通過(guò)實(shí)踐使(實(shí)踐是認識的基礎是怎樣體現)
1.實(shí)踐是認識的基礎是怎樣體現
實(shí)踐是認識的基礎 馬克思主義哲學(xué)認識論的一個(gè)基本原理。
突出地強調實(shí)踐對認識的決定作用。 實(shí)踐.客觀(guān)事物同認識主體就不能發(fā)生任何關(guān)系.因而也就不可能有對客觀(guān)事物的反映.即認識.堅持實(shí)踐是認識的唯一源泉.就必然要反對形形色色的先驗論和唯心論.世上絕無(wú)[生而知之"和[不學(xué)而能"的人.實(shí)踐出真知.人的知識.才能歸根到底來(lái)自實(shí)踐.這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習書(shū)本知識.事實(shí)上.任何人都不可能也無(wú)必要事事直接經(jīng)驗.就每個(gè)個(gè)人的知識而言.大量是從間接經(jīng)驗.書(shū)本中學(xué)來(lái)的.不過(guò).在我為間接經(jīng)驗者.在他人則仍為直接經(jīng)驗.這就是說(shuō).一切知識就其最初來(lái)源而言.仍然是實(shí)踐. （2）實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力.這與實(shí)踐是認識的源泉直接相關(guān).由于認識來(lái)源于實(shí)踐.因而隨著(zhù)實(shí)踐由低級到高級的發(fā)展.人的認識和知識必然也要跟著(zhù)發(fā)展.具體情形是這樣的：社會(huì )實(shí)踐不斷給認識提出新課題.即提出新的需要.正是這種需要會(huì )成為一種巨大力量.把認識推向前進(jìn).社會(huì )實(shí)踐不僅提出新的課題和需要.而且給解決課題.滿(mǎn)足需要積累了經(jīng)驗和提供手段.憑借實(shí)踐提供的經(jīng)驗和手段.使新的問(wèn)題獲得解決.認識和知識便得到了發(fā)展.即把認識引向了深入和產(chǎn)生了新的知識.實(shí)踐還推動(dòng)著(zhù)主體思維能力的發(fā)展和提高.這是說(shuō).實(shí)踐的發(fā)展和深化.推動(dòng)著(zhù)人的智力和思維能力的發(fā)展. （3）實(shí)踐是檢驗認識是否正確的唯一標準.這是實(shí)踐對認識起決定作用的一個(gè)重要方面.一種認識是否正確.是否具有真理性.只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗才能最終確定.此外再無(wú)別的標準. （4）實(shí)踐是認識的最終目的.認識世界的目的.只是為了改造世界.馬克思主義哲學(xué)認為.重要的問(wèn)題是不僅能夠正確認識和解釋世界.而且在于運用這種正確的認識指導實(shí)踐.能動(dòng)地改造世界.所以.必須堅持理論和實(shí)踐的統一.堅持認識世界和改造世界的統一.以上四個(gè)方面.充分體現了實(shí)踐對認識的決定作用. 什么是實(shí)踐？根本原因就是長(cháng)期的反復的實(shí)踐. 我們現在懂得的一切.都是經(jīng)過(guò)許多人的實(shí)踐才得來(lái)的.人們?yōu)榱耸鼓承┲亟饘俚脑雍税l(fā)生裂變.曾經(jīng)用質(zhì)子作炮彈去轟擊原子核.命中率低得可憐.后來(lái).用中子轟擊原子核.不僅很容易擊中.而且隨著(zhù)原子核的分裂.還有新的中子釋放出來(lái).使轟擊原子核的反應不斷進(jìn)行下去.形成鏈式反應.人們利用核燃料分裂時(shí)釋放的大量熱能.建立了原子能發(fā)電站.有教書(shū)的實(shí)踐.才能總結育人的道理，有辦工廠(chǎng)的經(jīng)驗.才能有管理工廠(chǎng)的知識-- 人類(lèi)認識發(fā)展的歷史.就像接力賽跑一樣.每一代人都把前一代人知識的終點(diǎn)作為自己知識的起點(diǎn).然后把在實(shí)踐中取得的新知識增添到人類(lèi)知識寶庫中去.社會(huì )實(shí)踐一步一步由低級向高級發(fā)展.人們的知識也就越來(lái)越豐富.認識來(lái)源于實(shí)踐.又反過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù).這就是認識和實(shí)踐的辯證關(guān)系.。
2.實(shí)踐是認識的基礎是怎樣體現的?
實(shí)踐是認識的基礎是馬克思主義哲學(xué)認識論的一個(gè)基本原理，突出地強調實(shí)踐對認識的決定作用。
主要體現于以下各點(diǎn)： 1、實(shí)踐是認識的源泉。馬克思主義哲學(xué)認為，認識來(lái)源于實(shí)踐； 2、實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力。
這與實(shí)踐是認識的源泉直接相關(guān)，由于認識來(lái)源于實(shí)踐，因而隨著(zhù)實(shí)踐由低級到高級的發(fā)展，人的認識和知識必然也要跟著(zhù)發(fā)展； 3、實(shí)踐是檢驗認識是否正確的唯一標準。這是實(shí)踐對認識起決定作用的一個(gè)重要方面。
一種認識是否正確，是否具有真理性。只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗才能最終確定，此外再無(wú)別的標準； 4、實(shí)踐是認識的最終目的。
認識世界的目的，只是為了改造世界。馬克思主義哲學(xué)認為，重要的問(wèn)題是不僅能夠正確認識和解釋世界，而且在于運用這種正確的認識指導實(shí)踐。
馬克思主義是馬克思主義理論體系的簡(jiǎn)稱(chēng)，馬克思主義理論體系覆蓋了馬克思本人關(guān)于未來(lái)社會(huì )形態(tài)——科學(xué)社會(huì )主義的全部觀(guān)點(diǎn)和全部學(xué)說(shuō)。 馬克思主義理論體系包含兩個(gè)組成部分，即為現代唯物主義和現代科學(xué)社會(huì )主義。
3.理論與實(shí)踐的基礎是什么
實(shí)踐是理論的基礎，實(shí)踐對理論具有決定作用。
科學(xué)理論是系統化的科學(xué)知識，是關(guān)于客觀(guān)事物的本質(zhì)及其規律性的相對正確的認識，是經(jīng)過(guò)邏輯論證和實(shí)踐檢驗并由一系列概念、判斷和推理表達出來(lái)的知識體系。
實(shí)踐是人的主觀(guān)的、感性的活動(dòng)，是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的能動(dòng)的活動(dòng)，它是社會(huì )的活動(dòng)，它是歷史的活動(dòng)。科學(xué)證明，人類(lèi)歷史同自然歷史都是客觀(guān)的過(guò)程。同樣，構成人類(lèi)歷史的實(shí)踐以及實(shí)踐自身的歷史發(fā)展也是一個(gè)客觀(guān)的過(guò)程。
擴展資料：
沒(méi)有實(shí)踐就不會(huì )有認識，理解實(shí)踐也不能正確理解認識。認識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的目的在于改變世界以滿(mǎn)足人的需要。要改變世界必須認識世界。
實(shí)踐及其發(fā)展的需要是認識、知識產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動(dòng)力。在現代，實(shí)踐的發(fā)展促使科學(xué)成果層出不窮，以至促成新科學(xué)的誕生。人類(lèi)實(shí)踐發(fā)展的無(wú)止境，決定了認識發(fā)展的無(wú)止境。同時(shí)，實(shí)踐是認識的目的。
認識必須滿(mǎn)足實(shí)踐的需要，為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐提供了認識的可能。只有實(shí)踐才能提供認識所必需的信息。同時(shí)，也只有實(shí)踐才使人們獲得并不斷發(fā)展對信息加工的能力即思維的能力。實(shí)踐是檢驗認識真理性的唯一標準。
凡是符合客觀(guān)的真理性認識，通過(guò)實(shí)踐必然會(huì )成功地轉化為客觀(guān)的現實(shí)。反之，凡是錯誤的認識，在實(shí)踐中必然遭到失敗。隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)踐作為檢驗真理的標準，也在歷史地發(fā)展著(zhù)和完善著(zhù)。
參考資料來(lái)源：百度百科-實(shí)踐
參考資料來(lái)源：百度百科-理論
參考資料來(lái)源：人民網(wǎng)-堅持理論和實(shí)踐的辯證統一
參考資料來(lái)源：光明網(wǎng)-理論及其與實(shí)踐的辯證關(guān)系
4.一篇演講稿“實(shí)踐是認識的基礎”要求：有與觀(guān)眾的互動(dòng),能調動(dòng)積極
我是一名政治教師，不會(huì )寫(xiě)演講稿，現在只能給你提供一份與你的問(wèn)題有關(guān)的教案給你，請參考： 第一節 在實(shí)踐中認識事物 第二課時(shí) 實(shí)踐是認識的基礎 l 教學(xué)目標 1、初步理解實(shí)踐對認識的決定作用。
2、初步樹(shù)立實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，培養尊重實(shí)踐、勇于實(shí)踐和尊重科學(xué)、熱愛(ài)科學(xué)的精神，克服輕視實(shí)踐或輕視讀書(shū)的兩種片面思想。 l 教學(xué)重難點(diǎn) 1、為什么說(shuō)實(shí)踐是認識的來(lái)源？ 2、為什么說(shuō)實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力？ l 教學(xué)方法 討論結合講述法 l 教學(xué)過(guò)程 課前準備：五分鐘自由演講時(shí)間。
題目-->。演講重點(diǎn)圍繞他或她之所以讓你印象深刻的原因，具體是如何體現出來(lái)的（略舉一兩個(gè)例子），最后可以說(shuō)說(shuō)你從他或她身上的優(yōu)點(diǎn)或特點(diǎn)當中受到了什么啟迪或是應該從他或她身上借鑒學(xué)習些什么東西。
導入新課：一個(gè)人或一件事在你的頭腦里留下了深刻的印象，肯定是你對這個(gè)人或這件事有過(guò)深入的了解。比如說(shuō)剛才同學(xué)們介紹的人物，如果對他缺乏接觸、缺乏了解的話(huà)，根本不可能讓他或他印象深刻地活在自己的大腦里。
我們評價(jià)一個(gè)人，像焦裕祿、孔繁森是黨的好干部，肖玉泉是為好民警，何金娣、查文虹是我們的好教師、我們對他們的這樣的評價(jià)和認識是建立在他們在為人民服務(wù)的過(guò)程當中感人肺腑的事跡留給我們的深切感受、如果我們不去接觸他們，走進(jìn)他們，根本不會(huì )得到這樣的認識、所以說(shuō)對一個(gè)人的客觀(guān)公正的評價(jià)是建立在對他們深入了解的實(shí)踐的基礎之上的、離開(kāi)了實(shí)踐，我們就不可能形成正確的認識。 這節課我們就來(lái)學(xué)習實(shí)踐是認識的基礎這一框的內容。
布置預習任務(wù)：大家對這一框的內容有過(guò)初步的預習，下面給三分鐘的時(shí)間每個(gè)小組分析“為什么說(shuō)實(shí)踐是認識的基礎”的一個(gè)方面，第一組第一點(diǎn)，以后依次。要求每個(gè)小組指出這一點(diǎn)里主要要掌握哪些知識點(diǎn)，并首先由我們的同學(xué)自己來(lái)解答。
（一、實(shí)踐是認識的來(lái)源：1。為什么說(shuō)認識只能來(lái)源于社會(huì )實(shí)踐？ 2。
人們的認識是通過(guò)哪幾種途徑獲得的？ 二、實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力：實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力主要表現在哪幾個(gè)方面？ 三、實(shí)踐是檢驗真理的標準：為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準？ 四、實(shí)踐是認識的目的：1。 “認識的目的是為了更好的實(shí)踐”具體是如何表現的？ 2。
既然實(shí)踐是認識的唯一來(lái)源，為什么還要認真看書(shū)學(xué)習？A。書(shū)本知識也是前人實(shí)踐的結果，也是他們智慧的結晶，可以拿來(lái)直接運用，而不必再去浪費時(shí)間和精力；B。
每個(gè)人的生命\精力和實(shí)踐的范圍都是有限的，而客觀(guān)世界及其發(fā)展則是無(wú)限的。 后人直接實(shí)踐的結果也有很多是學(xué)習借鑒前人的直接經(jīng)驗的基礎上獲得的。
講解：下面我們依次來(lái)了解以下這四個(gè)方面。 一、實(shí)踐是認識的來(lái)源 援引唐代名畫(huà)家戴嵩畫(huà)牛的故事：斗牛時(shí)，牛尾夾在兩腿間，而畫(huà)上的牛尾上天，不符合牛的生活習性，因為畫(huà)家缺乏深入觀(guān)察的實(shí)踐。
提問(wèn)：1、請大家自己舉例說(shuō)說(shuō)你有那些認識是通過(guò)實(shí)踐獲得的？（吃水果它是什么味道要自己去嘗一嘗；一件衣服是不是適合自己要親自試一試；買(mǎi)股票能否賺要調查一下有關(guān)該企業(yè)或公司的經(jīng)營(yíng)狀況：一個(gè)人善不善良要在實(shí)際的接觸中才能知道；等等） 2、那么為什么只有實(shí)踐才能形成認識呢？（這是因為認識是人腦對客觀(guān)外界的反映，這種反映是在人們改造客觀(guān)世界的活動(dòng)中，通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身等感官同外界事物接觸，把各種各樣的客觀(guān)事物反映到人腦中來(lái)，在經(jīng)過(guò)人腦整理加工后才形成的。 ） 人們通過(guò)實(shí)踐可以獲得各種各樣的認識，那么這些認識具體是通過(guò)哪些途徑獲得的呢？下面我們來(lái)了解一下實(shí)踐中獲得認識的幾種基本途徑。
提問(wèn)：我們先來(lái)回顧和復習一下前面介紹的實(shí)踐活動(dòng)的三種基本類(lèi)型，是哪三種？（改造自然界的活動(dòng)、改造人類(lèi)社會(huì )的活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗） 那么人們的認識也是通過(guò)這三種途徑獲得的。 我們依次來(lái)看一下。
（1）人們對自然界的認識，主要是在變革自然界的生產(chǎn)活動(dòng)中獲得的。 提問(wèn)：人們通過(guò)改造自然，獲得的認識有哪些？舉例說(shuō)說(shuō)。
自然科學(xué)的產(chǎn)生如古代天文學(xué)和數學(xué)的產(chǎn)生是在從事農業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。在人類(lèi)歷史上，最早的生產(chǎn)活動(dòng)是畜牧業(yè)和農業(yè)，要放牧和種植，就要計算時(shí)間和掌握晝夜更替、季節轉換和氣候變化的規律性。
天文學(xué)就是由于生產(chǎn)活動(dòng)的需要而逐漸產(chǎn)生的。數學(xué)的產(chǎn)生也來(lái)源于實(shí)踐。
在原始社會(huì )，人類(lèi)集體狩獵捕魚(yú)，共同分配勞動(dòng)果實(shí)，由此逐漸產(chǎn)生了數一數、量一量等活動(dòng)。 （2）人們對社會(huì )的認識，主要是在變革社會(huì )的活動(dòng)中獲得的。
提問(wèn)：人們通過(guò)變革社會(huì )的活動(dòng)，獲得了哪些認識？舉例說(shuō)說(shuō)。 人們對人與人之間的團結協(xié)作的重要性的認識是在社會(huì )活動(dòng)中獲得的，有利于群策群力，發(fā)揮集體智慧，更有效、更迅速的解決問(wèn)題。
如中國加入WTO，必須加強國與國之間的交流與合作，才能更有利于本國經(jīng)濟的發(fā)展和與世界的接軌。一些文學(xué)作品的完成也是借助于實(shí)際生活的原形，藝術(shù)高于生活，但它也是以生活為源頭活水的。
如上海作家余秋雨寫(xiě)的一本筆記體散文集《行者無(wú)疆》就是去年跟隨香港鳳凰衛視游歷了大半個(gè)中國后寫(xiě)下的。 （3）科學(xué)實(shí)驗是人們認識的一個(gè)重大來(lái)源。
提問(wèn)：有哪些重大的科學(xué)發(fā)現是。
5.教師實(shí)踐知識具體有哪些
現代教師應該具備的知識結構
教師的知識是指教師所具備的各種知識及其掌握程度。從內容上說(shuō)，一般包括文化科學(xué)的基礎知識、專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識、教育科學(xué)和心理學(xué)知識。從知識形成的類(lèi)型上說(shuō)，有
間接知識，也有直接經(jīng)驗。前者是指從書(shū)本學(xué)習來(lái)的知識，后者是教師在長(cháng)期的教學(xué)工作中不斷探索并總結出一套的課堂情境知識和問(wèn)題解決知識。
從教師知識結構的功能出發(fā)，可以將教師的知識結構分為四個(gè)方面：本體性知識、條件性知識、實(shí)踐性知識和文化知識，這四個(gè)方面共同構成教師的知識結構。
(1)本體性知識
教師的本體性知識是指教師所具有的特定的學(xué)科知識，如語(yǔ)文知識、數學(xué)知識等，這是人們所普遍熟知的一種教師知識。從教師是知識的傳授者這個(gè)角度來(lái)看，
教師傳授的內容必須是教師所掌握和了解的知識。教師的本體性知識是教學(xué)活動(dòng)的基礎，在教學(xué)活動(dòng)中，一切是以本體性知識的傳授為基礎的，教學(xué)的最終績(jì)效是用
學(xué)生掌握的本體性知識的質(zhì)量來(lái)衡量的，因此，教師的本體性知識必須達到一定的水準。但是已有研究表明，教師的本體性知識水平與其教學(xué)效果之間并非是線(xiàn)性相
關(guān)。本體性知識超出了一定水平之后，它與學(xué)生成績(jì)之間將不在呈現統計上的相關(guān)。即具有豐富的學(xué)科知識僅僅是個(gè)體成為一個(gè)好教師的必要條件。
由于學(xué)科不同，本體性知識的具體內容是不同的。僅僅從一般意義上說(shuō)，教師的本體性知識應包括四個(gè)方面：教師應對學(xué)科的基礎知識有廣泛而準確的理解，熟
練掌握相關(guān)的技能、技巧；教師要基本了解與所教學(xué)科相關(guān)的知識點(diǎn)、相關(guān)性質(zhì)以及邏輯關(guān)系；教師需要了解該學(xué)科的發(fā)展歷史和趨勢，對于社會(huì )、人類(lèi)發(fā)展的價(jià)值
以及在人類(lèi)生活實(shí)踐中的多種表現形態(tài)；教師需要掌握每一門(mén)學(xué)科所提供的獨特的認識世界的視角、域界、層次及思維的工具與方法等。
(2)條件性知識
條件性知識是指個(gè)體在什么時(shí)候、為什么以及在何種條件下才能更好地運用陳述性知識和程序性知識的一種知識類(lèi)型。在教學(xué)中，條件性知識是指教師知道在什
么時(shí)候、為什么以及在何種條件下才能更好地運用原有知識、經(jīng)驗開(kāi)展教學(xué)的一種知識類(lèi)型。即在教學(xué)中，如何將本體性知識（學(xué)科知識）以學(xué)生易理解的方式表
達、傳授給學(xué)生。
條件性知識，也就是具體的教育科學(xué)知識。教育學(xué)和心理學(xué)知識被稱(chēng)為教師成功地進(jìn)行教育教學(xué)的條件性知識。條件性知識是廣大教師順利進(jìn)行教學(xué)的重要保障。
(3)實(shí)踐性知識
實(shí)踐性知識是教師積累的教學(xué)經(jīng)驗，是指教師在實(shí)現教學(xué)目的的行為中所具有的課堂情景知識以及與之相關(guān)的知識。教師的教學(xué)不同于研究人員的科研活動(dòng)，教
師的教學(xué)具有明顯的情境性。實(shí)踐性知識受個(gè)體經(jīng)歷的影響，這種知識的表達包含豐富的細節，并以個(gè)體化的語(yǔ)言而存在。如果把教師的教學(xué)看作程式化的過(guò)程，忽
略教師的實(shí)踐知識，不利于取得富有成效的教學(xué)效果。在教育工作中，很多情況需要教師機智地對待，這種教育教學(xué)的機智不是一成不變的，在一種情況下適宜和必
要的方法，在另一種情況下可能不恰當。只有針對學(xué)生的特點(diǎn)和具體情況恰當的工作，才能表現出教師的教育機智。在處理特殊教學(xué)情景時(shí)教師所采用的知識來(lái)自于
個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐，具有明顯的經(jīng)驗性。
教師知識結構的上述三方面是緊密聯(lián)系的：本體性知識是教學(xué)活動(dòng)的實(shí)體部分，條件性知識對本體性知識的傳授起到理論支撐作用，而實(shí)踐性知識對本體性知識的傳遞起到實(shí)踐性指導作用。
(4)文化知識
教師豐富的文化知識不僅能擴展學(xué)生的精神世界，而且能激發(fā)學(xué)生的求知欲，事實(shí)上，學(xué)生的全面發(fā)展在很大程度上取決于教師具有廣泛而深刻的文化背景知
識。具體說(shuō)，教師的文化知識包括：基本哲學(xué)理論知識，包括辯證唯物主義和歷史唯物主義的知識；現代科學(xué)和技術(shù)的一般常識，包括現代學(xué)科的一般原理和現代技
術(shù)的本質(zhì)內含；社會(huì )科學(xué)的理論與觀(guān)點(diǎn)，例如法律的知識、民主的思想、經(jīng)濟學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和社會(huì )學(xué)的方法等。
