設計的美學(xué)(設計中的設計美學(xué)科普知識有哪些)
1.設計中的設計美學(xué)科普知識有哪些
就像古代設計一樣，心思學(xué)正在走進(jìn)我們生活的各個(gè)方面。
于是，設計與心思研討的結合在明天顯得非常重要。環(huán)境心思學(xué)家以為：視覺(jué)比其他覺(jué)得器官都要興旺，而來(lái)自生活環(huán)境中的少量信息大局部都要經(jīng)過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)傳達而來(lái)。
由此可以看出視覺(jué)在古代設計美學(xué)中的重要作用。什麼是設計？什麼是設計美學(xué)？普通而言，只需具有美感經(jīng)歷、具有運用功用的造型活動(dòng)，都可以稱(chēng)為“設計”。
所謂的美感經(jīng)歷與運用功用，不只是由創(chuàng )作者來(lái)感受與判別，也要加上消費者、消費者來(lái)判別。在迷信技術(shù)的根底上，綜合社會(huì )的、人類(lèi)的、經(jīng)濟的、技術(shù)的、心思的、藝術(shù)的各種要素，以大批量地消費可以滿(mǎn)足人的片面需求的商品為目的所停止的發(fā)明性的消費理論活動(dòng)都可以稱(chēng)之為設計。
設計是一門(mén)獨立的藝術(shù)學(xué)科，它的研討內容和效勞對象有別于傳統的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，因而設計美學(xué)也有別于傳統的繪畫(huà)和裝飾。在當代人們的日常生活中，“古代設計”呈現的頻率越來(lái)越高了。
“古代設計”可以看成是一個(gè)以“設計”為中心的固定詞。眾所周知，設計是一門(mén)綜合性極強的學(xué)科，它觸及到社會(huì )、文明、經(jīng)濟、市場(chǎng)、科技等諸多方面的要素，其審美規范也隨著(zhù)這諸多要素的變化而改動(dòng)。
古代設計是一門(mén)后起的能夠是最有開(kāi)展時(shí)機的造型藝術(shù)分支，技術(shù)美學(xué)是一門(mén)新興的很有潛力的美學(xué)分支，而設計美學(xué)是技術(shù)美學(xué)的中心，設計是一種發(fā)明性的活動(dòng)，其目的是鑒定工業(yè)商品形、式方面的質(zhì)量，這些質(zhì)量也包括商品的內部特征，它們將商品無(wú)論從制造者的觀(guān)念，還是從消費者的觀(guān)念看，都變成一個(gè)一致的全體。因而古代設計美學(xué)的價(jià)值和意義，在明天的生活中是一種普遍的存在。
古代設計美學(xué)的純熟運用對專(zhuān)門(mén)的設計師來(lái)說(shuō)是必要的，關(guān)于美學(xué)家和藝術(shù)實(shí)際家來(lái)說(shuō)是不應無(wú)視的，關(guān)于大眾來(lái)說(shuō)也是很有協(xié)助的和有意義的。文章來(lái)源：遵義尚美冠廣告從定義上看，設計就是具有美感經(jīng)歷、運用功用的造型活動(dòng)。
而視覺(jué)傳達設計就是用視覺(jué)要素來(lái)溝通、壓服的造型活動(dòng)。在視覺(jué)傳達設計的學(xué)習的進(jìn)程，對造型美的感受才能是個(gè)起步。
先學(xué)會(huì )對“美”的感受，再熟習對“美”的布置。回歸設計的要素，有三大局部：第一，造型美的感受才能以及由此所開(kāi)辟的技術(shù)。
第二，事、物、情的感受才能以及由此所開(kāi)辟的技術(shù)。第三，美感與詩(shī)意的結合才能及由此所開(kāi)辟的技術(shù)。
設計行業(yè)因專(zhuān)業(yè)分工大體上分紅空間設計、工業(yè)設計、視覺(jué)傳達設計、其他類(lèi)等四大范疇。純美術(shù)大體上可分紅安裝藝術(shù)、繪畫(huà)、修建藝術(shù)、雕塑等四大范疇。
設計要捕獲美感，特別是視覺(jué)傳達設計。視覺(jué)傳達設計擅以文字、符號、造形來(lái)捕獲美感，捕獲表達意象、意念與希圖，進(jìn)而到達溝通與壓服的效果，因而視覺(jué)傳達設計也可稱(chēng)為商業(yè)設計，這層范疇還包括：廣告設計、包裝設計、企業(yè)辨認設計、櫥窗設計、展現設計、舞臺設計等等，次要以傳達訊息、注重“視覺(jué)”效果，以達壓服消費者的目的。
另一方面，視覺(jué)傳達設計的開(kāi)展對空間設計、商品設計有相當水平的影響。如舞臺、景觀(guān)設計與之相反相成，以及同商品語(yǔ)意表達的敏理性等等。
視覺(jué)傳達設計進(jìn)程中，除了對造型美的感受才能之外，如何從日常生活事情中，找出“著(zhù)力點(diǎn)”，這種才能就是心眼的開(kāi)發(fā)。視覺(jué)傳達設計作品遭到設計的目的性、資料性、溝通性的條件影響，設計者必需具有一種關(guān)于事務(wù)描繪及溝通的才能，稱(chēng)為“心眼”，也就是巧思、想點(diǎn)子的才能。
這些才能包括了：文學(xué)性、溝通性、兩面性、生活性、議題性、語(yǔ)文性等。公益廣告、競選海報、平面包裝等運用媒體電視、網(wǎng)際網(wǎng)站等的設計作品之共同要素，第一就是運用視覺(jué)媒體資料，第二就是以溝通、壓服為目的。
所以可以說(shuō)，視覺(jué)傳達設計是運用視覺(jué)要素來(lái)停止溝通、壓服，視覺(jué)的要素，除了點(diǎn)線(xiàn)面體以及明度、彩度、色相的組合與討論之外，還須有心思層面與文明知識層面的討論。心思層面，即是指美感的捕獲，只是不同時(shí)期的定義不同而已。
文明層面，則是運用受眾的文明風(fēng)俗里熟習的文明代碼來(lái)完成美感的捕獲。文章來(lái)源：遵義尚美冠廣告古代設計運動(dòng)展開(kāi)了形而下的美學(xué)和實(shí)驗美學(xué)的范疇，后古代設計運動(dòng)則展開(kāi)了符號美學(xué)和文明美學(xué)的范疇。
因而，這些開(kāi)展將美感的通則以三局部來(lái)討論：造型美感的元素、造型美感的準繩、跨越籠統美的準繩（文明造型里的符號故事）。造型美感元素包括形與點(diǎn)、線(xiàn)、面、體、空間，色與光以及質(zhì)感、紋理與量感等。
視點(diǎn)、**與從立體到平面，構圖、取景與組織等性質(zhì)的討論。造型的準繩就是如何有美感地布置造型元素，討論造型元素的關(guān)系。
這其中，格式塔心思學(xué)是德國心思學(xué)派很重要的一支，復雜地包括群化、虛勢、視覺(jué)恒常性、錯覺(jué)的生理原理的描繪。造型的美感遭到不同文明下的影響，意思表達的描繪，能夠會(huì )因而而差別。
在古代設計運動(dòng)影響下，人們被馴化出欣賞籠統、簡(jiǎn)潔造型的肉眼，這種美感的馴化景象闡明了：美感是可以改動(dòng)的，異樣的，美學(xué)是也可以轉變的。在后古代設計運動(dòng)影響下，人們又被馴化出欣賞造型里的符號性與故事性。
設計辦法趨于“交代”設計與消費步驟的順序性，辦法論趨于“實(shí)證主義與迷信主義”衍生。
2.什么是設計美學(xué),設計美學(xué)的基本構成要素
設計美學(xué)是在現代設計理論和應用的基礎上，結合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統理論而發(fā)展起來(lái)的一門(mén)新興學(xué)科。
設計是一門(mén)以技術(shù)和藝術(shù)為基礎并在應用中使二者相結合的邊緣性學(xué)科，它的研究對象、研究范圍和具體應用等都有別于傳統的藝術(shù)學(xué)科。設計美學(xué)作為設計學(xué)科的一個(gè)理論分支，其理論也與傳統的美學(xué)藝術(shù)研究不同。
因此，它不但在學(xué)科定位、研究對象和研究范圍上具有自身的特點(diǎn)，不能完全照搬傳統的美學(xué)理論，而且在現實(shí)應用中也有自己獨特的要求；設計美學(xué)的基本構成要素：形式美、功能美、技術(shù)美和材料美。擴展資料：中國美學(xué)史中國古代美學(xué)思想從奴隸社會(huì )開(kāi)始，中國思想家就把審美與藝術(shù)問(wèn)題同宇宙、社會(huì )、人生的根本問(wèn)題直接聯(lián)系起來(lái)加以觀(guān)察和思考，雖在表述和論證上顯得不夠系統，但在根本上貫穿著(zhù)自己獨特的深刻的哲學(xué)觀(guān)念。
在古代文明發(fā)達的幾個(gè)國家中，中國美學(xué)自成一個(gè)獨立的嚴整的系統。中國美學(xué)研究 “美學(xué)是伴隨世界史的全球化進(jìn)程和中國文化的現代化進(jìn)程而產(chǎn)生和發(fā)展的”，中國美學(xué)研究有一個(gè)引進(jìn)、傳播、發(fā)展及創(chuàng )新的過(guò)程。
1、美學(xué)在中國的引進(jìn)清末民初，以王國維先生為代表的留學(xué)知識分子，將西方美學(xué)的思想方法、學(xué)科體系引入中國。以王國維先生修訂的教學(xué)大綱將《美學(xué)》列入教學(xué)計劃，標志著(zhù)美學(xué)在中國的確立。
后以朱光潛先生為代表的一批美學(xué)家，進(jìn)一步將西方美學(xué)理論介紹到中國。特別是，從德國留學(xué)歸來(lái)的蔡元培先生，提出了“以美育代宗教”的主張，使美學(xué)在中國得到了廣泛的重視。
2、美學(xué)在中國的傳播中國美學(xué)研究在形成最初的原理著(zhù)作時(shí)，基本上是移植西方的美學(xué)原理著(zhù)作，從1917年到1930年，中國共出版了標準的美學(xué)原理著(zhù)作6部（蕭公弼的《美學(xué)概論》、呂澄的《美學(xué)概論》、呂澄的《美學(xué)淺說(shuō)》、陳望道編著(zhù)的《美學(xué)概論》、范壽康的《美學(xué)概論》、徐慶譽(yù)的《美德哲學(xué)》），另有美育原理著(zhù)作3種（李石岑的《美育之原理》、蔡元培等的《美育實(shí)施的方法》、大玄、余尚同的《教育之美學(xué)的基礎》）。如果說(shuō)，朱光潛和蔡儀的美學(xué)代表了中國美學(xué)在學(xué)科上對西方美學(xué)和蘇聯(lián)美學(xué)的移植，那么，王國維的方向，即用美學(xué)的觀(guān)念來(lái)重講中國材料，特別是重講中國藝術(shù)，表現在宗白華和鄧以蟄的著(zhù)述中，特別是宗白華在西方斯賓格勒思想和國內民族主義思想的影響下，從一種世界文化比較的背景中去探討中國美學(xué)的獨特性，取得了相當的成就。
3、美學(xué)在中國的發(fā)展20世紀五六十年代，中國學(xué)界展開(kāi)了一次關(guān)于美的本質(zhì)的學(xué)術(shù)大討論。在以美的本質(zhì)為基礎的美學(xué)類(lèi)型里，討論美的本質(zhì)，成了共和國前期重建中國美學(xué)體系的基礎工程。
該討論得出了四種觀(guān)點(diǎn)：1、客觀(guān)派：美是客觀(guān)的，以蔡儀為代表；2、主觀(guān)派：美是主觀(guān)的，以高爾泰和呂螢為代表；3、主客觀(guān)統一派：美是主觀(guān)與客觀(guān)的統一，以朱光潛為代表；4、社會(huì )派：美是客觀(guān)性與社會(huì )性的統一，以李澤厚為代表。這四種觀(guān)點(diǎn)互相爭鳴，從20世紀50年代爭論到20世紀80年代，80年代的美學(xué)熱是這四派爭論的繼續及各派的體系化的完成。
李澤厚為代表的實(shí)踐美學(xué)成了中國美學(xué)的主流。參考資料來(lái)源：百度百科-美學(xué)。
3.美學(xué)基本知識
美學(xué)（希臘語(yǔ)：Aesthetica），是德國哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來(lái)的。美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門(mén)學(xué)科，即美學(xué)研究的對象是審美活動(dòng)。審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對象的人生體驗活動(dòng)，是人類(lèi)的一種精神文化活動(dòng)。
美學(xué)屬哲學(xué)二級學(xué)科，要學(xué)好美學(xué)需要扎實(shí)的哲學(xué)功底與藝術(shù)涵養。它既是一門(mén)思辨的學(xué)科，又是一門(mén)感性的學(xué)科。美學(xué)與文藝學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、神話(huà)學(xué)等有著(zhù)緊密聯(lián)系。
西方美學(xué)的歷史是從柏拉圖開(kāi)始的。盡管在柏拉圖之前，畢達哥拉斯等人已經(jīng)開(kāi)始討論美學(xué)問(wèn)題，但柏拉圖是第一個(gè)從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)家。在中國，先秦是中國古典美學(xué)發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)代。老子、孔子、《易傳》、莊子的美學(xué)奠定了中國古典美學(xué)的發(fā)展方向。但中國美學(xué)的真正起點(diǎn)是老子。
老子提出和闡發(fā)的，“道”、“氣”、“象”、”無(wú)“、”虛“、”實(shí)“、”虛靜“、”玄鑒“等等，對中國古典美學(xué)產(chǎn)生了極為重大的影響。中國古典美學(xué)的元氣論，中國古典美學(xué)的意象說(shuō)，中國古典美學(xué)的意境說(shuō)，中國古典美學(xué)關(guān)于審美心胸的理論，等等，都發(fā)源于老子的哲學(xué)和美學(xué)。在當代，美學(xué)在人文學(xué)科當中地位日益凸顯，審美體驗的意象性特征被認為在應對現代人類(lèi)文明的危機當中，具有一定的價(jià)值與意義。同時(shí)，美學(xué)在中國近現代歷次啟蒙運動(dòng)中的作用也不容小覷。
美學(xué)定義：
美是什么？這是美學(xué)這門(mén)學(xué)科所要探討的基本問(wèn)題。每位哲學(xué)家對這個(gè)問(wèn)題都有著(zhù)自己的看法。這也并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，通過(guò)它可以輻射世界的本源性問(wèn)題的討論。從古到今，從西方到東方，對“美”的解釋是復雜的。如古希臘的柏拉圖說(shuō)：美是理念；中世紀的圣奧古斯丁說(shuō)：美是上帝無(wú)尚的榮耀與光輝；俄國的車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：美是生活；中國古代的道家認為：天地有大美而不言；而一本《美學(xué)原理》則告訴我們美在審美關(guān)系當中才能存在，它既離不開(kāi)審美主體，又有賴(lài)于審美客體。美是精神領(lǐng)域抽象物的再現，美感的世界純粹是意象世界。
經(jīng)典著(zhù)作
》四篇對美學(xué)范式具有開(kāi)啟作用的文章
柏拉圖開(kāi)啟美的哲學(xué)的《大希庇阿斯篇》
夏夫茲伯里開(kāi)啟審美心理學(xué)的《論特征》
巴托開(kāi)啟藝術(shù)哲學(xué)的《論美的藝術(shù)的界限與共性原理》
維特根斯坦對美學(xué)語(yǔ)分析具有影響的《美學(xué)講演錄》
》七本對美學(xué)體系具有影響的專(zhuān)著(zhù)
康德《判斷力批判》
康德的《判斷力批判》在結構美學(xué)上有兩大特點(diǎn)：一，從以審美判斷力為中心，聯(lián)系主體與客體的相互關(guān)系去探討審美的本質(zhì)的。得出一種
4.什么是設計美學(xué)
什么是設計美學(xué)？設計美學(xué)是什么意思？ 設計美學(xué)是在現代設計理論和應用的基礎上，結合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統理論而發(fā)展起來(lái)的一門(mén)新興學(xué)科。
設計是一門(mén)以技術(shù)和藝術(shù)為基礎并在應用中使二者相結合的邊緣性學(xué)科，它的研究對象、研究范圍和具體應用等都有別于傳統的藝術(shù)學(xué)科。設計美學(xué)作為設計學(xué)科的一個(gè)理論分支，其理論也與傳統的美學(xué)藝術(shù)研究不同。
因此，它不但在學(xué)科定位、研究對象和研究范圍上具有自身的特點(diǎn)，不能完全照搬傳統的美學(xué)理論，而且在現實(shí)應用中也有自己獨特的要求。但是，作為一門(mén)新興學(xué)科，目前我國對它的研究在理論上比較滯后，在應用上的認識也不足，甚至在很大程度上還將其等同于傳統的美學(xué)藝術(shù)學(xué)科。
因此，本文將從理論研究和現實(shí)應用出發(fā)，對設計美學(xué)的學(xué)科定位、研究對象和學(xué)科特點(diǎn)等問(wèn)題進(jìn)行探討和分析。 一、學(xué)科定位 任何一門(mén)學(xué)科都有它賴(lài)以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎，要準確把握該學(xué)科的定位，就必須明確該學(xué)科的基礎理論。
就其形成和發(fā)展來(lái)看，設計美學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展和現代設計的發(fā)展是同步的。一方面，以技術(shù)為核心的工業(yè)文明直接導致了現代設計的誕生，現代設計則直接影響了設計美學(xué)的產(chǎn)生，促成了它的基本理論的形成。
另一方面，設計美學(xué)的研究立足于審美和藝術(shù)理論，針對現代設計在審美和藝術(shù)上如何與技術(shù)結合的問(wèn)題，提出合理的方式和途徑。設計美學(xué)不但是現代工業(yè)社會(huì )人們對設計普遍需要的產(chǎn)物，也是美學(xué)和藝術(shù)理論發(fā)展到當代社會(huì )，突出現實(shí)應用化特征的必然。
所以，探討設計美學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題，首先必須從技術(shù)和藝術(shù)的結合入手。 工業(yè)革命以后，技術(shù)水平的發(fā)展引起了社會(huì )生產(chǎn)方式的變化，導致現代工業(yè)化生產(chǎn)方式代替了傳統的手工生產(chǎn)，人類(lèi)進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)期。
相應地，工業(yè)技術(shù)的發(fā)展引出了一個(gè)迫切需要解決的現實(shí)問(wèn)題，即傳統手工生產(chǎn)中的審美形式如何與現代工業(yè)生產(chǎn)相結合。也就是說(shuō)，大批量、標準化的工業(yè)生產(chǎn)是否需要審美與藝術(shù)的參與？如確實(shí)需要，又如何體現出產(chǎn)品的審美與藝術(shù)特征？同時(shí)，現代工業(yè)產(chǎn)品的形態(tài)如何滿(mǎn)足現代人審美的需要？這些尖銳的現實(shí)問(wèn)題，迫使藝術(shù)家們不得不考慮現代工業(yè)生產(chǎn)的形態(tài)問(wèn)題，不得不把審美和藝術(shù)的眼光投射到工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)上去。
這樣，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的不懈努力和探索，符合現代人審美觀(guān)念的現代設計就應運而生了。可見(jiàn)，現代設計的誕生是在工業(yè)技術(shù)發(fā)展的基礎上，藝術(shù)直接介入技術(shù)的結果。
所謂設計美學(xué)，就已蘊含在藝術(shù)介入技術(shù)的過(guò)程之中了。所以，設計美學(xué)理論的產(chǎn)生首先是社會(huì )生產(chǎn)方式發(fā)展的現實(shí)需要。
此外，伴隨著(zhù)現代技術(shù)的發(fā)展、社會(huì )生產(chǎn)方式的革命，人們的生活方式也發(fā)生了根本性的變化，人們對現實(shí)不斷產(chǎn)生新的需要。工業(yè)化的大批量生產(chǎn)，帶來(lái)了產(chǎn)品的極大豐富，引起了人們生活方式的革命。
現代社會(huì )人們生活方式的突出特點(diǎn)是對生活質(zhì)量的重視，生活質(zhì)量的核心可以說(shuō)是審美。隨著(zhù)產(chǎn)品的日漸豐富、生活水平的提高，人們對產(chǎn)品的消費由功能性走向了審美性，有的功能性需求甚至降低到次要地位，而審美的需求上升到首要地位。
同時(shí)，人們在重視功能質(zhì)量的同時(shí)，也非常看重外觀(guān)形式，有時(shí)它甚至是引起購買(mǎi)欲的主要因素。另外，與產(chǎn)品功能質(zhì)量并無(wú)直接關(guān)系的商品包裝也為人們所重視。
顯然，與這種需求相適應的產(chǎn)品設計也就應運而生了，所以，從另一層面看，設計美學(xué)的誕生是人們的生活方式發(fā)生革命的必然結果。 其次，從理論上看，設計美學(xué)理論的產(chǎn)生是美學(xué)和藝術(shù)理論走向大眾和現實(shí)應用的必然。
所謂傳統美學(xué)，實(shí)際上就是思想家的美學(xué)，社會(huì )精英和貴族的美學(xué)，美學(xué)和藝術(shù)研究主要關(guān)注形而上的自我世界，很少顧及現實(shí)中人們的審美需要和審美發(fā)展，而對美和藝術(shù)的需求是人們的基本需求之一。隨著(zhù)人們生活水平的提高，社會(huì )大眾的消費逐漸由物質(zhì)性的追求轉向精神性、文化性的追求。
而在精神性、文化性的追求中，審美無(wú)疑占有主導地位。這些社會(huì )觀(guān)念的變化，社會(huì )大眾的實(shí)際需要，就將美學(xué)從傳統的藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域轉向物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì )生活的廣大領(lǐng)域。
自然而然，關(guān)于這些實(shí)用領(lǐng)域內的美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題，關(guān)于社會(huì )大眾日常生活中的美學(xué)問(wèn)題，必須要有一門(mén)相應的學(xué)科專(zhuān)門(mén)研究這些現象。這樣，作為一門(mén)新興學(xué)科，重點(diǎn)研究人們日常生活中的美學(xué)問(wèn)題的設計美學(xué)就產(chǎn)生了。
二、研究對象 在明確了設計美學(xué)的學(xué)科定位后，我們可以進(jìn)一步探討設計美學(xué)研究對象的問(wèn)題。那么，在技術(shù)和藝術(shù)完美結合、統一的基礎上，我們可以具體分析設計美學(xué)研究的主要問(wèn)題。
首先，對設計美學(xué)核心問(wèn)題的研究，重點(diǎn)是要處理好四對矛盾。 第一，人與產(chǎn)品。
傳統美學(xué)非常重視審美活動(dòng)中人的主體地位，在產(chǎn)品設計中強調“以人為本”的設計原則。而現代設計不能把這種主體性絕對化，設計美學(xué)所追求的最高境界是人與物、人與環(huán)境、人與自然的和諧，完美結合和統一。
第二，技術(shù)與藝術(shù)。設計直接受制于現代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，材料、技術(shù)、信息等與技術(shù)發(fā)展有關(guān)的因素，都會(huì )影響到設計的藝術(shù)表現效果。
所以，設計要善于發(fā)揮現代技術(shù)的優(yōu)勢和特點(diǎn)及現代材料的審美特征。設計的藝。
5.藝術(shù)設計審美基礎
第一章 導論
一 藝術(shù)設計的審美性質(zhì)
二 藝術(shù)設計的審美意義
三 21世紀——設計的世紀、審美的世紀
第二章 審美觀(guān)念的流變和藝術(shù)設計的發(fā)展
一 前工業(yè)社會(huì )的審美觀(guān)念和藝術(shù)設計
二 現代藝術(shù)設計的產(chǎn)生和現代主義設計
三 當代藝術(shù)設計的發(fā)展和林林總總的后現代設計
第三章 藝術(shù)設計的審美要素
一 藝術(shù)設計最本質(zhì)的審美要素功能美
二 藝術(shù)設計最直觀(guān)的審美要素形態(tài)美
三 藝術(shù)設計最基礎的審美要素材質(zhì)美
第四章 藝術(shù)設計的審美表現
一 藝術(shù)設計秩序感的追求
二 藝術(shù)設計中美學(xué)法則的體現
三 藝術(shù)設計中變化和統一的主導性關(guān)系
四 藝術(shù)設計中形式個(gè)性的體現
第五章 藝術(shù)設計的審美風(fēng)格
一 藝術(shù)設計風(fēng)格的形成及其審美類(lèi)型
二 藝術(shù)設計審美風(fēng)格的時(shí)代性、民族性和地域性
三 藝術(shù)設計的個(gè)人風(fēng)格
第六章 藝術(shù)設計與審美心理
一 藝術(shù)設計的審美心理要素
二 藝術(shù)設計的審美思維形式
三 藝術(shù)設計的審美接受心理
第七章 藝術(shù)設計與審美文化
一 藝術(shù)設計的審美文化內涵
二 藝術(shù)設計與文化思潮
三 藝術(shù)設計與審美消費文化
第八章 產(chǎn)品設計審美基礎
一 產(chǎn)品設計的審美特征
二 產(chǎn)品設計的審美創(chuàng )造
三 產(chǎn)品設計的審美鑒賞
第九章 裝潢設計審美基礎
一 裝潢設計的審美特征
二 裝潢設計的審美創(chuàng )造
三 裝潢設計的審美鑒賞
第十章 廣告設計審美基礎
……
第十一章 展示設計審美基礎
第十二章 服飾設計審美基礎
第十三章 建筑設計審美基礎
第十四章 環(huán)境設計審美基礎
主要參考文獻
部分圖片資料來(lái)源
