易經(jīng)入門(mén)十要(易經(jīng)入門(mén)的知識)
1.易經(jīng)入門(mén)的知識
漢 易 提起《易經(jīng)》來(lái)，很多人稱(chēng)其為群經(jīng)之首，稱(chēng)其為經(jīng)中之經(jīng)，稱(chēng)其為哲學(xué)中之哲學(xué)。
這話(huà)實(shí)在具有相當的道理，在所有的經(jīng)典之中，似乎《易經(jīng)》是包括了一切，《易經(jīng)》就是智慧的結晶。 在中國五千年文化歷史中，關(guān)于《易經(jīng)》方面，可以分為兩個(gè)階段。
第一個(gè)階段是漢易，第二個(gè)階段是宋易。簡(jiǎn)單地講，易學(xué)包含了理、象、數三種學(xué)問(wèn)。
理----是以哲學(xué)的方式，解釋宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)理。 象----是以理論科學(xué)方式，解釋宇宙間事物的現象。
數----每一個(gè)現象都有數在其中，也是屬于科學(xué)的。 漢易偏重象及數，是屬于科學(xué)性的，也是與道家關(guān)聯(lián)最深切的，所以也有稱(chēng)漢易為道易的。
而宋易所講求的是理，屬于儒易，與道家關(guān)系較淺（邵康節則走的漢易道家路線(xiàn)）。所以與中醫原始有關(guān)的也就是漢易了。
卦 是 什 么 提到《易經(jīng)》，大家都會(huì )想到伏羲畫(huà)八卦，究竟什么是卦呢？卦者，掛也。是一種現象掛在我們的眼前，故而稱(chēng)其為卦。
《易經(jīng)》所說(shuō)的卦，是宇宙間的現象，是我們肉眼可以看見(jiàn)的現象，宇宙間共有八個(gè)基本的大現象，而宇宙間的萬(wàn)有、萬(wàn)事、萬(wàn)物，皆依這八個(gè)現象而變化，這就是八卦法則的起源。 能夠觀(guān)察到宇宙的現象，將之歸納成八大類(lèi)，畫(huà)成八卦，這豈非是超人的智慧？所以八卦是智慧之學(xué)，我們看到京戲中孔明出場(chǎng)，身穿陰陽(yáng)八卦袍，就是說(shuō)明高度的智慧，是以八卦為代表的。
畫(huà) 卦 與 爻 卦既是宇宙的現象，欲把這個(gè)形象記錄下來(lái)就要畫(huà)，所以卦是畫(huà)出來(lái)的，不是寫(xiě)出來(lái)的。卦是抽象的代表，也可以說(shuō)是圖案的符號，八卦也就是一種邏輯符號。
卦的組成為"爻"。 什么叫作"爻"呢？一直線(xiàn)為一爻，稱(chēng)為"陽(yáng)爻"，一直線(xiàn)中間隔斷也為一爻，稱(chēng)為"陰爻"。
卦就是由"陰爻""陽(yáng)爻"所組成的。我們再看"爻"字，是由兩個(gè)斜的十字所構成。
照地球物理的解說(shuō)，地球磁場(chǎng)與經(jīng)度及緯度呈斜交，這兩個(gè)斜交也就代表宇宙間的一種形態(tài)，萬(wàn)物皆系交錯而成。而這兩個(gè)交錯，恰成為兩個(gè)十字架，爻字也正是兩個(gè)十字架的代表。
我們的祖先伏羲氏，是否真的這樣畫(huà)卦，可能還是疑問(wèn)，但中國文字的起源，卻是由象形而始，也就是說(shuō)由畫(huà)現象開(kāi)始的，好像畫(huà)卦一樣。 如 何 畫(huà) 卦 寫(xiě)字多半是由上而下的，可是畫(huà)卦卻是由下而上的，也就是畫(huà)卦是由內向外一爻一爻地畫(huà)。
這是畫(huà)卦的一個(gè)基本常識。雖然可以從上而下，從外面內地畫(huà)卦，但是最初畫(huà)卦的方法，是由內而外，是由下而上，這是有其重要道理在的。
我們生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散發(fā)所產(chǎn)生的。以一個(gè)人為單位來(lái)說(shuō)，個(gè)人的行為能力，也是由內而外的。
這是《易經(jīng)》的基本思想，也就是畫(huà)卦由內而外，由下而上的原因。 下圖是伏羲所畫(huà)的先天八卦方位圖，可是這個(gè)八卦圖，在唐以前未見(jiàn)流傳，是在唐宋以后才出現的。
是否是伏羲氏所畫(huà)，我們不作考據，在此不加討論，現在讓我們看看先天八卦所表現的意義。 伏羲先天八卦 乾卦----代表天體。
坤卦----代表大地。 離卦----卦象是圓中一點(diǎn)，代表太陽(yáng)。
坎卦----上下外圍都是陰，中間一畫(huà)陽(yáng)爻象征光明，代表月亮。 巽卦----正面下面破碎，代表風(fēng)。
震卦----下面陽(yáng)，上面破碎，代表了震動(dòng)，為雷。 艮卦----地上有突出的高山，代表了山。
兌卦----上面的缺口，表示了湖澤、海洋。 大家看了這些陰爻陽(yáng)爻，也許難以了解為什么會(huì )代表了日月天地、山澤風(fēng)雷。
但是我們要知道，最初所畫(huà)的這些卦，并不是像今天所畫(huà)的這樣直，這樣整齊，原始的畫(huà)法，陰爻可能只是兩點(diǎn)而已，所謂陽(yáng)爻，不過(guò)是一塊整的而已。它的形狀也不一定是整齊的，而且卦是立體的。
所以，離卦的形狀，只是一個(gè)圓圈，中間一個(gè)黑點(diǎn)，用來(lái)表示太陽(yáng)。其他各卦，也是如此演變的。
八卦所代表的現象 看了先天八卦，我們清楚地了解到八卦已經(jīng)將全部宇宙的現象畫(huà)下來(lái)了。這宇宙間的八種現象，就是天、地、日、月、風(fēng)、雷、山、澤。
請問(wèn)，除了這八種現象構成了宇宙自然界外，另外還會(huì )有什么東西呢？八卦的歸納真是太偉大了。 孔子在《易經(jīng)》的《說(shuō)卦傳》上說(shuō)： "天地定位"，從任何方向望去，都是天。
"雷風(fēng)相薄"，大氣摩擦發(fā)為雷電，雷電的震蕩成為氣流。 "山澤通氣"，這個(gè)道理與針灸的應用，是完全相同的，此點(diǎn)留在后面再說(shuō)。
"水火不相射"，火多則水乾，水多則火熄，極難達到均衡。 至于八卦所代表的人體部位如下，這是丹道派的觀(guān)念： 乾一頭部 1 坤一腹部 8 離一眼睛 3 坎一耳朵 6 震一丹田（生命能） 4 巽一鼻子 5 艮一背部 7 兌一口部 2 八卦"數"的問(wèn)題 我們看到（伏羲先天八卦）八卦上的數字，真覺(jué)得有趣，一二三四是向左旋轉，五六七八是向右旋轉。
這是《易經(jīng)》的基本原理："天道左旋，地道右旋。" 我們再看這些數字，對面相加皆成為九，所以先天八卦中雖然沒(méi)有九，但九實(shí)在存在于其中，稱(chēng)為九在其中矣！西洋的微積分，據說(shuō)深受易理的啟示而發(fā)明的。
但是《易經(jīng)》"數"的觀(guān)念，卻認為天地間只有一個(gè)數，那就是"一"，這是《易經(jīng)》的數理觀(guān)念，這個(gè)所謂數理，也并不一定是今天數學(xué)上的意義，大家不可混為一談。 這個(gè)"一"，如果加一則等于二，再加一則等于三，最高為九，再加一。
2.要學(xué)習易經(jīng)首先要學(xué)習哪些基礎知識
因為我們一般接觸到的《易經(jīng)》的經(jīng)文，都是古時(shí)的人用易學(xué)知識在指導實(shí)踐中被印證了的事實(shí)的記錄。由於年代久遠，中國文字的廣范內含性（一字多音、一字多義），學(xué)習起經(jīng)文來(lái)是比較困難的。為了能使大家較快的掌握《易經(jīng)》的哲理內容，從孔子時(shí)期就將其經(jīng)文內容歸納提高到世界觀(guān)方法論上來(lái)學(xué)《易》了。故此，孔子及其門(mén)徒在六十四卦經(jīng)文的后面又加上了“十傳（又稱(chēng)：十翼）”，將其親身用《易》、研《易》的體會(huì )附於經(jīng)文之后，告訴后人學(xué)《易》、效法《易》的方法。要想學(xué)好《易經(jīng)》，必先掌握“十翼”所告訴我們的道理。“十翼”講的就是學(xué)習《易經(jīng)》所應必備的基礎知識，這些基礎知識掌握了，《易經(jīng)》經(jīng)文就容易理解了。所以，學(xué)《易》不能一開(kāi)始就讀經(jīng)文，否則，越讀越糊涂。
下面我將“十傳”的具體內容歸納說(shuō)明一下，為朋友們提供掌握重點(diǎn)的方法。
系辭上傳：主要講為什麼要創(chuàng )立八卦、易學(xué)學(xué)說(shuō)以及《易經(jīng)》的世界觀(guān)。
系辭下傳：具體的舉例講解了易學(xué)的世界觀(guān)以及如何利用易學(xué)知識指導我們日常的客觀(guān)實(shí)踐。
彖傳上、彖傳下：從六十四卦中，每一個(gè)六爻卦的整體上來(lái)講這一卦的總體概念及其意義。
象傳上、象傳下：從六十四卦中，每個(gè)六爻卦?xún)染植浚ㄈ池灾g或每個(gè)爻）情況來(lái)解釋其具體意義。
文言傳：因為“乾坤易之門(mén)邪”，乾坤兩卦是產(chǎn)生《易經(jīng)》六十四卦的基礎。此傳主要就是解釋乾坤兩卦的含義的。
說(shuō)卦傳：因為六十四卦的任何一個(gè)六爻卦都是由兩個(gè)三爻的基本卦上下組合而成，所以，要了解任何一個(gè)六爻卦的含義，必須了解每一個(gè)三爻卦的具體意義。“說(shuō)卦傳”就是解釋組成六十四卦的八個(gè)經(jīng)卦（又稱(chēng)、基本卦、八卦）各自的具體含義的。
序卦傳：因為任何事物的發(fā)展變化都是有一定規律的。“序卦傳”就是為我們解釋六十四卦的發(fā)展規律性的，只要我們遵循這個(gè)規律辦事，將無(wú)往而不勝。
雜卦傳：打亂六十四卦的秩序，用最精煉的語(yǔ)辭，歸納了任何兩個(gè)互為反對卦（六爻卦）的卦義，使我們對六十四卦的卦義能簡(jiǎn)便易記。
我們學(xué)習《易經(jīng)》不是為了死背死記其卦辭、爻辭及其經(jīng)文，而是為了通過(guò)熟記這些經(jīng)文內容，我們能深刻地學(xué)習《易經(jīng)》每個(gè)六爻卦及六十四卦的思維邏輯過(guò)程及其邏輯思維方式，用現代的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是掌握研究分析認識事物規律的方式和方法。
大家都要求“多講點(diǎn)算卦，起卦的方法。”任何一個(gè)具體的推算方法，都有它的局限性，只是某種具體的技術(shù)，不能像《周易》中講的“類(lèi)萬(wàn)物之情、通神明之德”，成為一種放之四海而皆準的哲理。所以古時(shí)的看相、批八字、算卦的只能歸類(lèi)於下“三教九流”之列，不能登科學(xué)大雅之堂。當我們熟知易理以后，就可達到“善易者不占”之境界。因為易理講“道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛。上下無(wú)常，剛柔相易。不可為典要，唯變所適。”就是講任何事物都有其規律性的，但要具體問(wèn)題具體分析，不能用一成不變的死格式來(lái)觀(guān)察分析問(wèn)題。任何一種具體技術(shù)，都有其死的格式，只適合於一定的具體條件下。但如果我們掌握了一種科學(xué)思想，在這種思想的指導下，可以發(fā)明各種各樣的具體技術(shù)。
所以，學(xué)易主要是學(xué)習《易經(jīng)》的世界觀(guān)、方法論。而各種推算方法（在古時(shí)統稱(chēng)為“射覆”），只是為了熟習及記憶卦象，同時(shí)也是為了通過(guò)實(shí)踐達到加深對易理的進(jìn)一步了解之目的。“算卦”不等於《易經(jīng)》！所以，我們一定要明確學(xué)習的目的，“算卦”只是利用《易經(jīng)》的道理在某個(gè)方面的具體應用技術(shù)，不含有廣泛適用意義性。而《易經(jīng)》的道理確有廣泛的實(shí)用性。
3.周易易經(jīng)如何入門(mén)
學(xué)習周易與學(xué)習任何一門(mén)科學(xué)學(xué)科一樣，要想入門(mén)，必須先了解該學(xué)科的基本概念。概念是最基礎也是最核心的東西，也是進(jìn)行各種推演的基礎。所以務(wù)必認真體會(huì )，不可忽視。 在進(jìn)行講述之前，我先進(jìn)性簡(jiǎn)單的類(lèi)比。我們大家都知道，化學(xué)里面有各種化學(xué)元素，不同元素有不同的化合價(jià)，有各自獨特的屬性，各種化學(xué)元素組成各種化合物，各種化合物在不同的條件下按照各種化學(xué)方程式，可以產(chǎn)生千變萬(wàn)化的化學(xué)反應，而生活中無(wú)處沒(méi)有化學(xué)。 不僅僅是化學(xué)，物理、數學(xué)等理科學(xué)科都類(lèi)似，都有自己的概念和符號系統，也有自己的公式、公理、定理和定律。
周易也是如此，并且沒(méi)有什么神秘之處，所以大家要以平常心來(lái)學(xué)習，要克服各種常見(jiàn)的誤區。比如見(jiàn)周易能夠算卦占卜，以為是什么神仙鬼神在暗中操縱，從而心生神秘從而茫然。學(xué)習周易不可避免的一個(gè)問(wèn)題就是我以前所提到的一個(gè)概念：終極追問(wèn)（就是追問(wèn)世界萬(wàn)物的最終極的決定力量）。也就是說(shuō)，為什么用周易能預測未來(lái)？相信大部分人都會(huì )有此一問(wèn)。 說(shuō)起終極追問(wèn)，其實(shí)各種科學(xué)學(xué)科也照樣處處存在，不獨周易有之，比如萬(wàn)有引力定律，為什么把物體往天上拋它會(huì )往下落？是誰(shuí)讓它下來(lái)的？你可能會(huì )說(shuō)是引力的緣故，但是我要問(wèn)你，引力的這種規律是誰(shuí)設計或者決定的？各種規律的背后，誰(shuí)是終極的決定力量？
回答這個(gè)問(wèn)題難免要涉及到哲學(xué)或者宗教，大家有興趣以后可以深入學(xué)習，這里先不論述，也請大家放下這種終極追問(wèn)，姑且先把周易當成物理化學(xué)這樣的普通學(xué)科來(lái)學(xué)習，一句話(huà)，放下所有的神秘感，以平常心來(lái)學(xué)習！我們可以設想，假設你穿越到原始社會(huì )，去告訴那里的人們說(shuō)有一種叫做“化學(xué)”的學(xué)問(wèn)，學(xué)好了之后，可以生火，可以燒水，能劈山（炸藥），可煮海（蒸餾，制鹽等），那原始人同樣會(huì )感覺(jué)非常神秘，就好比我們對周易感覺(jué)很神秘一樣。
4.關(guān)于《易經(jīng)》的知識
《易經(jīng)》知識 一提起《易經(jīng)》，往往給人以神秘的感覺(jué)，大多數人以為其深不可測。
說(shuō)來(lái)也是，當人們拿到《易經(jīng)》的書(shū)時(shí)，看到全是古漢文，生字多，其意也難懂，但一提到《哲學(xué)》，很多人都知其一二，里面的辯證法、矛盾論，以及其論述的對立、平衡、協(xié)調、統一原理，相信許多人都知道。在這里我要告訴大家，《易經(jīng)》就是我們東方文化中最早講哲理，也是世界文化史上最早講哲理的一部書(shū)，只不過(guò)它所表述的方式與現在的哲學(xué)大不相同，但其理相通，現把《易經(jīng)》的有關(guān)知識簡(jiǎn)要地介紹給大家，供大家參考。
一、什么是《周易》？什么是《易經(jīng)》？ 在這里我首先要交待一下《周易》產(chǎn)生的過(guò)程。流傳最廣的說(shuō)法是周文王演易。
周文王被商紂王囚禁時(shí)，在囚所里推演出六十四卦來(lái)，并編寫(xiě)出卦爻辭。但據史料載，在周文王以前的夏代、商代就有六十四卦為內容的《連山》、《歸藏》兩書(shū)，可惜失傳，我們現在看到的只有周代流傳下來(lái)的《易》，所以叫《周易》，它分為上下兩卷，上卷三十卦，下卷三十四卦，每卦行文結構大致相同。
現在人們所看到的《易經(jīng)》是由《周易》里面的六十四卦經(jīng)文再加上《易傳》兩大部分組成。其《易傳》部分是儒家圣人孔子，對六十四卦的注釋、見(jiàn)解和感想，后與其學(xué)生編寫(xiě)成的十篇文章也稱(chēng)“十翼”。
到了東漢后期，人們把《易傳》中的四篇注釋姓文章直接插在了《周易》正文中間，把其余六篇附在正文之后，重新組裝，形成了眾所周知的《易經(jīng)》。人們所說(shuō)的四書(shū)、五經(jīng)，其《易經(jīng)》則是其中重要一員，有人稱(chēng)它為“五經(jīng)之首”。
二、《易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)是什么？ 《周易》按其古代形態(tài)來(lái)說(shuō)其作用主要是用來(lái)占卜，但自從加進(jìn)去了《易傳》之后，就成了一種以哲學(xué)思想為主的哲學(xué)書(shū)——《易經(jīng)》。有人把《易經(jīng)》稱(chēng)之為東方哲學(xué)，因為它里面有許多樸素的哲學(xué)思想。
例如《易傳》中有名的詩(shī)句是：“天行健，君子當自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。其精神體現了人在事物的發(fā)展過(guò)程中要有進(jìn)取精神，要講“仁”“義”道德，是唯物思想的代表。
所以說(shuō)《易經(jīng)》是東方文化中最早講哲理的一部書(shū)。 三、《易》學(xué)中有哪兩個(gè)學(xué)派？ 《易》學(xué)中分為易理派和象數派，易理派主要以“仁”和“義”儒家的正統思想來(lái)處理人際關(guān)系；而象數派則以卦、畫(huà)、圖象及數字來(lái)演釋事物的發(fā)展趨勢。
二者有明顯區別，但其關(guān)系又密不可分。 《易經(jīng)》知識博大精深，以上所述欠妥之處，敬請大家批評指正，我愿同廣大《易》學(xué)愛(ài)好者共同學(xué)習、共同進(jìn)步，為弘揚我國優(yōu)秀傳統文化而努力！ 一提起《易經(jīng)》，往往給人以神秘的感覺(jué)，大多數人以為其深不可測。
說(shuō)來(lái)也是，當人們拿到《易經(jīng)》的書(shū)時(shí)，看到全是古漢文，生字多，其意也難懂，但一提到《哲學(xué)》，很多人都知其一二，里面的辯證法、矛盾論，以及其論述的對立、平衡、協(xié)調、統一原理，相信許多人都知道。在這里我要告訴大家，《易經(jīng)》就是我們東方文化中最早講哲理，也是世界文化史上最早講哲理的一部書(shū)，只不過(guò)它所表述的方式與現在的哲學(xué)大不相同，但其理相通，現把《易經(jīng)》的有關(guān)知識簡(jiǎn)要地介紹給大家，供大家參考。
一、什么是《周易》？什么是《易經(jīng)》？ 在這里我首先要交待一下《周易》產(chǎn)生的過(guò)程。流傳最廣的說(shuō)法是周文王演易。
周文王被商紂王囚禁時(shí)，在囚所里推演出六十四卦來(lái)，并編寫(xiě)出卦爻辭。但據史料載，在周文王以前的夏代、商代就有六十四卦為內容的《連山》、《歸藏》兩書(shū)，可惜失傳，我們現在看到的只有周代流傳下來(lái)的《易》，所以叫《周易》，它分為上下兩卷，上卷三十卦，下卷三十四卦，每卦行文結構大致相同。
現在人們所看到的《易經(jīng)》是由《周易》里面的六十四卦經(jīng)文再加上《易傳》兩大部分組成。其《易傳》部分是儒家圣人孔子，對六十四卦的注釋、見(jiàn)解和感想，后與其學(xué)生編寫(xiě)成的十篇文章也稱(chēng)“十翼”。
到了東漢后期，人們把《易傳》中的四篇注釋姓文章直接插在了《周易》正文中間，把其余六篇附在正文之后，重新組裝，形成了眾所周知的《易經(jīng)》。人們所說(shuō)的四書(shū)、五經(jīng)，其《易經(jīng)》則是其中重要一員，有人稱(chēng)它為“五經(jīng)之首”。
二、《易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)是什么？ 《周易》按其古代形態(tài)來(lái)說(shuō)其作用主要是用來(lái)占卜，但自從加進(jìn)去了《易傳》之后，就成了一種以哲學(xué)思想為主的哲學(xué)書(shū)——《易經(jīng)》。有人把《易經(jīng)》稱(chēng)之為東方哲學(xué)，因為它里面有許多樸素的哲學(xué)思想。
例如《易傳》中有名的詩(shī)句是：“天行健，君子當自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。其精神體現了人在事物的發(fā)展過(guò)程中要有進(jìn)取精神，要講“仁”“義”道德，是唯物思想的代表。
所以說(shuō)《易經(jīng)》是東方文化中最早講哲理的一部書(shū)。 三、《易》學(xué)中有哪兩個(gè)學(xué)派？ 《易》學(xué)中分為易理派和象數派，易理派主要以“仁”和“義”儒家的正統思想來(lái)處理人際關(guān)系；而象數派則以卦、畫(huà)、圖象及數字來(lái)演釋事物的發(fā)展趨勢。
二者有明顯區別，但其關(guān)系又密不可分。 《易經(jīng)》知識博大精深，以上所述欠妥之處，敬請大家批評指正，我愿同廣大《易》學(xué)愛(ài)好者共同學(xué)習、共同進(jìn)步，為弘揚我國優(yōu)秀傳統文化而努力。
