在人類(lèi)意識的指導下可以運用實(shí)踐中介能動(dòng)地改造實(shí)踐客體，實(shí)現主體的對象化或主體客體化。
主體在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地打破客體的限制，超越現實(shí)客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。另一方面，在主體改造客體的過(guò)程中，客體也會(huì )反過(guò)來(lái)制約、影響主體，實(shí)現客體主體化。
因而人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的成果一方面表現為人化自然，另一方面又表現為人的自然化。 人類(lèi)主體對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的過(guò)程主要包括以下環(huán)節：第一，確定實(shí)踐的目標計劃或方案。
第二，運用現實(shí)的中介手段作用于客體。第三，對實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行反饋和調節。
在實(shí)踐活動(dòng)結束以后實(shí)踐主體運用一定的標準對實(shí)踐過(guò)程及其結果進(jìn)行檢驗和評價(jià)。 重要考點(diǎn)，注意掌握 考研政治真題分析： （2013年分析題第34題） （1）分析“用孩子的眼睛看世界”和“設計前把自己想象成老人”兩事例所體現的認識主體的能動(dòng)作用。
（2）“用自己的設計改變生活，讓生活更美好”對我們從事實(shí)踐活動(dòng)有何意義？ 【答案要點(diǎn)】（1）認識是實(shí)踐基礎上主體對客體的能動(dòng)的反映。認識主體是指具有思維能力、從事社會(huì )實(shí)踐和認識活動(dòng)的人。
兩事例充分顯示出主體在認識和實(shí)踐活動(dòng)中的目的性、計劃性和創(chuàng )造性作用，突出地表現了主體在認識中進(jìn)行設身處地的換位思考的重要作用。 （2）認識世界是為了改造世界，讓生活更美好。
為了有效地改造世界，就要客觀(guān)地、全面地認識和理解客觀(guān)對象，按規律辦事。要堅持以人為本，采取科學(xué)的方法，不斷創(chuàng )新。
3.實(shí)踐對認識的決定作用 實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認識論的首要的基本的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)踐性也是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)最顯著(zhù)、最根本的特征。實(shí)踐在整個(gè)人類(lèi)的認識過(guò)程中處于基礎地位，起著(zhù)決定作用。
首先，實(shí)踐是認識的來(lái)源。實(shí)踐產(chǎn)生了認識的需要，實(shí)踐活動(dòng)還為認識的形成提供了可能，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題歸根結底只能依靠和通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決，一切認識最終都來(lái)自于人的實(shí)踐。
人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)獲得的認識主要有兩種：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗是指人們通過(guò)親身實(shí)踐獲得知識和經(jīng)驗，間接經(jīng)驗是指人們通過(guò)他人或書(shū)本上獲得的知識和經(jīng)驗。
直接經(jīng)驗是認識的“源”，間接經(jīng)驗是認識的“流”，任何間接經(jīng)驗最終都來(lái)自于直接經(jīng)驗。 其次，實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力。
這主要表現在：①實(shí)踐的需要推動(dòng)著(zhù)認識的發(fā)展，人們在實(shí)踐中的需要、要求就會(huì )為認識的發(fā)展提出新的課題。②人們在實(shí)踐中創(chuàng )造的設備、儀器又為認識的進(jìn)行提供了必要的物質(zhì)條件。
③實(shí)踐過(guò)程還進(jìn)一步提高了人的認識能力，這些都能成為認識進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。 再次，實(shí)踐也是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準。
最后，實(shí)踐是認識的目的。 重要考點(diǎn)，注意掌握 （2011年多選第17題）1971年，迪斯尼樂(lè )園的路徑設計獲得了“世界最佳設計”獎，設計師格羅培斯卻說(shuō)，“其實(shí)那不是我的設計”。
原因是在迪斯尼樂(lè )園主體工程完工后，格羅培斯暫停修筑樂(lè )園里的道路，并在空地上撒上草種。五個(gè)月后，樂(lè )園里綠草茵茵，草地上被游客踏出了不少寬窄不一的小路。
格羅培斯根據這些行人踏出來(lái)的小路鋪設了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡(jiǎn)捷便利、個(gè)性突出”的優(yōu)秀設計。格羅培斯的設計智慧對我們認識和實(shí)踐活動(dòng)的啟示是（ ） A 要從生活實(shí)踐中獲取靈感 B 要尊重群眾的實(shí)際需求 C 不要對自然事物做任何改變 D 要對事物本來(lái)面目做直觀(guān)反映 【答案】AB 4.認識對實(shí)踐的指導作用 認識又能反作用于實(shí)踐，尤其是科學(xué)的理論，。
8.初中政治基礎知識點(diǎn)
初中政治基礎知識點(diǎn)：關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展
1、“三步走”的戰略目標：第一步，從1981年到1990年，國民生產(chǎn)總值翻一番，解決人民的溫飽問(wèn)題；第二步，到20世紀末，國民生產(chǎn)總值再翻一番，人民生活達到小康水平；第三步，到21世紀中葉，人均國民生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現現代化。
2、我國社會(huì )主義經(jīng)濟制度的基礎：公有制
3、我國經(jīng)濟舞臺上的主角（主體）：公有制經(jīng)濟
4、國民經(jīng)濟的主導力量：國有經(jīng)濟
5、能夠體現共同致富原則的是：集體經(jīng)濟
6、公有制經(jīng)濟包括：（1）國有經(jīng)濟（2）集體經(jīng)濟（3）混合所有制經(jīng)濟中的國有成分和集體成分
7、國有經(jīng)濟的作用（意義、重要性）：（1）國有經(jīng)濟是國民經(jīng)濟的主導力量（2）對于發(fā)揮社會(huì )主義制度的優(yōu)越性，增強我國的經(jīng)濟實(shí)力、國防實(shí)力和民族凝聚力，具有關(guān)鍵性作用。
8、集體經(jīng)濟的作用（意義、重要性）：（1）是公有制經(jīng)濟的重要組成部分，體現著(zhù)共同致富的原則（2）可以廣泛吸收社會(huì )分散資金，緩解就業(yè)壓力，增加公共財富和國家稅收。（3）對發(fā)揮公有制經(jīng)濟的主體作用具有重大意義。
9、非公有制經(jīng)濟的作用（意義、重要性）：（1）個(gè)體經(jīng)濟、私營(yíng)經(jīng)濟等多種形式的非公有制經(jīng)濟是社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的重要組成部分（2）對充分調動(dòng)社會(huì )各方面的積極性、加快生產(chǎn)力發(fā)展具有重要的作用。
10、國家怎樣對待非公有制經(jīng)濟？（政策）：（1）國家保護個(gè)體經(jīng)濟、私營(yíng)經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟的合法權利和利益（2）鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟的發(fā)展（3）對非公有制經(jīng)濟依法實(shí)行監督和管理。
11、非公有制經(jīng)濟迅速發(fā)展的原因有哪些？
(1)我國堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度（2）國家保護個(gè)體經(jīng)濟、私營(yíng)經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟的合法權利和利益（3）鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟的發(fā)展（4）對非公有制經(jīng)濟依法實(shí)行監督和管理。
12、當一些重大項目建設過(guò)程中，民營(yíng)資本由于種種原因退出時(shí)，國有資本及時(shí)跟進(jìn)，發(fā)揮了重大作用，能告訴我們哪些道理？
(1)公有制是社會(huì )是社會(huì )主義經(jīng)濟制度的基礎（2）必須堅持公有制的主體地位（3）國有經(jīng)濟是是我國國民經(jīng)濟的主導力量，對于發(fā)揮社會(huì )主義制度的優(yōu)越性，增強我國的經(jīng)濟實(shí)力、國防實(shí)力和民族凝聚力，具有關(guān)鍵性作用。
13、我國社會(huì )主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度：公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度
14、基本經(jīng)濟制度確立的原因：社會(huì )主義性質(zhì)和初級階段的基本國情
15、我國現階段的分配制度：按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的制度。
16、基本的經(jīng)濟制度決定了分配制度。
17、共同致富是社會(huì )主義的根本原則，體現了社會(huì )主義的優(yōu)越性，體現了社會(huì )主義的本質(zhì)。
18、共同富裕不等于同步富裕，不等于同等富裕，不等于同時(shí)富裕。
19、怎樣理解共同富裕？（目前，我國存在東西部差距，是否違背共同富裕的原則？為什么？）
(1)共同富裕是社會(huì )主義的根本原則，但實(shí)現共同富裕是一個(gè)過(guò)程（2）只有鼓勵一部分人一部分地區通過(guò)誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，形成示范效應，并通過(guò)先富者帶動(dòng)和幫助后富者，才能逐步實(shí)現共同富裕。（3）在不同的發(fā)展階段，共同富裕有不同的內容
20、為了實(shí)現共同富裕的一些做法（舉例）：實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰略、實(shí)施中部崛起戰略、建設新農村、免征農業(yè)稅、實(shí)施再就業(yè)工程。
21、四個(gè)尊重：尊重勞動(dòng)，尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng )造
22、怎樣合理消費？
(1)消費時(shí)多一些理性，少一些盲目。
(2)消費前，先作出預算，把錢(qián)花在關(guān)鍵的地方
(3)避免非理性消費，在自己能夠承受的范圍內購買(mǎi)物有所值、經(jīng)濟實(shí)用的商品
(4)不與周?chē)娜诉M(jìn)行盲目的攀比、不浪費金錢(qián)
(5)要適度消費，要學(xué)會(huì )節儉
(6)用環(huán)保的眼光去選購商品（綠色消費）
(7)在滿(mǎn)足基本的物質(zhì)消費需求后，更應該注重精神上的需求，在消費過(guò)程中提升自己的精神境界。
