中醫藥陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)(十三五規劃教材《中醫基礎理論》的陰陽(yáng)五行)
1.十三五規劃教材《中醫基礎理論》的陰陽(yáng)五行
比如由主任醫師，博士研究生導師。
擔任中華中醫藥學(xué)會(huì )常務(wù)理事、中華中醫藥學(xué)會(huì )中醫基礎理論研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì )副主任委員、中華中西醫結合學(xué)會(huì )基礎理論專(zhuān)業(yè)委員會(huì )副主任委員等多個(gè)社會(huì )學(xué)術(shù)團體重要職位的南方醫科大學(xué)中醫藥學(xué)院院長(cháng)，呂志平教授主編的同樣被列為國家十三五規劃教材的《基礎中醫學(xué)》，關(guān)于五行的解讀更令人忍俊不禁：“五行學(xué)說(shuō)認為，宇宙間的一切事物都是由木火土金水五種物質(zhì)組成的，自然界各種事物和現象的發(fā)生、發(fā)展與變化，都與這五種物質(zhì)不斷運動(dòng)合相互作用的結果”。“五，就是指木火土金水五種基本物質(zhì)；行，有兩層涵義：一是指行列、次序；二是指運動(dòng)變化。
因此，五行就是指木火土金水五種物質(zhì)及與之相關(guān)的不同事物之間的聯(lián)系與變化”。甲 這就是科學(xué)，懂嗎？這你就知道我研究的是多么深廣多么淵博啦！乙 行了，您先甭美。
吃的也有陰陽(yáng)金術(shù)水火土嗎？甲 隨便你問(wèn)什么也離不開(kāi)我研究的陰陽(yáng)金木水火土，你說(shuō)你吃的什么？乙 你說(shuō)蘋(píng)果，哪兒為陽(yáng)，哪兒為陰？甲 蘋(píng)果呀，蘋(píng)果這東西算是……鮮貨之類(lèi)的東西，多吃一些水果兒倒是沒(méi)什么壞處……乙 誰(shuí)問(wèn)你這個(gè)啦？我問(wèn)你蘋(píng)果哪兒來(lái)的陰，哪兒來(lái)的陽(yáng)了？甲 你聽(tīng)著(zhù)，這蘋(píng)果一面兒紅，一面兒青；紅的那邊兒為陽(yáng)，青的那邊兒為陰。因為曬著(zhù)的那面兒把它曬透了它就紅了，沒(méi)曬著(zhù)的那面兒那就是陰哪，決不能說(shuō)太陽(yáng)轉著(zhù)彎兒曬那蘋(píng)果呀。
乙 嗯，陰陽(yáng)有了，蘋(píng)果有金嗎？甲 你這人太糊涂。乙 嗯？甲 蘋(píng)果在哪兒長(cháng)著(zhù)？乙 蘋(píng)果樹(shù)上啊。
甲 怎么掉下來(lái)的？乙 拿剪子往下剪哪！甲 剪子是什么的？乙 鐵的。甲 “鐵”字怎么寫(xiě)？乙“金”字邊兒……甲（急促地）有金啦。
乙 有……（對觀(guān)眾）一動(dòng)鐵的，一沾金字邊兒，他就有的說(shuō)了。甲 五金嘛。
乙 木呢？甲 蘋(píng)果樹(shù)不是木嗎？乙 水呢？甲 一咬就流水兒。乙 流水兒也算……甲 那不是水兒?jiǎn)幔恳?嗯，蘋(píng)果有火嗎？甲 火啊？乙 啊，鉆蘋(píng)果取火，對嗎？甲 哎呀，你想的多天真哪！（對觀(guān)眾）怎么能夠鉆蘋(píng)果取火呢？乙 是呀，我這人不懂“科學(xué)”。
這不是跟您請教嗎？您說(shuō)蘋(píng)果哪兒有火？甲 蘋(píng)果的火呀——這個(gè)——乙（對觀(guān)眾）這是想通俗的講法呢，講深奧了怕我不懂。甲 蘋(píng)果是水果兒的一種，特別是小孩兒應該常吃。
乙 是呀，多吃點(diǎn)蘋(píng)果去火。甲 哎，有火啦。
乙 嘿，我給他送去啦。土哪？甲 蘋(píng)果樹(shù)在哪兒長(cháng)著(zhù)？乙 唉，土地上。
再問(wèn)點(diǎn)兒別的還行嗎？甲 行。------------------------------------------一個(gè)理論，或者一個(gè)東西，一件事都能解釋?zhuān)春昧耸嵌寄芙忉專(zhuān)皇穷A測，判斷，斷定.是解釋?zhuān)忉專(zhuān)忉專(zhuān)忉專(zhuān)忉專(zhuān)忉專(zhuān)忉專(zhuān)?+1 等于幾A：結果是2，接受你們的驗證，錯了你可以批評我，指出我的錯誤，我可以改B： 哦1+1這個(gè)我懂，我是內行，可以等于$-%，也可以等于5x6-6/8+5-6+8+9+9+5-8+9-5+9+4x45+6-99.甚至能等與金+木，火+水，大象加蚊子，等于啥都行，只要符合我的理念就行，1+1是不可能錯的.從A那，你得知了1+1=2.從B那，你得知了"1+1在B那是不會(huì )錯的".至于等與多少？你要學(xué)習B的理論才知道，你沒(méi)學(xué)B的理論跟你講不明白.這就是B根本無(wú)法證明到底是否錯誤的核心內容，生活中只要你掌握了這種"1+1在我這是不會(huì )錯的，你想了解必須要學(xué)習我的理論"這種近乎廢話(huà)的對待事物方式，你就掌握了財富密碼.。
2.怎樣認識中醫陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)
陰陽(yáng)與五行，最初都是一種生活概念，它是唯物的，在歷史上起了反神權、反迷信思想的進(jìn)步作用，祖國醫學(xué)中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是一種樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法，承認世界是由物質(zhì)構成的，認為一切事物都是互相聯(lián)系的，而且事物內部都包含著(zhù)陰陽(yáng)兩種對立勢力的相互依存和斗爭。
中醫應用這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，指導防病治病的實(shí)踐，在歷史上對祖國醫學(xué)的發(fā)展曾起過(guò)積極的作用，這是應當肯定的。》》》
中醫學(xué)說(shuō)中的四大病因
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，貫穿在中醫學(xué)的各個(gè)方面，用來(lái)說(shuō)明人體組織結構，生理功能，病理發(fā)生發(fā)展規律，以及人體臟腑組織之間相互關(guān)系與變化，它在歷史上對中醫理論的形成和發(fā)展起了重要作用，是中醫學(xué)理論體系的一個(gè)重要組成部分，至今臨床實(shí)踐中仍有一定的指導意義。
但是，限于當時(shí)社會(huì )歷史條件，還不可能擺脫唯心論和形而上學(xué)的影響。特別是五行學(xué)說(shuō)，由于它采用了直觀(guān)的取類(lèi)比象的方法，把一切事物全部分為五類(lèi)，機械地納入五行之中，從而不能全面地、正確地認識客觀(guān)世界，以五行相乘相侮來(lái)歸納一切事物之間 的關(guān)系，把事物本來(lái)的辯論法變成循環(huán)無(wú)端的周而復始的呆板的公式，從而摻入了形而上學(xué)的內容。所以，我們對陰陽(yáng)五行學(xué)，既要懂得它的原意，更要用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)加以批判地繼承，取其精華，棄其糟粕，以便更好地發(fā)掘祖國醫學(xué)寶庫，為我國乃至世界醫學(xué)作出貢獻。》》》
中醫五行之木
3.陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對中醫基礎理論形成的影響
中醫學(xué)中的五行應用 1.說(shuō)明臟腑的生理功能與相互關(guān)系 ①說(shuō)明五臟的生理活動(dòng)特點(diǎn)，如肝喜條達，有疏泄的功能，木有生發(fā)的特性，故以肝屬“木”；心陽(yáng)有溫煦的作用，火有陽(yáng)熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，土有生化萬(wàn)物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，水有潤下的特性，故以腎屬“水”， ②說(shuō)明人體臟腑組織之間生理功能的內在聯(lián)系。
如腎（水）之精以養肝，肝（木）藏血以濟心，心（火）之熱以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水。這就是五臟相互資生的關(guān)系。
肺（金）氣清肅下降，可以抑制肝陽(yáng)的上亢；肝（木）的條達，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的運化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽(yáng)熱，可以制約肺金清肅的太過(guò)，這就是五臟相互制約的關(guān)系。 ③說(shuō)明人體與外界環(huán)境四時(shí)五氣以及飲食五味等的關(guān)系。
總之，五行學(xué)說(shuō)應用于生理，就在于說(shuō)明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統一性。 2.說(shuō)明臟腑間的病理影響 如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病，互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。
肝病是這樣，其他臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說(shuō)明它們在病理上的相互影響。 3.用于疾病的診斷和治療 （1）在疾病診斷上的運用 從本臟所主的色、味、脈來(lái)診斷本臟病。
如面見(jiàn)青色，喜食酸味，脈見(jiàn)弦象，可以診斷為肝病；面見(jiàn)赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見(jiàn)青色，為木來(lái)乘土；心臟病人，面見(jiàn)黑色，為水來(lái)乘火，等等。
從它臟所主的色、味、脈來(lái)診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見(jiàn)青色，脈現弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，面見(jiàn)紅色，脈現洪象，為心病傳肺（火乘金）。
五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學(xué)說(shuō)來(lái)分析，存在著(zhù)相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關(guān)系。 從色與脈之間的生克關(guān)系來(lái)判斷疾病的預后。
如肝病面色青，見(jiàn)弦脈，為色脈相符。如果不見(jiàn)弦脈，反見(jiàn)浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預后不良；若見(jiàn)沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預后良好。
（2）在疾病治療上的運用 ①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預先予以補脾，防其傳變。
“見(jiàn)肝之病，則知肝當傳之于脾，故先實(shí)其脾氣”。 ②確定治療原則。
概括為“補母瀉子”法，即“虛則補其母，實(shí)則瀉其子”。補母，是針對具有母子關(guān)系的虛證而治療的，如肝虛補腎，因為腎為肝之母，所以補腎水可以生肝木。
瀉子，是針對具有母子關(guān)系的實(shí)證而治療的，如肝實(shí)瀉心，因為心為肝之子，所以瀉心火有助于瀉肝木。 根據相克關(guān)系來(lái)確定治療原則，可以概括為“抑強膚弱”法，即瀉其克者之強，補其被克者之弱。
如肝木太過(guò)而乘脾土，肝木太過(guò)為強，必須瀉之，脾土為弱，必須補之。 ③制定治療方法 藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補腎陰以涵養肝陰的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證。
又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，適用于脾失健運而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法。
此外，在針灸和精神療法方面，都可以利用五行的克制作用來(lái)選穴和調節情志。如悲可以勝怒，是因為悲為肺志屬金，怒為肝志屬木的緣故。
在實(shí)際運用的過(guò)程中，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，常常是相互聯(lián)系，不可分割的。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的結合，不僅可以說(shuō)明事物矛盾雙方的一般關(guān)系，而且可以說(shuō)明事物間相互聯(lián)系、相互制約的較為具體和復雜的關(guān)系，從而有利于解釋復雜的生命現象和病理過(guò)程。
與五行相通的五象： 五行—————土—————金————水————木————火 五谷-----化-----收----藏----生----長(cháng) 五色-----黃-----白----黑----綠----紅 五味-----甘-----辛----咸----酸----苦 五音-----歌-----哭----呻----呼----笑 五體-----肉-----皮毛---骨----筋----脈 五腑-----胃-----大腸---膀胱---膽----小腸 五臟-----脾-----肺----腎----肝----心 五官-----口-----鼻----耳----目----舌 五情-----信-----義----智----仁----禮 五神-----意-----魄----志----魂----神 五臟-----味-----聲----液----色----心 五主-----口-----鼻----耳----目----舌 五臭-----香-----腥----腐----臊（膻）--焦 五液-----涎-----涕----唾----淚----汗 五榮-----唇-----毛----發(fā)----爪----面色。
4.什么是五行學(xué)說(shuō)
五行學(xué)說(shuō)為中醫哲學(xué)思想五行理論在醫學(xué)上的應用，用來(lái)解釋人體生理病理，及疾病的病因病機等，為中醫基礎學(xué)術(shù)理論。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是以自然界運動(dòng)變化的現象和規律來(lái)探討人體的生理功能和病理的變化，從而說(shuō)明人體的機能活動(dòng)、組織結構及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)對后來(lái)古代哲學(xué)有著(zhù)深遠的影響，如中國的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè )和醫學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的協(xié)助下發(fā)展起來(lái)的。
擴展資料：
五行學(xué)說(shuō)的應用
1、說(shuō)明五臟的生理特點(diǎn)
五行學(xué)說(shuō)將人體的五臟分別歸屬于五行，并以五行的特性來(lái)說(shuō)明五臟的生理功能。如木有生長(cháng)、升發(fā)、舒暢、條達的特性，肝喜條達而惡抑郁，有疏通氣血，調暢情志的功能，故以肝屬木。火有溫熱、向上、光明的特性，心主血脈以維持體溫恒定，心主神明以為臟腑之主，故以心屬火。
2、構建天人一體的五臟系統
五行學(xué)說(shuō)除以五行特性類(lèi)比五臟的生理特點(diǎn)，確定五臟的五行屬性外，還以五臟為中心，推演絡(luò )繹整個(gè)人體的各種組織結構與功能，將人體的形體、官竅、精神、情志等分歸于五臟，構建以五臟為中心的生理病理系統。
3、說(shuō)明五臟之間的生理聯(lián)系
五臟的功能活動(dòng)不是孤立的，而是互相聯(lián)系的。五行學(xué)說(shuō)不僅用五行特性說(shuō)明五臟的功能特點(diǎn)，而且還運用五行生克制化理論來(lái)說(shuō)明臟腑生理功能的內在聯(lián)系，即五臟之間存在著(zhù)既相互資生又相互制約的關(guān)系。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-五行學(xué)說(shuō)
參考資料來(lái)源：搜狗百科-陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
