民歌(關(guān)于民歌的知識)
1.關(guān)于民歌的知識
由于民歌是勞動(dòng)人民的歌，勞動(dòng)人民在封建社會(huì )和半封建半殖民地的舊中國是被人看不起的，他們的歌也就遭受到同樣的命運。
甚至在元、明、清三代屢遭帝令禁唱。有關(guān)它的歷史很少有文字記載。
從出土文物考察，有關(guān)古代樂(lè )器的較多，而歌唱活動(dòng)的較少。青海大通縣出土的那個(gè)有歌舞圖像的陶盆實(shí)在非常寶貴，它顯示的是六千年前母系社會(huì )的圖騰崇拜歌舞活動(dòng)。
在原始時(shí)期歌與舞是結合在一起的。直至今天在許多少數民族地區仍然保持歌舞不分的古老傳統。
古代有文字記載的《淮南子》這本書(shū)上，曾提到古人抬木頭時(shí)唱著(zhù)勞動(dòng)號子，可見(jiàn)早期民歌與勞動(dòng)緊密相連。從兄弟民族來(lái)看，如陰山巖畫(huà)上的歌舞圖像、瑤族的《盤(pán)王歌》、苗族的《古歌》、滿(mǎn)族的《薩滿(mǎn)調》等，又可看出原始民歌與巫等原始宗教活動(dòng)有關(guān)。
有關(guān)古代的民歌，實(shí)際音響已不可能再現，只有它的歌詞，從古代文學(xué)著(zhù)作中可見(jiàn)到一些。至于曲譜是沒(méi)有的，因為民歌一直是口頭傳唱，就是有了記譜法以后，勞動(dòng)人民也不用它。
宜到19世紀末才有民俗學(xué)家用工尺譜記錄幾首民歌。全面、有計劃的搜集、整理、記錄、出版民歌只有在新中國才成為現實(shí)。
從歷史上看民歌歷來(lái)有許多不同的稱(chēng)謂，如小曲、俚曲、小令、俗曲、時(shí)詞以及明、清時(shí)代常以山歌泛指各種民歌。 《詩(shī)經(jīng)》是我國最早的一部民歌詞集，它匯集了從西周到春秋中葉（公元前11世紀——公元前6世紀）五百年間流行于北方黃河流域的十五個(gè)諸侯國的民歌，它的鮮明特點(diǎn)是運用現實(shí)主義的藝術(shù)手法，真實(shí)地反映了當時(shí)的社會(huì )生活、階級矛盾以及勞動(dòng)人民多方面的生活。
在形式與語(yǔ)言的整齊劃一上，不難看出這是經(jīng)過(guò)選擇、加工整理過(guò)的。到了公元前四世紀出現了另一部長(cháng)江流域的民歌集《楚辭》，這是一部在長(cháng)江中游古代巫歌的基礎上經(jīng)過(guò)偉大詩(shī)人屈原整理加工的歌詞集。
它的突出特點(diǎn)是充滿(mǎn)了古代的神話(huà)、傳說(shuō)，富于想象，它開(kāi)始運用浪漫主義的表現手法，并且把《詩(shī)經(jīng)》的四言體民歌發(fā)展成一種句式自由，韻腳多變的“騷”體歌，而且具有濃郁的地方色彩。到了漢魂六朝時(shí)期（公元前206年——公元420年）的民歌，大部分保存在樂(lè )府里，漢《樂(lè )府》民歌實(shí)際是淮河流域、長(cháng)江下游、黃河中下游各地民歌的匯合。
這時(shí)已經(jīng)有了故事歌，如《孔雀東南飛》、《本蘭從軍》等故事歌，其內容大多反映了戰爭給人民帶來(lái)的疾苦，以及封建禮教下的家庭悲劇。這樣的故事從公元初流傳至今，幾乎家喻戶(hù)曉。
不但有民歌形式演唱，而且成為戲曲的著(zhù)名劇目，可見(jiàn)其影響之深。樂(lè )府民歌的突出特點(diǎn)是不僅文字部分經(jīng)過(guò)整理，而且在音樂(lè )方面得到當時(shí)漢代著(zhù)名音樂(lè )家李延年的加工，配上絲竹樂(lè )器伴奏，稱(chēng)之為相和歌。
從《詩(shī)經(jīng)》民歌到漢樂(lè )府民歌，可以說(shuō)是中國民歌的古代早期，其內容之豐富，表現力之強烈，已相當完美，可以想象到在此之前，民歌還有一個(gè)相當長(cháng)的原始時(shí)代。在原始時(shí)代音樂(lè )文化無(wú)專(zhuān)業(yè)可言，到奴隸社會(huì )，奴隸主有了專(zhuān)為他們享樂(lè )的樂(lè )奴，才開(kāi)始有了分化。
真正劃分為專(zhuān)業(yè)音樂(lè )與民間音樂(lè )兩個(gè)范疇還是到了封建社會(huì )，有了專(zhuān)為帝王、貴族的祭祀、儀禮、宴會(huì )、娛樂(lè )等演奏、演唱的人員，尤其是有了記譜法與專(zhuān)業(yè)作曲人員，才逐漸形成了明顯的文野界限。在我國從漢代逐浙有了專(zhuān)業(yè)與民間音樂(lè )之分，漢代以后，也就很少再有由官方組織編纂的民歌集了。
早期民歌的音調是否今天仍然存在很難確認，但是如今流傳在湖北秭歸縣紀念屈原的劃龍船歌（包括《起槳》、《游江》、《競渡》）以及黃河流域、長(cháng)江流域的古老船歌（包括《搖櫓號》、《拉纖號》等）的音調恐怕都有千年以上的歷史吧！也許就是千古遺音。 從漢代到隋、唐當中有一個(gè)南北朝時(shí)期（公元420年——589年），在歷史上這是我國各民族大融合時(shí)期，民歌明顯的分為南朝民歌（南方民歌）與北朝民歌（北方民歌）兩大部分。
這一時(shí)期民歌的顯著(zhù)特點(diǎn)是多民族音樂(lè )文化的交流、融合。不論北方民歌的粗獷、豪放；還是南方民歌的清新、活潑，都不是單一民族風(fēng)格色彩。
這種南北民歌的不同風(fēng)格，在今天現存的南北民歌中仍然能分辨出其深遠的影響。 唐代（公元615——967），宋代（公元960——1279）是中國封建時(shí)代文化興盛時(shí)期，尤其是盛唐時(shí)期，邊疆民族的歌舞藝術(shù)大量傳入中原，對于中原的音樂(lè )產(chǎn)生了重大的影響，顯然內外文化交流對音樂(lè )的發(fā)展起著(zhù)促進(jìn)作用，唐代的專(zhuān)業(yè)音樂(lè )有了很高的成就。
唐、宋以宋民間音樂(lè )中的說(shuō)唱與戲曲逐浙形成。有關(guān)唐代的民歌，我們從敦煌所藏曲子中可以找到一些，如《五更囀》之類(lèi)。
另從當時(shí)流傳的《竹枝歌》也可了解一、二，竹枝歌是興起于長(cháng)江中上游巴渝一帶的一種自由吟唱抒情山歌，唐代著(zhù)名詩(shī)人劉禹錫、白居易都吸收過(guò)這種民歌因素，寫(xiě)過(guò)一些文人創(chuàng )作的《竹枝歌》。直至今天在湖北西部、四川東部的田歌中還能找到《竹枝歌》的曲式結構痕跡。
宋代的“曲詞”很盛行，當時(shí)這是一種來(lái)自民間的新型演唱形式。元代（公元1221——1368）以“小令”聞名，“小令”是民歌的一種，現今西北地區的民歌仍有以“令”命名的山歌。
元代的小令流傳后世的很少，元代統治者對民間帶有不滿(mǎn)與諷刺時(shí)事為內容的。
2.關(guān)于民歌的知識
由于民歌是勞動(dòng)人民的歌，勞動(dòng)人民在封建社會(huì )和半封建半殖民地的舊中國是被人看不起的，他們的歌也就遭受到同樣的命運。
甚至在元、明、清三代屢遭帝令禁唱。有關(guān)它的歷史很少有文字記載。
從出土文物考察，有關(guān)古代樂(lè )器的較多，而歌唱活動(dòng)的較少。青海大通縣出土的那個(gè)有歌舞圖像的陶盆實(shí)在非常寶貴，它顯示的是六千年前母系社會(huì )的圖騰崇拜歌舞活動(dòng)。
在原始時(shí)期歌與舞是結合在一起的。直至今天在許多少數民族地區仍然保持歌舞不分的古老傳統。
古代有文字記載的《淮南子》這本書(shū)上，曾提到古人抬木頭時(shí)唱著(zhù)勞動(dòng)號子，可見(jiàn)早期民歌與勞動(dòng)緊密相連。從兄弟民族來(lái)看，如陰山巖畫(huà)上的歌舞圖像、瑤族的《盤(pán)王歌》、苗族的《古歌》、滿(mǎn)族的《薩滿(mǎn)調》等，又可看出原始民歌與巫等原始宗教活動(dòng)有關(guān)。
有關(guān)古代的民歌，實(shí)際音響已不可能再現，只有它的歌詞，從古代文學(xué)著(zhù)作中可見(jiàn)到一些。至于曲譜是沒(méi)有的，因為民歌一直是口頭傳唱，就是有了記譜法以后，勞動(dòng)人民也不用它。
宜到19世紀末才有民俗學(xué)家用工尺譜記錄幾首民歌。全面、有計劃的搜集、整理、記錄、出版民歌只有在新中國才成為現實(shí)。
從歷史上看民歌歷來(lái)有許多不同的稱(chēng)謂，如小曲、俚曲、小令、俗曲、時(shí)詞以及明、清時(shí)代常以山歌泛指各種民歌。 《詩(shī)經(jīng)》是我國最早的一部民歌詞集，它匯集了從西周到春秋中葉（公元前11世紀——公元前6世紀）五百年間流行于北方黃河流域的十五個(gè)諸侯國的民歌，它的鮮明特點(diǎn)是運用現實(shí)主義的藝術(shù)手法，真實(shí)地反映了當時(shí)的社會(huì )生活、階級矛盾以及勞動(dòng)人民多方面的生活。
在形式與語(yǔ)言的整齊劃一上，不難看出這是經(jīng)過(guò)選擇、加工整理過(guò)的。到了公元前四世紀出現了另一部長(cháng)江流域的民歌集《楚辭》，這是一部在長(cháng)江中游古代巫歌的基礎上經(jīng)過(guò)偉大詩(shī)人屈原整理加工的歌詞集。
它的突出特點(diǎn)是充滿(mǎn)了古代的神話(huà)、傳說(shuō)，富于想象，它開(kāi)始運用浪漫主義的表現手法，并且把《詩(shī)經(jīng)》的四言體民歌發(fā)展成一種句式自由，韻腳多變的“騷”體歌，而且具有濃郁的地方色彩。到了漢魂六朝時(shí)期（公元前206年——公元420年）的民歌，大部分保存在樂(lè )府里，漢《樂(lè )府》民歌實(shí)際是淮河流域、長(cháng)江下游、黃河中下游各地民歌的匯合。
這時(shí)已經(jīng)有了故事歌，如《孔雀東南飛》、《本蘭從軍》等故事歌，其內容大多反映了戰爭給人民帶來(lái)的疾苦，以及封建禮教下的家庭悲劇。這樣的故事從公元初流傳至今，幾乎家喻戶(hù)曉。
不但有民歌形式演唱，而且成為戲曲的著(zhù)名劇目，可見(jiàn)其影響之深。樂(lè )府民歌的突出特點(diǎn)是不僅文字部分經(jīng)過(guò)整理，而且在音樂(lè )方面得到當時(shí)漢代著(zhù)名音樂(lè )家李延年的加工，配上絲竹樂(lè )器伴奏，稱(chēng)之為相和歌。
從《詩(shī)經(jīng)》民歌到漢樂(lè )府民歌，可以說(shuō)是中國民歌的古代早期，其內容之豐富，表現力之強烈，已相當完美，可以想象到在此之前，民歌還有一個(gè)相當長(cháng)的原始時(shí)代。在原始時(shí)代音樂(lè )文化無(wú)專(zhuān)業(yè)可言，到奴隸社會(huì )，奴隸主有了專(zhuān)為他們享樂(lè )的樂(lè )奴，才開(kāi)始有了分化。
真正劃分為專(zhuān)業(yè)音樂(lè )與民間音樂(lè )兩個(gè)范疇還是到了封建社會(huì )，有了專(zhuān)為帝王、貴族的祭祀、儀禮、宴會(huì )、娛樂(lè )等演奏、演唱的人員，尤其是有了記譜法與專(zhuān)業(yè)作曲人員，才逐漸形成了明顯的文野界限。在我國從漢代逐浙有了專(zhuān)業(yè)與民間音樂(lè )之分，漢代以后，也就很少再有由官方組織編纂的民歌集了。
早期民歌的音調是否今天仍然存在很難確認，但是如今流傳在湖北秭歸縣紀念屈原的劃龍船歌（包括《起槳》、《游江》、《競渡》）以及黃河流域、長(cháng)江流域的古老船歌（包括《搖櫓號》、《拉纖號》等）的音調恐怕都有千年以上的歷史吧！也許就是千古遺音。 從漢代到隋、唐當中有一個(gè)南北朝時(shí)期（公元420年——589年），在歷史上這是我國各民族大融合時(shí)期，民歌明顯的分為南朝民歌（南方民歌）與北朝民歌（北方民歌）兩大部分。
這一時(shí)期民歌的顯著(zhù)特點(diǎn)是多民族音樂(lè )文化的交流、融合。不論北方民歌的粗獷、豪放；還是南方民歌的清新、活潑，都不是單一民族風(fēng)格色彩。
這種南北民歌的不同風(fēng)格，在今天現存的南北民歌中仍然能分辨出其深遠的影響。 唐代（公元615——967），宋代（公元960——1279）是中國封建時(shí)代文化興盛時(shí)期，尤其是盛唐時(shí)期，邊疆民族的歌舞藝術(shù)大量傳入中原，對于中原的音樂(lè )產(chǎn)生了重大的影響，顯然內外文化交流對音樂(lè )的發(fā)展起著(zhù)促進(jìn)作用，唐代的專(zhuān)業(yè)音樂(lè )有了很高的成就。
唐、宋以宋民間音樂(lè )中的說(shuō)唱與戲曲逐浙形成。有關(guān)唐代的民歌，我們從敦煌所藏曲子中可以找到一些，如《五更囀》之類(lèi)。
另從當時(shí)流傳的《竹枝歌》也可了解一、二，竹枝歌是興起于長(cháng)江中上游巴渝一帶的一種自由吟唱抒情山歌，唐代著(zhù)名詩(shī)人劉禹錫、白居易都吸收過(guò)這種民歌因素，寫(xiě)過(guò)一些文人創(chuàng )作的《竹枝歌》。直至今天在湖北西部、四川東部的田歌中還能找到《竹枝歌》的曲式結構痕跡。
宋代的“曲詞”很盛行，當時(shí)這是一種來(lái)自民間的新型演唱形式。元代（公元1221——1368）以“小令”聞名，“小令”是民歌的一種，現今西北地區的民歌仍有以“令”命名的山歌。
元代的小令流傳后世的很少，元代統治者對民間帶有不滿(mǎn)與諷刺時(shí)事為內容的。
3.民歌的分類(lèi)和各自的特征
民歌的分類(lèi)為高原山歌、勞動(dòng)號子、稻區?田歌、城鎮?小調、云嶺?雙聲。
1、高原山歌
山歌是中國民歌的代表體裁之一。是人們在野外放牧、砍柴、采摘、除草、行山中自由歌唱的一種短曲。那位歌手完全不受他所從事的勞動(dòng)節奏的限制。很受歡迎，而且唱歌。歌聲中充滿(mǎn)了自由、奔放、伸展、悠長(cháng)的特色。中國山歌廣泛流傳，但主要集中在西南、西北、北方高原和山區。
2、勞動(dòng)號子
勞動(dòng)標志，俗稱(chēng)“號”或“哨”，是中國民歌的重要體裁之一，在全國各省、自治區廣泛流傳。其主要功能是統一大家的勞動(dòng)節奏，協(xié)調勞動(dòng)運動(dòng)，調節人們的勞動(dòng)情緒。各種生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生各種勞動(dòng)。
3、稻區?田歌
長(cháng)江和珠江流域是世界上最大的水稻種植區之一。自古以來(lái)，稻農在種苗、除草、打水、挖地時(shí)，就習慣了鳴叫鳴叫。這些民歌數量眾多，被統稱(chēng)為天歌。
4、城鎮?小調
小調（或稱(chēng)小調）是一種在城鎮和市場(chǎng)廣泛流傳的民歌體裁。長(cháng)期以來(lái)，通過(guò)對城市職業(yè)和半職業(yè)民間藝人的加工和培養，形成了結構相對均勻、節奏規律、曲調細膩、題材內容多樣等一系列主題特色。
5、云嶺?雙聲
雙聲民歌所采用的聲部，大多是密集的同度、大二度、大小三度、四度、五度等音程。這些和聲的出現和運用，并不是偶然的，而是一種經(jīng)過(guò)長(cháng)期歌唱實(shí)踐的自覺(jué)選擇。它所具有的獨特色彩，已成為中國雙聲部民歌的一個(gè)最明顯的特征。
參考資料來(lái)源：百度百科-民歌
4.怎么學(xué)唱民歌
首先，唱歌最重要的是把握呼吸。黃斌老師介紹了一種“聞香式”呼吸，就是唱歌的時(shí)候要像聞花香一樣，深深地吸一口氣，再把這口氣勻凈地吐出來(lái)。每天這樣練一練，呼吸就會(huì )越來(lái)越長(cháng)，肺活量也
會(huì )越來(lái)越大。
其次，正確的發(fā)聲和唱歌時(shí)正確的站姿有關(guān)。唱歌時(shí)要保持兩眼平視，兩腳微微八字張開(kāi)，不要聳肩，身體成一條直線(xiàn)，這樣才能有良好的發(fā)聲基礎。
此外，要想唱好歌還應該充分發(fā)揮共鳴的作用。人體有三個(gè)共鳴腔：頭腔、胸腔和口咽腔。頭腔和胸腔的容積是固定的，因而是不可控的；唯有口咽腔是可以自己調節的。所以演唱的時(shí)候一定要微笑，微笑時(shí)臉上的笑肌一抬高，口腔的空間就增大了，共鳴音也就增強了。
民族唱法還非常重視咬字的清晰。要想練習吐字，唱歌愛(ài)好者可以先練習朗誦。以最大程度的夸張來(lái)朗誦歌詞，這種訓練的科學(xué)名稱(chēng)叫“以字代聲”。
希望你能成功！！
5.什么是民歌
民歌（FOLK）原本是指每個(gè)民族的傳統歌曲，每個(gè)民族的先民都有他們自古代已有的歌曲，這些歌絕大部分都不知道誰(shuí)是作者，而以口頭傳播，一傳十十傳百，一代傳一代的傳下去至今。
不過(guò)今天我們所說(shuō)的民歌 （FOLK），大都是指流行曲年代的民歌 （FOLK），所指的是主要以木結他為伴奏樂(lè )器，以自然坦率方式歌唱，唱出大家純樸生活感受的那種歌曲。 ------------------------- 中國民歌的分類(lèi)： 中國民歌有多種分類(lèi)法。
按體裁形式分類(lèi)，大致可分為：號子（包括搬運號子、船工號子、作坊號子等）、山歌（包括一般山歌、放牧山歌、田秧山歌等）、小調（包括謠曲、時(shí)調、風(fēng)俗儀式歌曲、舞歌等）3大類(lèi)。在有些學(xué)者的論著(zhù)中將民歌細分為號子、山歌、牧歌、田秧歌、船歌、童謠、小調、風(fēng)俗儀式歌等。
體裁分類(lèi)法，有助于認識和研究民歌與人民生活的關(guān)系、民歌的社會(huì )功用、以及音樂(lè )表現方法、特點(diǎn)等問(wèn)題。 按民族和區域的風(fēng)格色彩分類(lèi)。
中國有56個(gè)民族，由于各民族歷史傳統、語(yǔ)言特點(diǎn)、生活風(fēng)俗等的差異，致使各民族民歌的風(fēng)格色彩相距甚遠。一些人數較多、居住地域較廣的民族，如漢、蒙古、藏、壯、維吾爾等族，還可根據其不同地區民歌的音樂(lè )特色劃分為若干色彩區。
如漢族民歌大致可分為西北、華北、東北、西南、江浙、閩粵臺、湘鄂、江淮8個(gè)色彩區，其中前3個(gè)地區屬北方片，第4至第6屬南方片，第7、第8屬南北過(guò)渡地區。也有將南方片及過(guò)渡區分為云桂黔、川湘鄂、江浙、閩粵臺等4個(gè)地區。
分法不一，各有各的依據。 風(fēng)格色彩分類(lèi)法有助于認識和研究民歌的風(fēng)格色彩、音樂(lè )與民俗的關(guān)系等問(wèn)題。
按題材內容分類(lèi)有助于認識、研究民歌內容與形式的關(guān)系等問(wèn)題。此外，還有根據歷史發(fā)展時(shí)期分類(lèi)，或出于某一專(zhuān)題研究的需要而進(jìn)行的特殊分類(lèi)。
-------------------------中國民歌的分布： 根據不同的民族文化背景以及民歌的不同風(fēng)格色彩，中國民歌大體可以分為六個(gè)不同的風(fēng)格色彩區。 1.北方草原文化民歌區； 2.西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區； 3. 西部受佛教文化影響的藏族民歌區； 4.西南高原多民族古老原始文化民歌區； 5.東北受薩滿(mǎn)教影晌的狩獵文化民歌區； 6.西北高原多民族半農半牧文化民歌區； 7.中原及東部沿海有著(zhù)古老傳統文化的漢族民歌區。
至于每個(gè)民歌區的民歌分類(lèi)。由于民族不同，各自有其傳統的分法，不可能劃一，只能存異。
1.北方草原文化民歌區 這個(gè)民歌區主要處于現在的內蒙古自治區，以蒙古族民歌為代表。蒙古族歷來(lái)有“音樂(lè )民族”、“詩(shī)歌民族”之稱(chēng)。
民歌可分“長(cháng)調”、“短調”兩大類(lèi)，“長(cháng)調”民歌主要流行于東部牧區以及陰山以北地區，特點(diǎn)是字少腔長(cháng)，富有裝飾性，音調嘹亮悠揚，節奏自由，反映出遼闊草原的氣勢與牧民的寬廣胸懷。牧歌、思鄉曲、贊歌等大多屬于長(cháng)調。
聞名的曲目有《遼闊的草原》、《牧歌》等。“短調”主要流行在西部、南部半農半牧區，其特點(diǎn)是結構短小，節奏規整，不少敘事歌、情歌、婚禮歌都屬于“短調”。
著(zhù)名的短調民歌有《森吉德馬》、《小黃馬》等。草原文化民歌的共性是表現出草原牧民的質(zhì)樸、爽朗、熱情、豪放的情感與性格。
此外，在西蒙還有一種“蒙漢調”（蠻漢調），它是蒙、漢兩個(gè)民族的音樂(lè )文化相互吸收，相互交流的產(chǎn)物。流行于河套一帶的“爬山調”也是蒙、漢民族共同喜愛(ài)的歌種。
2.西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區 這個(gè)民歌區地處新疆，以維吾爾、哈薩克民歌為代表，它受過(guò)來(lái)自中亞伊斯蘭傳統文化的影響，與阿拉伯音樂(lè )文化有著(zhù)一定的聯(lián)系。維吾爾族是一個(gè)能歌善舞的民族，其歌舞藝術(shù)以“十二木卡姆”聞名于世。
民歌有愛(ài)情歌、勞動(dòng)歌、歷史歌、生活習俗歌四大類(lèi)。維吾爾民歌在音調方面包括了中國音樂(lè )、阿拉伯、歐洲三種音樂(lè )體系，它是中國民歌音調多元化來(lái)源最突出的一種。
有不少民歌是與舞蹈相結合的，具有活潑、風(fēng)趣的格調。聞名中外的民歌有《阿拉本罕》、《半個(gè)月亮爬上來(lái)》、《達坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。
哈薩克族主要居住在北疆，從事牧業(yè)。民歌可分為三大類(lèi)：（l）詞曲固定的民歌（包括牧歌、狩獵歌、情歌、宗教歌等）；（2）即興填詞的民歌（包括山歌、漁歌、謎語(yǔ)歌等）；（3）習俗歌（包括婚禮歌、哭嫁歌、送嫁歌等）。
其中以情歌數量最多，大都表現情人離別的痛苦和祝福。哈薩克民歌中有中國音樂(lè )和歐洲音樂(lè )兩種體系。
中國音樂(lè )體系以宮、羽調式最多。聞名全國的有《瑪依拉》、《等我到天明》等。
3.西部受佛教文化影響的藏族民歌區 這一民歌區包括西藏自治區和青海、四川的部分藏族聚居地區。民歌包括山歌（牧歌）、勞動(dòng)歌、愛(ài)情歌、鳳俗歌、頌經(jīng)調五大類(lèi)。
民歌演唱活動(dòng)大都與佛教節日有關(guān)，民歌中不少是與舞蹈結合在一起的，如“囊瑪”、“堆謝”、“果謝”、“鍋莊”等歌舞品種。音樂(lè )屬于中國音樂(lè )體系，民歌一般特點(diǎn)為熱情、開(kāi)朗、誠摯、動(dòng)人，極富高原特色，節奏律動(dòng)性強。
聞名的民歌有《北京的金山上》等。《北京的金山上》原來(lái)是一首箭歌（即狩獵歌），最初流傳在西藏的東南部林區。
如今成了流傳全國的新民歌。 4.西南高原多民族古老原始文化民歌區 這一民歌區包括云。
6.我國的民歌分布
中國民歌的分布 根據不同的民族文化背景以及民歌的不同風(fēng)格色彩，中國民歌大體可以分為六個(gè)不同的風(fēng)格色彩區。
1.北方草原文化民歌區； 2.西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區； 3。 西部受佛教文化影響的藏族民歌區； 4.西南高原多民族古老原始文化民歌區； 5.東北受薩滿(mǎn)教影晌的狩獵文化民歌區； 6.西北高原多民族半農半牧文化民歌區； 7.中原及東部沿海有著(zhù)古老傳統文化的漢族民歌區。
至于每個(gè)民歌區的民歌分類(lèi)。由于民族不同，各自有其傳統的分法，不可能劃一，只能存異。
1.北方草原文化民歌區 這個(gè)民歌區主要處于現在的內蒙古自治區，以蒙古族民歌為代表。蒙古族歷來(lái)有“音樂(lè )民族”、“詩(shī)歌民族”之稱(chēng)。
民歌可分“長(cháng)調”、“短調”兩大類(lèi)，“長(cháng)調”民歌主要流行于東部牧區以及陰山以北地區，特點(diǎn)是字少腔長(cháng)，富有裝飾性，音調嘹亮悠揚，節奏自由，反映出遼闊草原的氣勢與牧民的寬廣胸懷。 牧歌、思鄉曲、贊歌等大多屬于長(cháng)調。
聞名的曲目有《遼闊的草原》、《牧歌》等。“短調”主要流行在西部、南部半農半牧區，其特點(diǎn)是結構短小，節奏規整，不少敘事歌、情歌、婚禮歌都屬于“短調”。
著(zhù)名的短調民歌有《森吉德馬》、《小黃馬》等。草原文化民歌的共性是表現出草原牧民的質(zhì)樸、爽朗、熱情、豪放的情感與性格。
此外，在西蒙還有一種“蒙漢調”（蠻漢調），它是蒙、漢兩個(gè)民族的音樂(lè )文化相互吸收，相互交流的產(chǎn)物。流行于河套一帶的“爬山調”也是蒙、漢民族共同喜愛(ài)的歌種。
2.西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區 這個(gè)民歌區地處新疆，以維吾爾、哈薩克民歌為代表，它受過(guò)來(lái)自中亞伊斯蘭傳統文化的影響，與阿拉伯音樂(lè )文化有著(zhù)一定的聯(lián)系。 維吾爾族是一個(gè)能歌善舞的民族，其歌舞藝術(shù)以“十二木卡姆”聞名于世。
民歌有愛(ài)情歌、勞動(dòng)歌、歷史歌、生活習俗歌四大類(lèi)。維吾爾民歌在音調方面包括了中國音樂(lè )、阿拉伯、歐洲三種音樂(lè )體系，它是中國民歌音調多元化來(lái)源最突出的一種。
有不少民歌是與舞蹈相結合的，具有活潑、風(fēng)趣的格調。 聞名中外的民歌有《阿拉本罕》、《半個(gè)月亮爬上來(lái)》、《達坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。
哈薩克族主要居住在北疆，從事牧業(yè)。民歌可分為三大類(lèi)：（l）詞曲固定的民歌（包括牧歌、狩獵歌、情歌、宗教歌等）；（2）即興填詞的民歌（包括山歌、漁歌、謎語(yǔ)歌等）；（3）習俗歌（包括婚禮歌、哭嫁歌、送嫁歌等）。
其中以情歌數量最多，大都表現情人離別的痛苦和祝福。哈薩克民歌中有中國音樂(lè )和歐洲音樂(lè )兩種體系。
中國音樂(lè )體系以宮、羽調式最多。聞名全國的有《瑪依拉》、《等我到天明》等。
3.西部受佛教文化影響的藏族民歌區 這一民歌區包括西藏自治區和青海、四川的部分藏族聚居地區。 民歌包括山歌（牧歌）、勞動(dòng)歌、愛(ài)情歌、鳳俗歌、頌經(jīng)調五大類(lèi)。
民歌演唱活動(dòng)大都與佛教節日有關(guān)，民歌中不少是與舞蹈結合在一起的，如“囊瑪”、“堆謝”、“果謝”、“鍋莊”等歌舞品種。音樂(lè )屬于中國音樂(lè )體系，民歌一般特點(diǎn)為熱情、開(kāi)朗、誠摯、動(dòng)人，極富高原特色，節奏律動(dòng)性強。
聞名的民歌有《北京的金山上》等。《北京的金山上》原來(lái)是一首箭歌（即狩獵歌），最初流傳在西藏的東南部林區。
如今成了流傳全國的新民歌。 4。
西南高原多民族古老原始文化民歌區 這一民歌區包括云南、貴州、廣西等地的少數民族地區一帶。有二十幾個(gè)不同民族聚居在這里。
該區民歌有著(zhù)不同層次的古老文化特征，具有特殊的社會(huì )功能，民歌大多為“詩(shī)、歌、舞”相結合的演唱形式，內容復雜多樣，同時(shí)存在著(zhù)不同歷史階段的民歌。由于許多民族沒(méi)有文字，民歌成了他們記載歷史、傳播知識以及進(jìn)行社交活動(dòng)的重要手段，已成為日常生活中不可缺少的一部份。
所有這些都反映出特殊的、多層次的文化現象。這一地區代表性民歌是多聲部民歌。
多數民族都有二聲部、三部民歌。民歌的分類(lèi)有“大歌”、“小歌”。
大歌以侗族、布依族、壯族等民族的最聞名，大歌又分男聲、女聲、童聲三種，男聲大歌一般節奏性較強，曲調明快。女聲大歌節奏較自由，旋律細膩、柔和。
小歌除二聲部外也有單聲部民歌。內容以愛(ài)情為主，一般是青年男女在室內用小嗓輕聲唱。
此外還有古歌，以苗族的古歌歷史最悠久。內容敘述天地的形成，人類(lèi)的起源。
游方的起因等。曲調富于吟誦性，歌唱者多為老人。
侗族大歌50年代即聞名全國，其他民歌如《桂花開(kāi)放貴人來(lái)》、《阿細跳月歌》等，也都是有代表性的曲目。 5.東北部受薩滿(mǎn)教影響的狩獵文化民歌區 這個(gè)民歌區主要包括東北大、小興安嶺一帶，以鄂倫春族民歌為代表（包括鄂溫克、赫哲、達斡爾、滿(mǎn)族籌），鄂倫春族在1949年前還保留著(zhù)不少原始社會(huì )的痕跡。
這是一個(gè)喜愛(ài)歌舞的民族，過(guò)去以狩獵為生，每當狩獵滿(mǎn)載歸來(lái)，或者民族節日，都要進(jìn)行歌舞狂歡。 他們的民歌可分為三大類(lèi)：（l）山歌，（2）歌舞曲，（3）薩滿(mǎn)調。
山歌又分“長(cháng)調、“短調”，“長(cháng)調”高亢剛健，節拍自由；“短調”曲調平穩，節奏規整。歌舞曲大多為一領(lǐng)眾和形式。
薩滿(mǎn)調是為請神、跳神、祭祖、葬禮時(shí)唱的歌，曲調吟誦式，多為領(lǐng)和。鄂倫春民歌為五聲音。
7.簡(jiǎn)述民歌的發(fā)展和體裁
作曲 ，是一項專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn) ，更多地賦有創(chuàng )造性 。
有些人以為鉆研一些作曲技法的書(shū) ，或聽(tīng)教師講作曲技法 ，就可以作曲了 ，這是很片面的認識 。固然 ，作曲要技術(shù) ，也需要學(xué)習及鉆研 ，但并不是光有技術(shù)就可作曲 ，而尚須其他方面的修養相配合，例如歌曲創(chuàng )作尚須懂得詞格、語(yǔ)音、調值┅┅┅；如要寫(xiě)出有某一特定民族或某一特定地域的風(fēng)格樂(lè )曲（ 如中國的各地的劇種、曲藝、民歌、民間器樂(lè )曲等等 ，外國的不同民族及地區的舞曲品種及特色┅┅┅），又須對各該民族或地域的民情、風(fēng)俗習慣、音樂(lè )特色、組成音樂(lè )各種獨特因素┅┅┅，有所探索研究 ；如要寫(xiě)不同工種 ，不同農種特點(diǎn)的樂(lè )曲 ，又必須塾悉他們的勞作特點(diǎn)、生活、心理等等 ┅┅┅；如要寫(xiě)出古代不同時(shí)期的音樂(lè )風(fēng)格，又必須對音樂(lè )發(fā)展史有所學(xué)習及研究 。
如不對上述有關(guān)方面進(jìn)行了解、研究、推索 ，必定會(huì )寫(xiě)出牛頭不對馬嘴式的樂(lè )曲來(lái)，會(huì )使人感到遺憾或使人眙笑大方 。故要寫(xiě)出一支好的音樂(lè )作品來(lái) ，牽涉面既廣又深 ，需要學(xué)習的東西實(shí)在太多 。
擴大聽(tīng)域 ，豐富技法 。 作曲者的音樂(lè )生活應是相當豐富多樣的 。
主要的是聽(tīng)中外古今、不同風(fēng)味、不同題材、不同形式、不同體裁、不同流派、不同曲趣的音樂(lè ) 。使各種各樣的表現手法 ，都能接觸到一些（ 包括曲調、曲體、和聲、復調、織體、配器等統一和對比手法 ，特別是主題發(fā)展手法 ，變奏手法 ………） ，以豐富感性知識 。
這是非常重要的 。為什么某些作曲者 ，寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，許多曲子總是如同出一爐 ，缺乏新鮮感（ 曲趣差不多 、手法差不多 、形式差不多 、…… ）其中主要原因是平時(shí)聽(tīng)得太少 ，見(jiàn)識不廣 。
于是 ，只好憑常規的“共性技法 ”去組織樂(lè )曲 。甚至技巧也是極有限 ， 只有書(shū)本上或老師教過(guò)的 。
而沒(méi)有認識到最活 、最豐富 、最生動(dòng)的作曲技法 ，卻寓于許許多多樂(lè )曲的音響之中 。任你去發(fā)現 、去選擇 、去汲取、去總結 、去靈活運用 。
這真是活的書(shū)本 ，活的技法 ，其中還有最新的手法會(huì )介紹給你 。 要提倡廣聽(tīng)博聞 ，包括中外古今樂(lè )曲 ，聽(tīng)得愈多愈好 。
對作曲者說(shuō) ，一天有幾小時(shí)聽(tīng)樂(lè )時(shí)間 ，并不算多 ，并且還要對自已感興趣的多聽(tīng)幾遍 ，以加深印象 。最好能對照總譜聽(tīng) ，把每曲閃光之處及有獨創(chuàng )的手法 ，在譜上圈出來(lái)備忘 。
有時(shí)也可用“ 同類(lèi)互比 ”的方法 ，把同一題材 ，或同一體裁，同一形式的樂(lè )曲 ，集中起來(lái)互相比較 ，可能又會(huì )在風(fēng)格上、曲趣上、表現感情的手法上 ，得到新的知識和方法 。但聽(tīng)音樂(lè )是需要用感性的感悟與理性的思考相結合 ，使自己投入其中 ，并要在聽(tīng)樂(lè )時(shí)打開(kāi)生活聯(lián)想及藝術(shù)想象的大門(mén) ，有“ 思接千載，視通萬(wàn)里 ”的容量 ，來(lái)發(fā)揮藝術(shù)想像力 ，這對藝術(shù)工作者說(shuō)是非常重要的事 。
故聽(tīng)樂(lè )也是鍛練想象力的良好契機 。況且聽(tīng)樂(lè )時(shí)還能從中得到美的享受 。
大裝樂(lè )匯 ，發(fā)展創(chuàng )造 。 作曲是要材料的 ，特別是樂(lè )匯 。
如腦子里儲存的樂(lè )匯極少 ，那是巧婦難為無(wú)米之炊 。試看近幾十年來(lái)社會(huì )上一本本新創(chuàng )作的歌集很多 ，一曲曲新創(chuàng )作的歌曲發(fā)表如恒河沙數 ，但究竟有幾支能被人接受或流傳呢 ？則只有天知、地知、自己知了 。
筆者在部分歌集、歌刊里 ，經(jīng)過(guò)分析、研究、統計 ，除了極少數作品尚可以外 ，大部分作曲者的樂(lè )匯 ，已相當枯竭 ，基本上都是二十世紀初 ，洋化的“ 學(xué)堂樂(lè )歌 ”的衣缽相傳 。 又由學(xué)堂樂(lè )歌蛻化為進(jìn)行曲體裁的“ 抗日歌曲 ” ， 再由抗日歌曲演變?yōu)榻夥藕蟮摹?群眾歌曲 ” 。
它們的基本特點(diǎn)是 ： 五聲音階大調式（ 或洋化的七聲大調式 ） 單段體 ，或帶副歌的二段體 ，且多是分節 歌形式 。 進(jìn)行曲體裁雜以敘事體裁為多 。
音調高、強、快、硬 ，通曲一字一音 ，一句一停 ，一泄而盡 。 一宮到底 ，極少有移宮的 。
最多 ，內中有幾句運用西洋大、小調互轉的簡(jiǎn)單技法 。 旋律進(jìn)行方法及發(fā)展方法 ，大多數是西洋音樂(lè )中較常見(jiàn)的 ，初級的 ，有的還不合中國國情 。
也有幾支民族風(fēng)味的 ，或運用一些民歌做素材的 ，但又受民歌、小調的一曲多段詞 （ 分節歌 ）敘事體裁 影響 ，以及受民歌一字一音的影響 ，故仍難突破一般化和共性化的筐格 。 因此 ，這些作品大多是“ 音調相近 ，形式相類(lèi) ，曲趣相同 ，手法相似 ” 。
而作者自我感覺(jué)卻很好 ，發(fā)表欲還甚強 。究原因 ，關(guān)鍵問(wèn)題 ，是作曲者涉獵的范圍不廣 ，特別是有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的民間音樂(lè )樂(lè )匯實(shí)在太少 ，（ 市上出版的有關(guān)此類(lèi)資料性曲集稀少 ，即使有出版 ，記的譜也實(shí)在太簡(jiǎn)單化了，大部分人還只滿(mǎn)足于這些干巴巴的“ 有調無(wú)腔 ”的曲譜 ），廣播的更少（ 因有的廣播電臺編輯 ，本身熱衷于低層次的媚俗音樂(lè ) ，或片面的把原始民歌誤作為精品 ，認為已注意到“ 民族化 ”了 ） 。
在這錯綜復雜的情況下 ，也難怪作曲者無(wú)材料可資加工運用 ，大有“ 巧婦難為無(wú)米之炊 ”的難言之隱 。 處此情況下 ，如有條件（ 某些條件要靠自已去爭取 ，如借閱、復印、音響復制等等手段 ，來(lái)建立自巳的資料庫 ） ，作曲者須把吸取樂(lè )匯的范圍再擴大一些 ，多去涉獵各地民間歌曲 、民間器樂(lè )曲 、各地戲曲音樂(lè ) 、各地曲藝音樂(lè ) 、古代音樂(lè ) 、現代作家運用民間音樂(lè )的成功之作 。
并敏銳地能發(fā)現其中獨特的 、有個(gè)性的 、與眾不。
8.民歌的特點(diǎn)和體裁是什么,誰(shuí)給我個(gè)答案啊
我國民歌大致劃分為號子、山歌、小調三大類(lèi)，每大類(lèi)中還可劃分為若個(gè)小類(lèi)。
山歌不是單指在山上唱的歌，它是勞動(dòng)號子之外各種山野民歌的統稱(chēng)。山歌與號子的主要區別在于：號子必須伴隨著(zhù)勞動(dòng)歌唱，而山歌卻可以在不與勞動(dòng)相聯(lián)系的場(chǎng)合和情況下歌唱。它是產(chǎn)生在山野勞動(dòng)生活（如人們在野外行腳、放牧、割草、拾柴、運貨，或者在農田里從事薅秧、耥稻等活動(dòng)場(chǎng)合）的民間歌曲。其音樂(lè )具有聲調高亢、嘹亮、節奏較自由，大多無(wú)規整的節拍，結構也比較簡(jiǎn)單自由，帶有即興性，以對應性的上下兩句體和起承轉合的四句話(huà)為多，也有加穿插句或垛句的；演唱形式以獨唱為多，也有對唱及領(lǐng)唱與和腔等形式，因唱法不同而有以假嗓為主的“高腔山歌”和以真嗓為主的“平腔山歌”的分別。山歌具有直暢而自由無(wú)拘無(wú)束地抒發(fā)感情的特點(diǎn)
號子是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng )作演唱的，并直接與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合的民歌。傳統的勞動(dòng)號子按不同工種可分為搬運、工程、農事、船漁和作坊五類(lèi)。
小調大體上可分為吟唱調、謠曲、時(shí)調和舞歌四類(lèi)。吟唱調是出于日常生活的實(shí)際需要而哼唱的，實(shí)用性較強的民間小調。如：兒歌、搖兒歌、哭調、吟誦調、叫賣(mài)調和風(fēng)格儀式中的吟唱調等等。內中有不少還處于民歌的萌芽狀態(tài)，尚不成熟。
謠曲是人們在日常生活中經(jīng)常哼唱的小調民歌。謠曲的藝術(shù)形式比吟唱調稍成熟，但仍很簡(jiǎn)單，形式比較自由、靈活，不象時(shí)調那樣有較固定的格式。如：長(cháng)工訴苦歌、婦女訴苦歌、情歌、生活歌曲、嬉游歌等。
9.中國民歌的音樂(lè )特征
民歌是各類(lèi)民間音樂(lè )的基礎。
在中國，由于幅員遼闊，人口眾多，各地存有豐富多彩的民歌。一般來(lái)說(shuō)，中國民歌可以劃分成三大類(lèi)別：（1）山歌；（2）小調；（3）勞動(dòng)歌曲。
山歌 中國民歌的一種體裁類(lèi)別。一般是指人們在山野、田間、牧場(chǎng)等勞動(dòng)中，為抒發(fā)思想感情而編唱的民歌。
大多是以獨唱或對唱形式出現。見(jiàn)景生情，即興編詞，內容以表現勞動(dòng)與愛(ài)情生活為主。
山歌的音樂(lè )極富地方特色，是民歌中風(fēng)格性最強的品種。山歌的種類(lèi)繁多，分布很廣。
南方有“客家山歌”、“興國山歌”、“柳州山歌”、“江浙山歌”、“彌渡山歌”等；北方有“信天游”、“山曲”、“花兒”、“慢趕牛”、“爬山調”等；少數民族地區有蒙古族的“長(cháng)調”，苗族的“飛歌”，藏族的“哩嚕”，壯族的“歡”、“加”、“倫”以及彝、瑤族、黎族、畬族的各種山歌等。 草原的“牧歌”，水鄉的“漁歌”，平川的“田歌”或“田秧歌”，都與山歌的性質(zhì)相類(lèi)似。
山歌的風(fēng)格有的悠揚秀麗，有的豪放粗獷。各地山歌都有一些代代相傳的曲調，歌者即在這些曲調上即興編詞歌唱。
其曲調的節奏較自由，有字密、腔長(cháng)的特點(diǎn)。樂(lè )段結構常見(jiàn)的有2樂(lè )句樂(lè )段、4樂(lè )句樂(lè )段，多為單樂(lè )段的反復或變化反復。
小調： 小調，又稱(chēng)小曲，曲式結構比較多樣、復雜，有兩個(gè)或四個(gè)樂(lè )句構成的方整性簡(jiǎn)單樂(lè )段結構，如《小白菜》、《都山小調》；有三個(gè)或五個(gè)樂(lè )句構成的奇數樂(lè )段結構，如《愛(ài)二娃》；有在四句的簡(jiǎn)單樂(lè )段后加襯詞連接句，再將尾句加以重復構成的六句樂(lè )段。 這是河北民歌中使用最多的一種結構形式，如《獻花》、《三杯酒》等；有比較復雜的兩段體結構，如同《榮莉花》；也有多對上下句組成的多句體結構，甚至有幾個(gè)相對獨立的樂(lè )段構成的大型套曲，《王婆罵雞》。
此外，還有許多因內容而異，較為自由或獨立的調結構形式。 小調在河北各地是一種流傳較廣的民歌體裁，但是，各地的風(fēng)格不同，例如在大行山一帶，由于與山西地理上的接近，這里的小調風(fēng)格就與山西民歌相似。
承德地區東部和唐山地區北部的小調，則近似東北民歌風(fēng)味。河北東南部的衛運河與漳河流域流行的小調，又與山東民歌、河南民歌互為影響。
河北小調的內容，相當廣泛而豐富，有反抗階級壓迫、外族侵略的激昂悲壯的戰歌，也有表現節日喜慶，輕快、活潑、熱情奔放，娛樂(lè )性較強的歌曲，還有多種多樣委婉細膩的抒情歌曲。 各地流傳的小調，同時(shí)還與當地的民間說(shuō)唱和地方戲曲有著(zhù)密切地淵源關(guān)系，互相滲透，互為影響，如張家口地區的，“二人”，就是在民歌小調的基礎上發(fā)展起來(lái)的。
以民歌、小調為素村或利用民歌填詞，反映現實(shí)生活的新民歌，也在群眾中廣為流傳，如《周總理來(lái)到俺們村》等等。 勞動(dòng)歌曲： 人們在勞作場(chǎng)合演唱的歌曲。
領(lǐng)唱形式在我國民間的集體勞動(dòng)歌曲中經(jīng)常采用，如勞動(dòng)號子等。 回答者：冷眼看結果 - 助理 二級 11-16 23:19 中國民歌有多種分類(lèi)法。
按體裁形式分類(lèi)，大致可分為：號子（包括搬運號子、船工號子、作坊號子等）、山歌（包括一般山歌、放牧山歌、田秧山歌等）、小調（包括謠曲、時(shí)調、風(fēng)俗儀式歌曲、舞歌等）3大類(lèi)。在有些學(xué)者的論著(zhù)中將民歌細分為號子、山歌、牧歌、田秧歌、船歌、童謠、小調、風(fēng)俗儀式歌等。
體裁分類(lèi)法，有助于認識和研究民歌與人民生活的關(guān)系、民歌的社會(huì )功用、以及音樂(lè )表現方法、特點(diǎn)等問(wèn)題。 按民族和區域的風(fēng)格色彩分類(lèi)。
中國有56個(gè)民族，由于各民族歷史傳統、語(yǔ)言特點(diǎn)、生活風(fēng)俗等的差異，致使各民族民歌的風(fēng)格色彩相距甚遠。一些人數較多、居住地域較廣的民族，如漢、蒙古、藏、壯、維吾爾等族，還可根據其不同地區民歌的音樂(lè )特色劃分為若干色彩區。
如漢族民歌大致可分為西北、華北、東北、西南、江浙、閩粵臺、湘鄂、江淮8個(gè)色彩區，其中前3個(gè)地區屬北方片，第4至第6屬南方片，第7、第8屬南北過(guò)渡地區。也有將南方片及過(guò)渡區分為云桂黔、川湘鄂、江浙、閩粵臺等4個(gè)地區。
分法不一，各有各的依據。 風(fēng)格色彩分類(lèi)法有助于認識和研究民歌的風(fēng)格色彩、音樂(lè )與民俗的關(guān)系等問(wèn)題。
按題材內容分類(lèi)有助于認識、研究民歌內容與形式的關(guān)系等問(wèn)題。此外，還有根據歷史發(fā)展時(shí)期分類(lèi)，或出于某一專(zhuān)題研究的需要而進(jìn)行的特殊分類(lèi)。
