中醫(yī)基礎(chǔ)常見知識(中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識)
1.中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識
中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、運(yùn)氣、臟象、經(jīng)絡(luò)等學(xué)說，以及病因、病機(jī)、診法、辨證、治則治法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。
陰陽是中國古代哲學(xué)范疇。人們通過對矛盾現(xiàn)象的觀察，逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇，并用陰陽二氣的消長來解釋事物的運(yùn)動變化。
中醫(yī)運(yùn)用陰陽對立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系。陰陽對立統(tǒng)一的相對平衡，是維持和保證人體正?；顒拥幕A(chǔ)；陰陽對立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正?；顒?。
五行學(xué)說，即是用木、火、土、金、水五個哲學(xué)范疇來概括客觀世界中的不同事物屬性，并用五行相生相克的動態(tài)模式來說明事物間的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化規(guī)律。中醫(yī)主要用五行學(xué)說闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時疾病發(fā)生的機(jī)理，也用以指導(dǎo)臟腑疾病的治療。
運(yùn)氣學(xué)說，又稱五運(yùn)六氣，是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對人體健康和疾病的影響的學(xué)說。五運(yùn)包括木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)和水運(yùn)，指自然界一年中春、夏、長夏、秋、冬的季候循環(huán)。
六氣則是一年四季中風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運(yùn)氣學(xué)說是根據(jù)天文歷法參數(shù)推算年度氣候變化和疾病發(fā)生規(guī)律。
臟象學(xué)說，主要研究五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恒之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的生理功能和病理變化。 經(jīng)絡(luò)學(xué)說與臟象學(xué)說密切相關(guān)。
經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)運(yùn)行氣血的通道，有溝通內(nèi)外，網(wǎng)絡(luò)全身的作用。在病理情況下，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)功能發(fā)生變化，會呈現(xiàn)相應(yīng)的癥狀和體征，通過這些表現(xiàn)，可以診斷體內(nèi)臟腑疾病。
2.中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識有那些
中醫(yī)基礎(chǔ)知識之我見：中醫(yī)不僅是一門單純的醫(yī)學(xué)，其已融入了中國傳統(tǒng)文化的精髓與智慧，追隨古哲學(xué)思維，滲透著天人一統(tǒng)的認(rèn)識，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部份。
中醫(yī)總括有四點(diǎn)： 第一點(diǎn)是醫(yī)道，醫(yī)德。此各人見解不同，余則緊記一對聯(lián)"不求名不求利只求解除民間疾苦，不講事不講非只講修身行善積德"。
前人曾說醫(yī)者父母心，因?yàn)椴≌叩募部嗉靶悦冀唤o了醫(yī)者。的確，醫(yī)學(xué)乃是一門做人的學(xué)問，沒有一顆善心，又怎樣去救人活命呢？， 第二點(diǎn)是"人稟天地之氣而生。
"。所以，天地之一切皆會影響及人，而人亦可反映出其所在環(huán)境的一切。
記得曾治一婦人，年62歲，現(xiàn)住沙灣荷景三區(qū)。訴說己咳嗽兩年，多處治療未果。
開藥三服，幾天后復(fù)診說，藥后稍愈，隔天又咳。詳細(xì)詢問后，提出是否家居風(fēng)水問題，最后決定同往一看。
發(fā)覺病婦房間居于室之東北方，此乃全室至陰之方，風(fēng)水上稱之為"鬼門"。婦人本屬陰，年老陽更不足。
又居陰地而至陰太重，則病纏綿而難愈，勸其換房居住。
后經(jīng)其子證實(shí)，于換房后7天，病不藥而愈，此天地之氣造化于人。天地一切皆會影響及人，但人也會改變環(huán)境，此風(fēng)水之道，在這不詳談。
第三點(diǎn)是"形與神俱，不可分離"。認(rèn)為人分形體與精神，決一不可。
謂"形不勞，神不散，可活百氣。"按現(xiàn)在講法，形即驅(qū)體，神即靈魂。
我在這不是講迷信，但靈魂確實(shí)存在，如你不信，中醫(yī)就難懂了。因中醫(yī)多處講到這問題，如形神，營衛(wèi)，氣血等。
確定人魂之后，這些問題便易理解了。就按現(xiàn)代科學(xué)來說，要制造一個與人體外形一樣，內(nèi)在所含的化學(xué)成份物質(zhì)也一樣的物體，不是難事。
但怎樣做這物體也不能自我生長并生存。為什么？因當(dāng)今科學(xué)不信靈魂，故造出之物形象而無神存。
中國古傳之術(shù)也多有應(yīng)用靈魂之法，中醫(yī)"祝由"科也是其一?？上Ъ罕划?dāng)今政府嚴(yán)制了。
而西方研究之傕眠術(shù)，也正是應(yīng)用人體靈魂之術(shù)。只不過叫法不同罷了。
這正是老子所說的"道非道，非恒道。名非名，非恒名。
"之理。第四點(diǎn)是"疾病可知，又可防治。
言病不可治者，未得其術(shù)也"。中醫(yī)認(rèn)為病由邪生，生于陽，得之風(fēng)雨寒暑。
生于陰，得之于飲食居住，陰陽喜怒。而萬物既有陰，即有陽，一物二分。
所以既有病，即必有解此病之法，此陰陽互生互制也。中醫(yī)的辨證觀也正是如此。
自然界一切事物都是在不斷運(yùn)動著，整個世界運(yùn)動變化的根源在于世界內(nèi)部的陰陽的矛盾統(tǒng)一。中醫(yī)的治療亦根據(jù)此理定立標(biāo)本緩急（所謂本，就是與疾病相對的一面。
標(biāo)即病所表現(xiàn)出的癥狀）。認(rèn)為治病必求其本，但急則先治其標(biāo)。
確定治療先后，就采取正治或反治的手?jǐn)唷?/p>
正治與反治，都是針對疾病本質(zhì)，應(yīng)用與證候性質(zhì)相反的藥物進(jìn)行治療。而這正是自發(fā)地運(yùn)用了矛盾的對立間既斗爭又統(tǒng)一的辨證觀，總的治療原則是針鋒相對，針對證候所反映的陰陽失調(diào)的狀態(tài)，釆用糾正這種陰陽失調(diào)的冶療方法。
臨證時，又同一疾病，由于時令，氣候，地區(qū)方域，以及病人的年齡，體質(zhì)，生活習(xí)慣，居住環(huán)境，職業(yè)等不同而治療方法也不同。其蘊(yùn)含著矛盾的一般性和特殊性結(jié)合起來的辨證思想。
而有時候，雖不同的疾病，但在其發(fā)展過程中，出現(xiàn)了相同的病機(jī)變化，則可采取相同的治療方法。這說明中醫(yī)學(xué)是從運(yùn)動的觀點(diǎn)而不是從靜止的觀點(diǎn)，從相互聯(lián)系的觀點(diǎn)而不是從孤立的觀點(diǎn)來看待疾病的發(fā)生和發(fā)展。
并注重其統(tǒng)一性，即整體觀念。既重視人體各個局部的統(tǒng)一性和完整性，同時也非常重視人與自然的統(tǒng)一性和完整性。
除陰陽外，應(yīng)用于中醫(yī)缺不了的還有五行。即金，木，水，火，土。
其特性為"木曰曲直作酸，水曰潤下作咸，火曰炎上作苦，金曰從革作辛，土爰稼穡作甘。"通過其特征引伸天下萬物。
五行學(xué)說是以"五"為基數(shù)，來闡釋事物之間相互的生克制化原則，闡釋人體和五行的相互關(guān)系，闡釋五臟疾病好發(fā)季節(jié)和病機(jī)轉(zhuǎn)變，闡釋臨床現(xiàn)象的機(jī)理，指導(dǎo)確定治療方法。并認(rèn)為人的生命既自身在不斷運(yùn)動也與外界存在著相生相克的關(guān)系，具體地闡明機(jī)體內(nèi)部及其與外界環(huán)境是一個統(tǒng)一整體的觀念。
陰陽五行皆本于氣，五行即陰陽之質(zhì)，陰陽即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。古人通過陰陽五行之確立，應(yīng)用于四時，定出了"五運(yùn)六氣"之法，現(xiàn)稱"運(yùn)氣"學(xué)"。
通過其應(yīng)用，我們便可預(yù)測出某時期，某地區(qū)，某年齡階斷的人，多會患某類型疾病，對區(qū)域性或流行性疾病的防治提供可靠的依據(jù)。中醫(yī)對于人體臟腑機(jī)能的描述稱為藏象，其學(xué)說是通過人體生理、病理現(xiàn)象的觀察，研究人體各臟腑組織器官的生理機(jī)能、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說，對于研究人體的生理及病理，指導(dǎo)臨床實(shí)踐有普遍的指導(dǎo)意義。
除臟腑外，人體還有奇恒之腑，氣，血，津液等組織。其之間存在著相互依存，相互轉(zhuǎn)化，相互為用的聯(lián)系。
而經(jīng)絡(luò)則是其相聯(lián)系的系統(tǒng)之一，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是由經(jīng)脈，經(jīng)筋，皮部，絡(luò)脈四部份組成。絡(luò)脈是經(jīng)脈的分支，其主干分十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈兩大類。
經(jīng)脈之氣所"結(jié)，聚，散，絡(luò)"的為終筋，而皮部即是經(jīng)脈及所屬絡(luò)脈在體表分支的部位。經(jīng)絡(luò)的主要生理機(jī)能是溝通表里上下，聯(lián)系臟腑器官。
通過氣血，濡養(yǎng)臟腑組織。
3.中醫(yī)入門應(yīng)該先學(xué)習(xí)哪些知識
首先得學(xué)《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》，然后依次是《人體正常解剖學(xué)》、《中醫(yī)診斷學(xué)》、《中藥學(xué)》、《方劑學(xué)》、《生理學(xué)》、《診斷學(xué)》等等中西醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)科，然后再詳細(xì)學(xué)習(xí)臨床各分科。
學(xué)中醫(yī)不能局限于只學(xué)中醫(yī)的理論知識。所以平時也要學(xué)習(xí)西醫(yī)知識。
純中醫(yī)的初學(xué)者最先學(xué)習(xí)的是《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》、《中醫(yī)診斷學(xué)》、《中藥學(xué)》、《方劑學(xué)》這四大基礎(chǔ)學(xué)科。
先難后易，則先熟讀四大經(jīng)典，先易后難，則先誦 《湯頭歌》 《藥性賦》 漸學(xué)《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》《瀕湖脈學(xué)》 再讀經(jīng)典
4.中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識要點(diǎn)歌訣醫(yī)科大學(xué)的課程中醫(yī)基礎(chǔ)理論,知識要點(diǎn)的
中醫(yī)基礎(chǔ)理論歌訣 臟腑內(nèi)臟之總稱。
臟近實(shí)質(zhì)不外通。五臟心肝脾肺腎。
若算心包六臟成； 臟藏精氣關(guān)神志。精氣盈滿谷不充。
腑則中空與外通。水谷充實(shí)不滿盈； 膽胃二腸膀焦六。
傳導(dǎo)化物不藏精，腦髓骨脈膽子宮。中空藏精名奇恒； 五行歸類 酸青風(fēng)生木。
東；春肝膽目筋。怒；苦赤暑長火。
南；夏心小舌脈。喜； 甘黃濕化土。
中；長脾胃口肉。思；辛白燥收金。
西；秋肺大鼻皮。悲； 咸黑寒藏水。
北； 冬腎膀耳骨?？郑?心 心主神智心主血，其華在面主汗液，心與小腸為表里，心為君主領(lǐng)一切； 肺 肺主皮毛肺主氣，通調(diào)水道司呼吸，肺朝百脈為宗氣，宣發(fā)肅降開竅鼻； 肝 肝主藏血肝主筋，疏泄條達(dá)氣血勻，將軍與膽相表里，開竅於目顯精神； 脾 脾主運(yùn)化脾統(tǒng)血，益氣升華吸精微，脾臟與胃相表里，開竅於口肌肉肥； 腎 腎主藏精腎主水，其華在伐骨生髓，腎與膀胱相表里，開竅於耳二便隨； 肝 肝能藏血主疏泄。
存血華爪量調(diào)節(jié)；筋動靈活與適度。開竅於目主視覺 謀深慮遠(yuǎn)情緒好。
一身之里氣機(jī)愜；肝助脾胃化飲食，疏通水道領(lǐng)水血； 五腑 膽藏精汁助消化。決斷精神刺激除；胃主受納與消化；小腸分別清濁物； 清者脾運(yùn)后天精，濁者二便又殊途；水歸膀胱儲或排。
糞傳大腸成形出； 心包。 三焦 心包本為心外膜。
保養(yǎng)心臟-防邪客；心主之脈名包絡(luò)，供心菅養(yǎng)不可缺； 三焦水道又行氣，全身上下皆其所； 心包三焦相表里，外感熱病見最多； 精 生命來源謂之精，生長發(fā)育精促成； 營養(yǎng)儲備最基本，廣義精尚含血津； 先天精生胎前產(chǎn)，后天精胎產(chǎn)后生； 先后結(jié)合儲於腎，脾運(yùn)精微常補(bǔ)充； 血 血為紅液可流動，循環(huán)運(yùn)行血脈中；周身菅養(yǎng)與滋潤，精神活動需血供； 心氣推動肺氣輔，肝能調(diào)節(jié)脾可控；血源於精脾精升，腎精生髓血亦成； 津液 津液正常水總稱，來源飲食脾運(yùn)行；肺宣肺降清濁判，腎司并合貫始終； 三焦水道膀胱關(guān)，失常痰飲水濕生；清稀不散液稠聚，五臟化液汗需評； 氣 狹氣臟腑之功能，廣氣物質(zhì)可維生；元先激發(fā)總動力。 宗后呼吸血循動； 衛(wèi)氣防衛(wèi)周身布，營氣營養(yǎng)行脈中；氣功推固防溫化，出入升降整體呈； 氣。
血。津液 氣血津液要記清，元?dú)鈦碜韵忍炀?；通過三焦可輸布，激發(fā)臟腑顯功能； 宗氣水谷氣合成，推動心肺積于胸；營氣脈里同血行，衛(wèi)在脈外抗疾??； 血液營養(yǎng)神必用，中焦受氣可化生；汗出溱溱是謂津，液在關(guān)節(jié)腦髓中； 經(jīng)絡(luò) 五臟六腑共包絡(luò)。
手足所屬三陰陽，太陽足膀手小腸，陽明足胃手大腸； 少陽足膽手焦當(dāng)，太陰足脾手肺臟；少陰足腎手心臟，厥陰足肝心包盲； 十二經(jīng)表里流注 肺大胃脾心小腸，膀腎包焦膽肝詳；手陰胸手陽手頭，足陰足腹陽頭足； 風(fēng) 風(fēng)為陽邪性開泄，百病之長引外邪；主動善行而數(shù)變，內(nèi)外之風(fēng)要鑒別； 寒 寒為陰邪易傷陽，凝滯氣血痛不暢；寒為內(nèi)外主收引，溫陽散寒理應(yīng)當(dāng)； 暑 暑為陽邪其性炎，傷津耗氣易升散； 沒有內(nèi)暑須當(dāng)記，暑多挾濕在夏天； 濕 濕為陰邪阻氣機(jī)，專困脾臟傷陽氣；濕性重濁與粘滯，頭身困重責(zé)濕宜； 燥 燥性干澀易傷津，內(nèi)外涼溫要分清； 燥易傷肺因嬌臟，干咳少痰伴胸痛； 熱。 [火] 火為陽邪性炎上，耗傷陰津理應(yīng)當(dāng)； 生風(fēng)動血皆難治，肉腐成膿必生瘡； 參考資料： 。
5.中醫(yī)基礎(chǔ)理論
中醫(yī)基礎(chǔ)理論主要內(nèi)容可分為以下四部分： （一） 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ) ： 對中醫(yī)理論體系形成影響較大的哲學(xué)思想主要有氣一元論、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說。
氣一元論討論的是氣是構(gòu)成世界的本原，即世界本原于氣。氣是運(yùn)動不息，變化不止的，其基本形式是升、降、出、入。
物質(zhì)世界的諸般變化均源于氣的運(yùn)動變化，即氣化。 氣一元論滲透到中醫(yī)學(xué)中以說明精氣是生命的本源，也是生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。
人體氣的運(yùn)動必須協(xié)調(diào)、通暢才能保證機(jī)體功能的正常，精氣與神密切相關(guān)等等。 陰陽五行學(xué)說主要討論陰陽五行學(xué)說的基本概念及基本內(nèi)容，陰陽學(xué)說認(rèn)為陰和陽既可代表相互對立的兩個事物又可代表一事物內(nèi)部所存在的相互對立的兩方。
陰陽既是對立的、又是統(tǒng)一的。相互間有著交感、制約、互根、消長、轉(zhuǎn)化等關(guān)系；五行學(xué)說則認(rèn)為世界上一切事物都可按其基本屬性分為五類：即金、木、水、火、土。
五者之間存在著生克關(guān)系。陰陽五行學(xué)說滲透到中醫(yī)學(xué)中則用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化并用于疾病的診斷和疾病的防治。
（二） 中醫(yī)學(xué)關(guān)于正常生命現(xiàn)象的理論知識 主要有氣血津液、臟象、經(jīng)絡(luò)、形體官竅等內(nèi)容。 氣血津液主要闡述氣血津液這些人體生命活動所需的基本物質(zhì)的生成、作用及其相互關(guān)系。
臟象則以五臟為中心闡述五臟、六腑、奇恒之腑、以及相關(guān)的形體、官竅、情志、液體的作用及其相互關(guān)系，也包括五臟系統(tǒng)與自然界的關(guān)系。 經(jīng)絡(luò)主要闡述經(jīng)絡(luò)的概念和基本生理功能；十二正經(jīng)概念、分布、走向與交接規(guī)律、循經(jīng)路線、流注次序以及與臟腑的關(guān)系；奇經(jīng)八脈的循行路線、功能；別絡(luò)、經(jīng)別、經(jīng)筋、皮部等內(nèi)容。
形體官竅主要討論了皮、肉、筋、骨、脈；眼、鼻、耳、口、舌的功能及與臟腑、經(jīng)絡(luò)的關(guān)系。 （三） 中醫(yī)學(xué)關(guān)于疾病的理論知識 主要包括病因、發(fā)病以及病機(jī)內(nèi)容。
病因討論了外感六淫和癘氣；內(nèi)傷七情太過；病理產(chǎn)物性病因如瘀血、水濕痰飲、結(jié)石；以及過勞、過逸、飲食失宜、外傷、用藥不當(dāng)?shù)炔⌒暗男再|(zhì)、致病特點(diǎn)等內(nèi)容。 發(fā)病學(xué)認(rèn)為疾病的發(fā)生是由于陰陽失去平衡協(xié)調(diào)。
發(fā)病的兩要素是正氣和邪氣。外界環(huán)境、體質(zhì)和情志等是影響發(fā)病的重要因素。
發(fā)病途徑主要是外感和內(nèi)傷。發(fā)病類型則包括新感即發(fā)、伏而后發(fā)、徐發(fā)、繼發(fā)、復(fù)發(fā)等。
病機(jī)是闡述疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的一般規(guī)律，主要有：邪正盛衰、陰陽失調(diào)、氣血津液代謝失常和內(nèi)生五邪等；還討論了疾病的傳變與轉(zhuǎn)歸。 （四） 中醫(yī)養(yǎng)生和治病原則 養(yǎng)生即保養(yǎng)生命，包括強(qiáng)身，防病，延壽三項(xiàng)內(nèi)容。
其實(shí)施主要在于適應(yīng)自然規(guī)律、重視精神調(diào)攝、加強(qiáng)體能鍛煉、謹(jǐn)和寒熱五味、防止病邪侵害等方面，并介紹了中醫(yī)養(yǎng)生常用的方法。 治療原則主要討論治療疾病的基本原則和一些具體的治療方法：如早治防變、治病求本、扶正祛邪、調(diào)整陰陽、調(diào)理氣血、調(diào)理臟腑以及因時、因地、因人制宜等內(nèi)容。
