教心學(xué)(誰(shuí)有王守仁心學(xué)知識)

1.誰(shuí)有（王守仁心學(xué)）知識

王守仁的學(xué)說(shuō)世稱(chēng)“心學(xué)”，并與陸九洲的學(xué)說(shuō)合稱(chēng)為“陸王心學(xué)”，這是同程朱理學(xué)分營(yíng)對壘的一種新儒家學(xué)說(shuō)。程朱理學(xué)（又稱(chēng)“道學(xué)”）把抽象的“理”（儒家的倫理道德準則）看作宇宙萬(wàn)物的本原，主張“即物窮理”，“存天理，滅人欲”，屬于客觀(guān)唯心主義哲學(xué)范疇；陸王心學(xué)則將主觀(guān)的“心”（人的意志和道德觀(guān)念）視作宇宙萬(wàn)物的本原，主張“發(fā)明本心”、“致良知”，屬于主觀(guān)唯心主義哲學(xué)范疇。王守仁集來(lái)明心學(xué)之大成，他在全面繼承和批判儒家人性論的基礎上，著(zhù)重對孟子“盡心”說(shuō)和陸九淵“心即理”說(shuō)進(jìn)行了吸收和改造，創(chuàng )建了以注重內心即人的主觀(guān)能動(dòng)性為特色的新儒學(xué)--陽(yáng)明心學(xué)，從而達到理學(xué)發(fā)展的高峰。在陽(yáng)明心學(xué)體系中，“心即理”、“知行合一”、“致良知”是三個(gè)最為重要的論題，由此也形成了王守仁獨到的教育思想，下面予以分述。

心即理“心即理”是王守仁心學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是其哲學(xué)思想的理論基礎，也可以說(shuō)是他的宇宙觀(guān)。在“心”與“理”的關(guān)系問(wèn)題上，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)產(chǎn)生了很大分歧。程頤認為“須是遍求”事物，方可“達理”（《河南程氏遺書(shū)》卷19）；朱熹繼承程氏學(xué)說(shuō)，提出了“即物窮理”的主張。而陸九淵則認為“理”不寓于外物，而存在于人的心里，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《象山全集》卷11《與李宰書(shū)》）。不過(guò)，陸九淵的“心”即“理”說(shuō)在主觀(guān)唯心主義方面還不夠徹底，對“心”與“理”的關(guān)系問(wèn)題還存在并列傾向和把“心”客觀(guān)化的痕跡。而王守仁則克服這個(gè)缺陷，發(fā)展了陸氏“心即理”這一命題，主張“吾心之良知，即所謂天理也”，認為求“理”不在于“格物”，而在于“致知”，即“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”（《答顧東橋書(shū)》）。王守仁公開(kāi)宣稱(chēng)：“圣人之學(xué)，心學(xué)也，堯舜禹之相授受”（《象山文集序》）。他以“心即理”作為“立言宗旨”，否定了朱熹分裂“心”與“理”為二的理論；以“求理于吾心”作為“致知”途徑，否定了朱熹“以吾心而求理于事事物物之中”的觀(guān)點(diǎn)；又以“心之本體”說(shuō)擴充了“心”的內涵，修正了陸九淵的“本心”說(shuō)。這樣，便形成較為徹底的主觀(guān)唯心主義哲學(xué)思想。

王守仁認定：吾心便是天理，便是世界的本體，它既是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，又是事物變化的歸宿。因此，天地間諸事萬(wàn)物，舉凡綱常倫理、言行舉止，成敗榮辱等等，無(wú)一不是根于吾心而森然畢具。所以，他反復強調：“心外無(wú)物，心外無(wú)義，心外無(wú)善”（《與王純甫（二）》），“萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”（《答顧東橋書(shū)》），提倡求“理需從自己心上體認，不假外求始得”（《傳習錄上》）。

王守仁“心即理”之說(shuō)，是其“知行合一”論的基礎，它充分肯定了認識主體的能動(dòng)作用，相信自我的道德力量和自我成圣潛在能力，反對迷信外在權威，否定用現成規范和書(shū)本教條來(lái)禁錮人的身心，而主張依靠自我的“心之本體”（良知）來(lái)主宰和支配一切行為，在道德實(shí)踐中努力實(shí)現自我的人生價(jià)值。

然而，王守仁的“心即理”之說(shuō)，把人類(lèi)的主觀(guān)意識和客觀(guān)存在等同起來(lái)，斷然否定了有離開(kāi)心而獨立存在的物質(zhì)世界。王守仁所謂“天下無(wú)心外之理，無(wú)心外之物”，從反映論的角度來(lái)看，就是把人類(lèi)認識的能動(dòng)作用片面夸大和過(guò)分神化，以致用吾心之主觀(guān)精神吞并了客觀(guān)存在之物理。這是需要我們認真加以批判的。

知行合一“知行”是中國哲學(xué)史上的重要范疇，曾為歷代哲學(xué)家所關(guān)注和探討。從先秦《左傳"昭公十年》的“非知之實(shí)難，將在行之”、道家的“不行而知”，到宋代程、朱的“知先行后”，再到王守仁的“知行合一”，乃是“知行”范疇發(fā)展的重要階段。

“知行合一”論是陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的核心，是其理論體系的主體結構，所以王守仁自始至終以此作為“立教宗旨”。這種“知行觀(guān)”只是把認識問(wèn)題局限在倫理道德的范疇上，主要是揭橥道德修養層面的認識與實(shí)踐問(wèn)題，其價(jià)值取向則是道德實(shí)踐的實(shí)際作用。因此，它充分體現了儒家的實(shí)學(xué)精神，具有經(jīng)世致用的功利主義傾向和人本主義意義。

2.如何系統的學(xué)習王陽(yáng)明的心學(xué),想從基礎入手,應該先讀哪本書(shū)

首先是為什么想學(xué)呢？這幾乎是毫無(wú)用處的一門(mén)學(xué)問(wèn)。學(xué)校不用考，和主流價(jià)值觀(guān)也有很大的不同，學(xué)了王學(xué)，也不能拿來(lái)作為聊資，更不會(huì )成為你可以炫耀的資本。你要知道在你面前是一條崎嶇的路。

如果以上這些話(huà)還不足以打消你的念頭，那么我告訴你，整個(gè)陽(yáng)明學(xué)幾乎都是圍繞兩本典籍展開(kāi)：大學(xué)和孟子。這是陽(yáng)明學(xué)的根本。也就是所謂的基礎。有了這些基礎后，你就可以翻閱，在學(xué)習傳習錄的時(shí)候，你將面臨更為嚴峻的考驗------你可否把那些東西落實(shí)到自己的生活中去。這才是陽(yáng)明學(xué)的精髓，因為陽(yáng)明學(xué)是生活的學(xué)問(wèn)，是生命的學(xué)問(wèn)，你可以衡量自己學(xué)習成果的唯一標準不是自己記得陽(yáng)明說(shuō)過(guò)對少話(huà)，而是你所知道的那些，有多少做到了。正如陽(yáng)明自己所說(shuō)：未有知而不行者，知而不行只是未知。如要詳細參考書(shū)目，我可以列給你。

感于君心拳拳，故而叨叨，望以我之昏昏，可與君共為昭昭。