佛教儀規及(佛教有哪些)
1.佛教基礎知識有哪些
佛教
什么是佛教？
佛教是怎樣創(chuàng )立的？
釋迦牟尼佛的一生
什么是緣起論？
什么是四諦？
什么是五蘊？
什么是無(wú)常無(wú)我？
什么是三法印？
什么是三皈依？
什么是涅槃？
什么是三寶？
什么是八正道？
什么是戒、定、慧三學(xué)？
什么是四念處？
什么是四禪八定？
什么是居家八法？
什么是發(fā)菩提心？
什么是五乘教法？
神通，應如何看待？
佛教徒名稱(chēng)有哪些？
出家的條件、程序和儀式是怎樣的？
什么是叢林制度？
什么是和尚？
什么是法師？
佛教徒一定要出家嗎？
在家居士如何修行？
2.佛門(mén)禮儀的殿堂儀規
『殿』者王所居：佛謂之大醫王，能醫眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。
殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿稟事。俗云：『無(wú)事不登三寶殿』。
1.從左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門(mén)左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。
2.除佛經(jīng)、佛像及供物之外，其余不可帶入。3.唯有誦經(jīng)、禮佛、打掃、添油香時(shí)方可進(jìn)入，不可以佛殿為信道，任意穿梭游走。
4.進(jìn)殿之前當先凈身心，洗凈雙手，進(jìn)入時(shí)不可東張西望、到處觀(guān)覽，禮拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得見(jiàn)佛，當愿眾生，得無(wú)礙眼，見(jiàn)一切佛。」5.于佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。
大眾共修繞佛時(shí)，注意轉角處，不須住腳問(wèn)訊，只要向上齊眉即可。6.于殿內不可談世俗言語(yǔ)，更不可大聲喧嘩，除聽(tīng)經(jīng)聞法，全體禪坐外，不可坐于殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。
7.于佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時(shí)不可箕坐。站立時(shí)應放掌或合掌站直，以示恭敬。
8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時(shí)，應退出殿外。打呵欠時(shí)應以袖掩口，吐唾液時(shí)用衛生紙包好放于口袋內，勿進(jìn)進(jìn)出出影響大眾。
1.不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安于臥室內。2.凡經(jīng)過(guò)有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問(wèn)訊：如在經(jīng)堂、佛殿應當禮拜，如因時(shí)間、空間不便，可合掌或問(wèn)訊。
3.見(jiàn)有佛像損壞，應予妥當進(jìn)程，切不可任意堆置：（1）佛像若有損壞或不潔，應盡量修復，如重新裱褙等，并使其潔凈。（2）如無(wú)法修復，紙制者應以恭敬之心火化，并將余灰持往凈處掩埋。
石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，灑散于河川大海，勿使人踐踏到。4.上香的方法：上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀(guān)想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。
如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀(guān)想拜佛。上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養佛）、第二支香插右邊（口念供養法）、第三支插左邊（口念供養僧）、合掌（供養一切眾生，愿此香華云，遍滿(mǎn)十方界，供養一切佛，尊法諸賢圣）。
5.點(diǎn)香時(shí)不可用口吹火熄。將香插好后，退半步問(wèn)訊即可、不用一直點(diǎn)頭。
6.如看見(jiàn)佛像或經(jīng)書(shū)置于不潔之處，應當捧持移置凈處。若見(jiàn)有人對佛像不恭敬時(shí)，宜私下善言相勸。
1.禮佛不必立于中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無(wú)畏、十八不共法，只要眾生起心動(dòng)念，佛無(wú)一不知，是故只要出于至誠心、恭敬心，什么位置皆是好地方。
2.不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個(gè)人修行則聽(tīng)其意愿，若殿內大眾已集合時(shí)，但隨眾站立，合掌問(wèn)訊即可，不可個(gè)人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。3.禮佛三拜之含義：*合掌手勢：雙手平舉當胸，五指合并向上。
（1）折伏驕慢心（2）見(jiàn)賢思齊（3）懺除業(yè)障：所謂『禮佛一拜滅罪河沙』滅罪當先整肅威儀，內外威儀具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。（4）其方法第一拜：（發(fā)露實(shí)項）懺悔弟子○○愿與眾生同修懺悔。
*發(fā)露懺悔往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)義之所生，一切我今皆懺悔。*實(shí)相懺悔罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦妄，心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
第二拜：發(fā)愿修道弟子○○愿與法界眾生同消三障諸煩惱，同得智能真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。第三拜：同普賢回向弟子○○愿與法界眾生同生極樂(lè )，共證真常。
我此普賢殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往無(wú)量光佛剎。（5）禮三寶文我弟子○○愿與弟子多生、現在父母、師長(cháng)、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有、法界眾生各個(gè)得仗觀(guān)音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、愿威神之力清凈三業(yè)分身塵剎盡未來(lái)際，一心頂禮盡虛空界，微塵剎土中，十方三世一切諸佛。
禮佛能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場(chǎng)如帝珠，諸佛如來(lái)影現中，我身影現如來(lái)前，頭面接足歸命禮。禮法真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。
禮僧能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場(chǎng)如帝珠，十方菩薩影現中，我身影現圣僧前，頭面接足歸命禮。4.拜佛時(shí)必須內心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈（天上天下無(wú)如佛）。
.，第二拜念開(kāi)經(jīng)偈（無(wú)上甚深微妙法。.）第三拜念僧寶不思議。
.，或第一拜念南無(wú)盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無(wú)本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬，故行觀(guān)想或念誦，則視個(gè)人修持而異，并無(wú)定規。
5.拜佛時(shí)，不可移動(dòng)雙腳的位置，以免踩到海青，拜時(shí)要將臀部置于腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動(dòng)作不緩不急、內存虔謹、外現恭敬，則能感應道交。
禮佛時(shí)，應默念偈云：『天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者，『縛日羅省』或云：『法王無(wú)上尊，三界無(wú)倫匹，天人之導師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業(yè)，稱(chēng)揚若贊嘆，億劫莫能盡。』6.凡有人禮佛時(shí)，不得從其前逕行而過(guò)。
7.若有出家眾正在禮佛，不得與師并行，當。
3.請教大家一個(gè)佛教基本知識
拿念珠的方法是：將念珠展開(kāi)，右手四指下托，念佛或持咒時(shí)，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時(shí)，即刻由左向內轉過(guò)頭來(lái)，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬(wàn)不要跨越或直掐而過(guò)母珠。
經(jīng)云：“不應越母珠，驀過(guò)越法罪”；“因繩線(xiàn)表觀(guān)音，母珠表佛陀也”。 另外，有些經(jīng)典中，對于掐珠的方法，也有不同的記載。
[攝真實(shí)經(jīng)]中對執持念珠的方法是這樣的： 佛部：應用右手拇指與頭指（食指也）掐之。 金剛部：應用右手拇指與無(wú)名指掐之。
蓮花部：應用右手拇指與四指掐之。 羯磨部：應用右手指與四指掐之。
[蘇悉地經(jīng)]的記載是只有胎藏界三部： 佛部：右手大指與無(wú)名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節以掐之。 蓮花部：合大指與中指之頭，馀指皆舒而掐之。
金剛部：合大指與中指之頭，馀皆舒而掐之。 [軍荼利儀軌]云：以右手大指捻頭指，當心撥珠，馀三指散直（這是佛部的“說(shuō)法印”，亦名“持名印”，這里則為“念經(jīng)印”），左手引珠，右手持珠，如轉**狀。
[無(wú)量壽儀軌]云：二手當心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無(wú)名指移珠，誦至最后一字移一珠。 以上均為佛典所載。
不過(guò)，現在大家都習慣了用[攝真實(shí)經(jīng)]佛部和[蘇悉地經(jīng)]金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠法去修持為妙，因為功德究竟不同也。
“什么是回向” ？你可以留意到寺院中，早晚課后大眾或個(gè)人的回向？你可見(jiàn)過(guò)佛教發(fā)心善信所因的各種書(shū)刊的后面，每一本都有回向偈或詞？它的用意，就是要把個(gè)人或大眾所修的善業(yè)功德，指定方向或目標，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。
[大乘義章九（卷）]說(shuō)：“言回向者：回自善法，有所去向（目標），故名回向”。往生論下卷說(shuō)：“回向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見(jiàn)阿彌陀如來(lái)，生安樂(lè )國”。
止觀(guān)第七卷說(shuō)：“眾生無(wú)善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠，回向為大利”。 由于回向對自他都有很大的利益，所以一切菩薩之所行，無(wú)不悉皆回向眾生與菩提。
在法華經(jīng)化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的后面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之后面課誦本早晚課誦后，各種經(jīng)典完了時(shí)，都有回向，古德們和今天先進(jìn)大德們發(fā)心所印的書(shū)刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。 回向，也就是發(fā)愿，所有大德們的回向文中，以云棲宏大師的回向文最長(cháng)也最完善，大德們不妨找來(lái)參考參考。
所以，無(wú)論是念了經(jīng)、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的圣號，或做了什么慈善好事之后，都要趕快回向。這比我們在世間積蓄財寶的利息不知要大多少倍呢！真可說(shuō)是“舍一得萬(wàn)報”，受惠無(wú)窮，千萬(wàn)不可疏忽放棄。
不過(guò)要注意：若僅為個(gè)人的福德回向，所得的只不過(guò)是人天福報而已！必需為十方法界所有眾生著(zhù)想，這樣才有超乎人天的更大利益。
4.佛教的禮儀有哪些,佛教禮儀基本常識,佛教禮儀忌諱
佛教有哪些禮儀？
佛弟子之行儀
佛弟子是指學(xué)佛的七眾弟子，即比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。如上述所指出的那樣，從一學(xué)佛開(kāi)始，就產(chǎn)生了對行為舉止的調整，在不同的階段，而有不同的規矩，從“三皈五戒”直到“三千威儀，八萬(wàn)細行”。善因法師著(zhù)《學(xué)佛行儀》一書(shū)，詳細講述了佛弟子的日常生活當中最普遍的都需要遵守的一些行為規范，有二十四條：敬佛、敬法、敬僧、居庵、事師、事親、居家、待客、讀書(shū)、為官、經(jīng)商、務(wù)農、司工、作務(wù)、禮誦、坐禪、受食、睡眠、入眾、看病、寂居、出外、務(wù)喪、住禪堂。
一般信眾之禮儀
對佛教有好感，也相信佛教所講的道理，但沒(méi)有正式成為佛教徒的，我們都把他稱(chēng)為一般信眾。一般人到寺廟里去，雖然不是正式的佛教徒，但為了禮貌起見(jiàn)，也應該注意自己的行儀，這里分以下幾點(diǎn)：入寺、進(jìn)門(mén)、請教、稱(chēng)呼、合掌、問(wèn)訊、燒香、拜佛、觀(guān)賞、聽(tīng)經(jīng)、法會(huì )（浴佛、普佛、課誦、忌日、朔望、拜懺、焰口、水陸）、用餐、入廁。
佛教禮儀的特性
宗教性：佛教雖然主張現世的自我完善，但是他對佛、菩薩、老師的崇拜，并且認為通過(guò)這種禮儀上的恭敬能夠獲得善業(yè)的美好的果報，這是佛教禮儀具有的“宗教性”一面。
對治性：佛教的戒律分止持和作持：止持是防止過(guò)錯、叫“諸惡莫作”；作持是努力向上、叫“眾善奉行”。
區域性：佛教產(chǎn)生于印度，傳播到世界各地，成為世界性宗教，一般說(shuō)來(lái)有三個(gè)系，即傳入中國漢地后又傳到朝鮮、日本的“漢語(yǔ)系”，也叫“漢傳佛教”；傳入西藏的“藏語(yǔ)系”，也叫“藏傳佛教”。傳入東南亞及我國云南一帶的“巴利語(yǔ)系”，也叫“南傳佛教”。在各個(gè)不同的地區里，佛教的律制與禮儀也隨著(zhù)各民族的不同風(fēng)俗習慣而產(chǎn)生不同的禮儀，這一點(diǎn)在佛陀時(shí)代也是允許的。
5.佛教禮儀有哪些
無(wú)遮會(huì ) ？？意思是賢圣道俗上下貴賤無(wú)遮，平等行財施和法施的法會(huì )。
七世紀戒日邀請玄奘參加在曲女城舉行的無(wú)遮大會(huì )，印度每五年舉行一次，傾竭府庫惠施群有。大會(huì )進(jìn)行75天，分別向佛教、婆羅門(mén)教、耆那教等教徒以及乞丐布施。
中國無(wú)遮大會(huì )始于大通元年（529），梁武帝于重云殿為百姓設救苦齋，以身為禱。 復幸同泰寺，設四部（四眾）地遮大會(huì )，披法衣行清凈大會(huì )，素床瓦器乘小車(chē)，親升法座為眾開(kāi)涅盤(pán)經(jīng)題，皇帝設道俗大齋五萬(wàn)人。
藏傳佛教節日 傳大召 ？？是藏傳佛教一種儀式，意為“大祈愿”法會(huì )。 法會(huì )從藏歷正月初三至二十四日，拉薩三大寺僧眾及衛藏、安多和康區各地信眾（多至數萬(wàn)人）齊集大昭寺進(jìn)行各種宗教活動(dòng)。
正月十五日夜拉薩八角街陳列酥油燈、酥油花，歌舞慶祝，稱(chēng)為燈節。法會(huì )上舉行辯經(jīng)，考選藏傳佛教最高學(xué)位--格西。
法會(huì )最后以送鬼儀式結束。 傳小召 ？？藏歷每年二月下旬，為期十天，進(jìn)行有關(guān)宗教活動(dòng)。
法會(huì )期間三大寺僧侶在大昭寺參加辯經(jīng)，選拔二等格西，由于規模小于傳大召法會(huì )，故名。 浴佛節 ？？浴佛節，為每年的農歷四月初八日，是我國佛教徒紀念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個(gè)重要節日，亦名佛誕節。
相傳在2600多年前，釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生時(shí)，一手指天，一手指地，說(shuō)“天上天下，惟我獨尊。”于是大地為之震動(dòng)，九龍吐水為之沐浴。
因此各國各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式紀念佛的誕辰。 ？？浴佛節前，佛教徒早已將寺院打掃一新，殿堂佛像搽拭一凈。
一般在四月初七日，許多善男信女即已云集佛寺準備參加于次日清晨舉行的紀念法會(huì )。只見(jiàn)寺院幢幡寶蓋招展，香花燈燭及各色供品林立。
香花叢中的幾案上安放著(zhù)一個(gè)銅盆，盆中注滿(mǎn)了用旃檀、紫檀、郁金、龍腦、沉香、麝香、丁香等配制成的香湯，湯中立著(zhù)一尊銅質(zhì)童子像，一手指天，一手指地，即釋迦太子像。 沐浴開(kāi)始前，寺院住持率領(lǐng)全寺僧眾禮贊誦經(jīng)，隨后持香跪拜、唱浴佛偈或念南無(wú)本師釋迦牟尼佛，僧眾和居士們一邊念一邊依次拿小勺舀湯浴佛。
浴完佛像后再用一點(diǎn)香湯點(diǎn)浴自己，表示洗心革面，消災除難。若參加的人太多，則采取由僧人手持楊枝醮浴過(guò)佛的凈水為信眾點(diǎn)浴的方式。
整個(gè)儀式莊嚴隆重，洋溢著(zhù)一片吉祥喜慶的氣氛。關(guān)于印度浴佛的方法，寶思惟譯的《浴像功德經(jīng)》記載得最為詳細清楚，該經(jīng)稱(chēng)：“若欲浴像，應以牛頭栴檀、紫檀、多摩羅香、甘松、芎□、白檀、郁金、龍腦、沉香、麝香、丁香，以如是種種妙香，隨所得者，以為湯水，置凈器中。
先作方壇，敷妙床座，于上置佛。以諸香水次第浴之。
用諸香水訖，復以?xún)羲芟础Ｆ湓∠裾撸魅∩僭S洗像水，置自頭上，初于像上下水之時(shí)，應誦以偈：‘我今灌沐諸如來(lái)，凈智功德莊嚴聚；五濁眾生令離垢，愿證如來(lái)凈法身。
’” 我國寺院浴佛去唐以前的儀制已難查考，唐代流行的儀制，由于會(huì )昌法難也已失傳。 現存唐《浴像儀軌》（見(jiàn)《續藏》第二編第九套第四冊）是唐慧琳為了改革我國傳統四冊浴佛儀制，根據古印“僧園每日浴像”，結合偈、贊、密咒等所寫(xiě)出的構想，因與我國流行的儀制意義不同，沒(méi)有獲得推廣。
元代《敕修百丈清規·報本章》卷二的“佛降誕”條中，對浴佛儀制有了明確的規定并廣為奉行，該條稱(chēng)：“至日（四月八日），庫司嚴設花亭，中置佛降生像，于香湯盆內，安二小杓。 佛前敷陳供養畢，住持上堂祝香云：‘佛誕令辰，某寺住持……虔爇寶香，供養本師釋迦如來(lái)大和尚，上酬慈蔭。
所冀法界眾生，念念諸佛出現于世。’次說(shuō)法竟，……領(lǐng)眾同到殿上，向佛排立足。
住持上香三拜…住持跪爐。維那白佛云：‘一月在天，影涵眾水；一佛出世，各坐一華。
白毫舒而三界明，甘露灑而四生潤。’宣疏畢，唱浴佛偈。”
（偈見(jiàn)如上《浴像功德經(jīng)》）一面反復唱偈，一面讓僧眾浴佛，最后并以浴佛的功德回向于無(wú)上的佛果菩提。明清兩代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清規》中的儀制，但亦有所刪改，比如按照《敕修百丈清規》的規則，寺院在浴佛的當天，有煎“香湯”和造“黑飯”供眾的習慣，而到明清時(shí)則漸不通行。
然而，雖說(shuō)《敕修百丈清規》有很大影響，但有些寺院的浴佛方法還是與它的規定有所不同，大致說(shuō)來(lái)這些寺院浴佛更側重于法會(huì )的儀規，具體分為四個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行。第一，恭迎佛像。
佛誕之日，僧眾搭衣持具上殿，按東西序位次分班而立。聞磬聲向上頂禮三拜后，六人出班恭迎佛像。
二引禮執引磬，二執事托香盤(pán)，主法僧居后，侍者隨行，同聲唱念“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”。佛像從經(jīng)樓上迎到大殿中，主法僧上香、展具、頂禮三拜，大眾一起唱贊：“稽首皈依大覺(jué)尊，無(wú)上能仁，觀(guān)見(jiàn)眾生受苦辛。
下兜率天宮，皇宮降跡，雪嶺修因。鵲巢頂，三層壘，六年苦行。
若人皈依大覺(jué)尊，不墮沉淪。”第二，安座沐浴。
大殿鐘鼓齊鳴，主法僧將佛像安座金盆中，然后上香、展具、向佛頂禮三拜或九拜。大眾同念《沐浴真言》，三稱(chēng)“南無(wú)香云蓋菩薩”，然后唱贊：“菩薩下云中，降生凈飯王宮。
摩耶右脅娩金童，天樂(lè )奏長(cháng)空。目顧四方周七步，指天指地尊雄。
九龍吐水沐慈容，萬(wàn)法得正中。”第三，祝圣繞佛。
6.請教大家一個(gè)佛教基本知識
拿念珠的方法是：將念珠展開(kāi)，右手四指下托，念佛或持咒時(shí)，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時(shí)，即刻由左向內轉過(guò)頭來(lái)，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬(wàn)不要跨越或直掐而過(guò)母珠。經(jīng)云：“不應越母珠，驀過(guò)越法罪”；“因繩線(xiàn)表觀(guān)音，母珠表佛陀也”。
另外，有些經(jīng)典中，對于掐珠的方法，也有不同的記載。
[攝真實(shí)經(jīng)]中對執持念珠的方法是這樣的：
佛部：應用右手拇指與頭指（食指也）掐之。
金剛部：應用右手拇指與無(wú)名指掐之。
蓮花部：應用右手拇指與四指掐之。
羯磨部：應用右手指與四指掐之。
[蘇悉地經(jīng)]的記載是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指與無(wú)名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節以掐之。
蓮花部：合大指與中指之頭，馀指皆舒而掐之。
金剛部：合大指與中指之頭，馀皆舒而掐之。
[軍荼利儀軌]云：以右手大指捻頭指，當心撥珠，馀三指散直（這是佛部的“說(shuō)法印”，亦名“持名印”，這里則為“念經(jīng)印”），左手引珠，右手持珠，如轉**狀。
[無(wú)量壽儀軌]云：二手當心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無(wú)名指移珠，誦至最后一字移一珠。
以上均為佛典所載。不過(guò)，現在大家都習慣了用[攝真實(shí)經(jīng)]佛部和[蘇悉地經(jīng)]金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠法去修持為妙，因為功德究竟不同也。
“什么是回向” ？你可以留意到寺院中，早晚課后大眾或個(gè)人的回向？你可見(jiàn)過(guò)佛教發(fā)心善信所因的各種書(shū)刊的后面，每一本都有回向偈或詞？它的用意，就是要把個(gè)人或大眾所修的善業(yè)功德，指定方向或目標，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。[大乘義章九（卷）]說(shuō)：“言回向者：回自善法，有所去向（目標），故名回向”。往生論下卷說(shuō)：“回向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見(jiàn)阿彌陀如來(lái)，生安樂(lè )國”。止觀(guān)第七卷說(shuō)：“眾生無(wú)善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠，回向為大利”。
由于回向對自他都有很大的利益，所以一切菩薩之所行，無(wú)不悉皆回向眾生與菩提。
在法華經(jīng)化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的后面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之后面課誦本早晚課誦后，各種經(jīng)典完了時(shí)，都有回向，古德們和今天先進(jìn)大德們發(fā)心所印的書(shū)刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。
回向，也就是發(fā)愿，所有大德們的回向文中，以云棲宏大師的回向文最長(cháng)也最完善，大德們不妨找來(lái)參考參考。所以，無(wú)論是念了經(jīng)、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的圣號，或做了什么慈善好事之后，都要趕快回向。這比我們在世間積蓄財寶的利息不知要大多少倍呢！真可說(shuō)是“舍一得萬(wàn)報”，受惠無(wú)窮，千萬(wàn)不可疏忽放棄。
不過(guò)要注意：若僅為個(gè)人的福德回向，所得的只不過(guò)是人天福報而已！必需為十方法界所有眾生著(zhù)想，這樣才有超乎人天的更大利益。
7.佛教知識
說(shuō)法有三：1.指須彌山四周之大海。
于古代印度之世界觀(guān)中，須彌山位于世界之中間，其周?chē)兴拇蠛＃拇蠛Ｖ懈饔幸淮笾蓿拇蠛Ｍ鈩t為鐵圍山。2.指環(huán)繞國土四周之海。
大海為眾河所歸，乃水之積聚，其量為最。稱(chēng)四大海者，非指大海之部分，乃指其全部而言。
如觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)以四大海一詞形容阿彌陀佛眼量之縱廣。觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)之第九觀(guān)佛身（大一二·三四三中）：‘佛眼清凈，如四大海水，清白分明。
’據觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)義疏卷末載，一大海縱廣為八萬(wàn)四千由旬，合四倍之大海則為三十三萬(wàn)六千由旬，而阿彌陀佛之眼量猶超過(guò)之，故稱(chēng)四大海，非指四種不同之大海。3.指有情眾生之身體。
有情之身由地、水、火、風(fēng)四大所組成，猶如苦海，故稱(chēng)四大海。宋朝擇英法師作贊佛偈：‘阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無(wú)數億，化菩薩眾亦無(wú)邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸，南無(wú)西方極樂(lè )世界阿彌陀佛。
’偈中之‘五須彌’乃指眾生由五蘊色心相聚而成之我慢山，高如五須彌；‘四大海’則指由地、水、火、風(fēng)四大所組成之身，為一切苦之本。阿彌陀佛以白毫相光宛轉于眾生五蘊須彌我慢之山，令眾生破除八萬(wàn)四千煩惱，去除我、法二執；又以紺青慈目照見(jiàn)眾生，令悟四大皆空，苦海澄清，歸于極樂(lè )。
