服飾設計ppt課件(求：服飾禮儀方面的相關(guān)課件或筆記文章)
1.求：服飾禮儀方面的相關(guān)課件或筆記文章
一、服飾禮儀 古今中外，著(zhù)裝從來(lái)都體現著(zhù)一種社會(huì )文化，體現著(zhù)一個(gè)人的文化修養和審美情趣，是一個(gè)人的身份、氣質(zhì)、內在素質(zhì)的無(wú)言的介紹信。
從某種意義上說(shuō)，服飾是一門(mén)藝術(shù)，服飾所能傳達的情感與意蘊甚至不是用語(yǔ)言所能替代的。在不同場(chǎng)合，穿著(zhù)得體、適度的人，給人留下良好的印象，而穿著(zhù)不當，則會(huì )降低人的身份，損害自身的形象。
我國已故的周恩來(lái)總理在著(zhù)裝方面為后人樹(shù)立了一個(gè)得體瀟灑的典范。不論在任何條件下，他都把衣著(zhù)的整潔合體，姿態(tài)端莊，一舉一動(dòng)彬彬有禮，光明磊落，待人謙虛，親切誠懇，直率作為做人的準則。
在社交場(chǎng)合，得體的服飾是一種禮貌，一定程度上直接影響著(zhù)人際關(guān)系的和諧。影響著(zhù)裝效果的因素，重要的一是要有文化修養和高雅的審美能力，即所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。
二是要有運動(dòng)健美的素質(zhì)。健美的形體是著(zhù)裝美的天然條件。
三是要掌握著(zhù)裝的常識、著(zhù)裝原則和服飾禮儀的知識，這是達到內外和諧統一美的不可或缺的條件。本章著(zhù)重談?wù)勚?zhù)裝原則和服飾禮儀的基本知識。
1、著(zhù)裝的TPO原則 TPO是英文Time place object三個(gè)詞首字母的縮寫(xiě)。T代表時(shí)間、季節、時(shí)令、時(shí)代；P代表地點(diǎn)、場(chǎng)合、職位；O代表目的、對象。
著(zhù)裝的TPO原則是世界通行的著(zhù)裝打扮的最基本的原則。它要求人們的服飾應力求和諧，以和諧為美。
著(zhù)裝要與時(shí)間、季節相吻合，符合時(shí)令；要與所處場(chǎng)合環(huán)境，與不同國家、區域、民族的不同習俗相吻合；符合著(zhù)裝人的身份；要根據不同的交往目的，交往對象選擇服飾，給人留下良好的印象。根據TPO原則，著(zhù)裝時(shí)應注意以下幾個(gè)問(wèn)題：（1）著(zhù)裝應與自身條件相適應。
選擇服裝首先應該與自己的年齡、身份、體形、膚色、性格和諧統一。年長(cháng)者，身份地位高者，選擇服裝款式不宜太新潮，款式簡(jiǎn)單而面料質(zhì)地則應講究些才與身份年齡相吻合。
青少年著(zhù)裝則著(zhù)重體現青春氣息，樸素、整潔為宜，清新、活潑最好，“青春自有三分俏”，若以過(guò)分的服飾破壞了青春朝氣實(shí)在得不償失。形體條件對服裝款式的選擇也有很大影響。
身材矮胖、頸粗圓臉形者，宜穿深色低“V”字型領(lǐng)，大“U”型領(lǐng)套裝，淺色高領(lǐng)服裝則不適合。而身材瘦長(cháng)、頸細長(cháng)、長(cháng)臉形者宜穿淺色、高領(lǐng)或圓形領(lǐng)服裝。
方臉形者則宜穿小圓領(lǐng)或雙翻領(lǐng)服裝。身材勻稱(chēng)，形體條件好，膚色也好的人，著(zhù)裝范圍則較廣，可謂“濃妝淡抹總相宜”。
（2）著(zhù)裝應與職業(yè)、場(chǎng)合、交往目的對象相協(xié)調。著(zhù)裝要與職業(yè)、場(chǎng)合相宜，這是不可忽視的原則。
工作時(shí)間著(zhù)裝應遵循端莊、整潔、穩重、美觀(guān)、和諧的原則，能給人以愉悅感和莊重感。從一個(gè)單位職業(yè)的著(zhù)裝和精神面貌，便能體現這個(gè)單位的工作作風(fēng)和發(fā)展前景。
現在越來(lái)越多的組織、企業(yè)、機關(guān)、學(xué)校開(kāi)始重視統一著(zhù)裝，是很有積極意義的舉措，這不僅給了著(zhù)裝者一分自豪，同時(shí)又多了一分自覺(jué)和約束，成為一個(gè)組織、一個(gè)單位的標志和象征。著(zhù)裝應與場(chǎng)合、環(huán)境相適應。
正式社交場(chǎng)合，著(zhù)裝宜莊重大方，不宜過(guò)于浮華。參加晚會(huì )或喜慶場(chǎng)合，服飾則可明亮、艷麗些。
節假日休閑時(shí)間著(zhù)裝應隨意、輕便些，西裝革履則顯得拘謹而不適宜。家庭生活中，著(zhù)休閑裝、便裝更益于與家人之間溝通感情，營(yíng)造輕松、愉悅、溫馨的氛圍。
但不能穿睡衣拖鞋到大街上去購物或散步，那是不雅和失禮的。著(zhù)裝應與交往對象、目的相適應。
與外賓、少數民族相處，更要特別尊重他們的習俗禁忌。總之，著(zhù)裝的最基本的原則是體現“和諧美”，上下裝呼應和諧，飾物與服裝色彩相配和諧，與身份、年齡、職業(yè)、膚色、體形和諧，與時(shí)令、季節環(huán)境和諧等。
2、服裝的色彩搭配與飾物禮儀 （1）服裝的色彩搭配。不同的色彩有著(zhù)不同的象征意義：暖色調——紅色，象征熱烈、活潑、興奮、富有激情；黃色象征明快、鼓舞、希望、富有朝氣；橙色象征開(kāi)朗、欣喜、活躍。
冷色調——黑色象征沉穩、莊重、冷漠、富有神秘感；藍色象征深遠、沉靜、安詳、清爽、自信而幽遠；藍色象征高傲、神秘。中間色——黃綠色象征安詳、活潑、幼嫩；紅紫色象征明艷、奪目。
紫色象征華麗、高貴。過(guò)渡色——粉色象征活潑、年輕、明麗而嬌美；白色象征樸素、高雅、明亮、純潔；淡綠色象征生命、鮮嫩、愉快和青春等等。
服裝的色彩是著(zhù)裝成功的重要因素。服裝配色以“整體協(xié)調”為基本準則。
全身著(zhù)裝顏色搭配最好不超過(guò)三種顏色，而且以一種顏色為主色調，顏色太多則顯得亂而無(wú)序，不協(xié)調。灰、黑、白三種顏色在服裝配色中占有重要位置，幾乎可以和任何顏色相配并且都很合適。
著(zhù)裝配色和諧的幾種比較保險的辦法，一是上下裝同色——即套裝，以飾物點(diǎn)綴。二是同色系配色。
利用同色系中深淺、明暗度不同的顏色搭配，整體效果比較協(xié)調。利用對比色搭配（明亮度對比或相互排斥的顏色對比），運用得當，會(huì )有相映生輝、令人耳目一新的亮麗效果。
年輕人著(zhù)上深下淺的服裝，顯得活潑、飄逸、富有青春氣息。中老年人采用上淺下深的搭配，給人以穩重、沉著(zhù)的靜感。
服裝的色彩搭配考慮與季節的溝通，與大自然對話(huà)也會(huì )收到不同凡響的理想效果。同一件外套服裝，利用襯衣的樣式與顏色的變。
2.服裝選擇與搭配ppt
(1)上深下淺：端莊、大方、恬靜、嚴肅；
(2)上淺下深：明快、活潑、開(kāi)朗、自信；
(3)突出上衣時(shí)：褲裝顏色要比上衣稍深；
(4)突出褲裝時(shí)：上衣顏色要比褲裝稍深；
(5)綠色顏色難搭配，在服裝搭配中可與咖啡色搭配在一起；
(6)上衣有橫向花紋時(shí)，褲裝不能穿豎條紋的或格子；
(7)上衣有豎紋花型，褲裝應避開(kāi)橫條紋或格子的；
(8)上衣有雜色，褲裝應穿純色；
(9)褲裝是雜色時(shí)，上衣應避開(kāi)雜色；
(10)上衣花型較大或復雜時(shí)，應穿純色褲裝；
(11)中間色的純色與純色搭配時(shí)，應輔以小飾物進(jìn)行搭配。
3.中國歷史服飾演課件
舊石器時(shí)代晚期的人類(lèi)已知縫衣，周口店山頂洞人的文化遺存中曾發(fā)掘出骨針。
到了新石器時(shí)代晚期，在不同地區和族別的人們中間，服飾款式已各不相同。以發(fā)型為例，大地灣文化中有剪短的披發(fā)，馬家窯文化中有后垂的編發(fā)，大汶口文化中有用豬獠牙制成的發(fā)箍，龍山文化中則用骨笄束發(fā)，陜西龍山文化之神木石峁遺址出土的玉人頭像，頭頂有髻，可能就是用笄束發(fā)的反映。
骨笄在相當于夏代的二里頭文化的二里頭類(lèi)型與東下馮類(lèi)型諸遺址中均曾出土，形制與商代的同類(lèi)器物相同。因此得知束發(fā)為髻在遠古時(shí)已是華夏族服裝的特征。
夏商與西周 夏商與西周時(shí)的衣著(zhù)無(wú)實(shí)物存世，據安陽(yáng)侯家莊墓及婦好墓所出玉、石人像，可知商代貴族上身穿交領(lǐng)衣，腰束紳帶，下身著(zhù)裳，腹前系市（蔽膝）。西周時(shí)遺留下來(lái)的人像材料更少。
從洛陽(yáng)出土的玉人及銅制人形車(chē)轄來(lái)看，衣、裳、帶、市仍是貴族男裝的基本組成部分。其衣用正色，裳用間色，并特別重視裳前之市。
西周銅器銘文記載周王在冊命典禮上頒賜的服裝中，常有“朱市、蔥黃”（《毛公鼎》）“市、黃”（《詢(xún)簋》）等物。市、黃即古文獻中的、衡，指蔽膝，衡則指包括系玉之組和玉件在內的整套佩飾。
河南信陽(yáng)長(cháng)臺關(guān)與湖北江陵紀南城戰國墓所出之俑，均在腹前系玉佩。貴族則在玉佩下襯以色彩特殊的，因而引人矚目，成為代表身份地位的一種標志。
春秋戰國 這時(shí)深衣和胡服開(kāi)始推廣。深衣將過(guò)去上下不相連的衣裳連屬在一起，所以叫深衣。
它的下擺不開(kāi)衩口，而是將衣襟接長(cháng)，向后擁掩，即所謂“續衽鉤邊”。深衣在戰國時(shí)相當流行，周王室及趙、中山、秦、齊等國的遺物中，均曾發(fā)現穿深衣的人物形象。
楚墓出土木俑的深衣，細部結構表現得更為明確。短袖衣是楚服的一項特征。
江陵馬山 1號楚墓曾出短袖的“衣”，衣即衣，據《說(shuō)文》的解釋?zhuān)@是一種短衣。根據曾侯乙編鐘之鐘金人的服裝看，應即短袖之衣。
胡服主要指衣褲式的服裝，尤以著(zhù)長(cháng)褲為特點(diǎn)，是中國北方草原民族的服裝。為騎馬方便，他們多穿較窄的上衣、長(cháng)褲和靴。
這種服制據《史記·趙世家》說(shuō)，是趙武靈王首先用來(lái)裝備趙國軍隊的。山西長(cháng)治分水嶺所出銅武士像，上身穿矩領(lǐng)直襟上衣，下身著(zhù)長(cháng)褲，腰系絳帶，佩劍，正是采用胡服的趙國戰士的形象 “胡服之制，冠則惠文，帶則貝帶，履則靴，褲則上褶下褲。
自戰國趙武靈王，胡服騎射，褲褶傳人中國，歷代皆以為戎服，或用其冠，或用其履，或用其衣服及帶，或三者全用，晉代民間，始偶用之。南北朝之世，北朝以胡服定為常服，南朝系漢族，仍為戎服，比及隋唐，帝王定為田獵之服，或上下公服，民間則為時(shí)服流風(fēng)最盛。
溯其由傳人以至興盛，由軍用以至民服，歷史悠長(cháng)，變化復雜，王（國維）氏《胡服考》言之最詳，不贅。 唯唐代胡服，何以特盛，向來(lái)無(wú)人研究，王氏所考，亦未提及。
依愚所見(jiàn)，不外以下三因：（1>唐代胡人，雜居內地，為數眾多；（2）貴族階級，廢古之席坐，而為胡人倚坐；（3）朝臣侍從，棄車(chē)而尚騎馬。 胡服之中，有所謂半臂者。
古稱(chēng)半臂，今言馬褂。《說(shuō)文》無(wú)褂字，《玉篇》亦無(wú)之，恐即卦字，褂卦皆從圭得聲，俗作褂，但不能作“掛”或“掛”。
無(wú)袖或半臂之衣，皆為胡服，《罪唯錄·冠服志》云：“歷朝挎褶，戎服也，袖短，或無(wú)袖而衣中斷，下有橫摺，又下有豎摺。若袖長(cháng)，則為曳撒，或腰中間斷，以一線(xiàn)道橫之，謂之程子衣，無(wú)線(xiàn)道，謂之道袍。”
似此褲褶，又變?yōu)楹偯７矡o(wú)袖、短袖、長(cháng)袖之衣，與腰中間有線(xiàn)道橫截或無(wú)線(xiàn)道橫截之袍，皆可稱(chēng)為褲褶，因而今所論之半臂，其為胡服，決無(wú)問(wèn)題。
至其形制，宋曾三異《同話(huà)錄》“貉袖”條述之最詳： “近歲衣制，有一種如旋襖，長(cháng)不過(guò)腰，兩袖僅掩肘，以最厚之帛為之，仍用夾裹，或其中用綿者，以紫皂緣之，名日貉袖，聞之起于御馬苑圉人，短前后襟者，坐鞍上不妨脫，著(zhù)短袖者以其便于控馭耳。”長(cháng)不過(guò)腰，兩袖僅掩肘，緣邊用紫皂布，有夾衣，亦有綿衣，顯然為半臂制度。
以其短前后襟，坐鞍上不妨脫，故亦可稱(chēng)為馬褂，馬褂即對襟衣。明清之制猶然。
《日知錄》卷二十八《對襟衣》所謂：“太祖實(shí)錄洪武二十六年三月禁，官民步卒人等，服對襟衣，唯騎馬許服，以便于乘馬故也。”是也。”
（摘自黃現璠著(zhù)《古書(shū)解讀初探》） 秦漢 秦始皇陵兵馬俑坑中大批陶俑的出土，為秦漢武士的服裝提供了較充分的例證。他們穿的半長(cháng)衣所交掩之曲裾雖較淺， 但仍為深衣之屬， 其下身著(zhù)長(cháng)褲，腰系施鉤之革帶。
這種裝束在西漢時(shí)仍廣泛流行，褲也逐漸向全社會(huì )普及。冠制的確立是在漢代實(shí)現的。
上古時(shí)，華夏族之冠主要從屬于禮制，男子成年時(shí)皆行冠禮。漢代的冠則主要從屬于服制，是身份、官職以至官階的表征。
身份低微的人，只能戴幘而不能戴冠。冠本為加于發(fā)髻上的一個(gè)發(fā)罩，并不覆蓋整個(gè)頭頂。
幘則像一頂便帽。冠和幘原來(lái)互不相關(guān)，到了王莽時(shí)，據說(shuō)因為他頭禿，所以先戴幘，幘上再加冠。
后來(lái)這種戴法普及開(kāi)來(lái)，因而在東漢畫(huà)像石上出現的冠，也都在下面墊著(zhù)幘。冠和幘不能隨便配合，文官戴的進(jìn)賢冠要配屋頂狀的介幘，武官戴的武弁。
4.服裝的基礎知識 衣服褲子由哪些部分構成~~~~~
這個(gè)我可是專(zhuān)業(yè)了！不知道你說(shuō)的是什么衣服，我只好按常規來(lái)說(shuō)了：
一件普通男士襯衫為例；在車(chē)片前分為：前后幅、左右袖片、左右袖口、上下領(lǐng)子，門(mén)襟，還有箭頭（就是袖口處的開(kāi)口，我們叫箭頭）當然還有里襯不可少。
一條普通男士西褲為例：前后片，褲腰、皮帶扣，口袋布，西褲想對簡(jiǎn)單！
T恤更是少了。一般的圓鄰的就是前后片，加上左右袖子，開(kāi)筒的就有可能是羅紋領(lǐng)子，有的用原身布做領(lǐng)子。可能會(huì )加上羅紋袖口和底擺，有的也是用原身布，底擺通常都是雙針！
