佛家醫學(xué)(佛醫養生學(xué)概要是什么?)
1.佛醫養生學(xué)概要是什么?
佛教醫養生學(xué)是古印度佛教醫學(xué)和中國中醫學(xué)相結合的治療疾病和修 煉養生學(xué)的獨特的養生學(xué)體系。
公元前6世紀，喬達摩?悉達多有感于人世的 生老病死等各種苦惱，放棄了印度的王族生活，離家修煉并創(chuàng )立了佛教，其 教義長(cháng)期以來(lái)在亞洲及歐美地區流行，成為世界影響最大的三大宗教之一。在佛教經(jīng)典著(zhù)作中，有很大一部分著(zhù)作總結了人類(lèi)治病和養生的經(jīng)驗， 并逐漸形成了理論體系。
據隋唐史書(shū)記載，通過(guò)佛教由印度翻譯過(guò)來(lái)的醫書(shū) 和藥方就有十余種。集佛教經(jīng)典之大成的《大藏經(jīng)》中專(zhuān)述醫學(xué)或涉論醫學(xué) 的經(jīng)書(shū)就有四百余部，其中既有關(guān)于醫藥衛生、防病治病、生理病理的記錄， 也有心理健康、修心養性方面的敘述。
2.什么是佛教醫藥啊?聽(tīng)著(zhù)很玄乎
“佛，指覺(jué)悟真理之圣人，亦即具足自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)、如實(shí)知見(jiàn)一切法之性相，成就等正覺(jué)之大圣者。佛教，為釋迦牟尼所創(chuàng )立，主張慈悲平等、普度眾生的一門(mén)宗教。佛教之宗旨在示導人類(lèi)轉迷開(kāi)悟，用超越階級、種族之情懷，以實(shí)現度脫苦海、凈化社會(huì )之理想。
佛教醫藥，是以古印度“醫方明”為基礎，以佛學(xué)理論為指導，吸收和借鑒中國傳統醫藥學(xué)的理論和臨床特點(diǎn)，從而形成獨具特色的傳統醫藥學(xué)體系。如果上升到學(xué)科的層面，我認為，佛醫學(xué)是以四大、三學(xué)等佛學(xué)理論為指導，以悟證論治、調理心神，注重飲食為特征，以啟迪無(wú)上智慧、改善思想境界、開(kāi)示藥師法門(mén)、追求永恒真理為目標，最終達到人體內外環(huán)境全面協(xié)調的醫藥學(xué)體系。由于佛教醫藥學(xué)的理、法、方、藥等理論框架和臨床診療體系是在中國形成的，因此，我們所說(shuō)的佛教醫藥，實(shí)際上就是指中國佛教醫藥。”——這些內容不是我瞎編的，具體你可以參閱《中華佛醫文化叢書(shū)》系列之《佛醫問(wèn)答》（作者李良松教授，他北京中醫藥大學(xué)國學(xué)院副院長(cháng)），你有空可以了解一下。
希望我的回答能幫助到你
3.佛醫養生學(xué)關(guān)心哪些?
佛醫養生學(xué)在很大程度上具有心理學(xué)的作用，他關(guān)心人類(lèi)的心理狀況， 對人生的價(jià)值、意義作出了特定的判斷，提出了一整套調整人們思想的行為 準則和規范，并賦予它們以生動(dòng)形象的心理學(xué)解釋。
對于“心病”，則認為主 要由煩惱產(chǎn)生，無(wú)盡的煩惱可歸納為八萬(wàn)四千種，皆因為執著(zhù)于自我而引 起。 《教乘法數》認為，有八萬(wàn)四千種對治法門(mén)（方法）來(lái)治療煩惱。
《天臺四教 儀》和《大乘義章》則提出了六種對治方法：觀(guān)、慈悲觀(guān)、因緣觀(guān)、數息觀(guān)、念 佛觀(guān)、空觀(guān)等。這些與現代心理學(xué)的許多治療方法是相通的。
佛醫養生學(xué)認 為，適當的飲食能使人保持健康，而飲食不當則會(huì )造成疾病。 佛教醫學(xué)吸收 了古代中醫的飲食療法進(jìn)行治病的嘗試。
《摩訶止觀(guān)輔行》就有飲食“五味” 與疾病關(guān)系的記載。《禪門(mén)日誦》也說(shuō)：“疾病以減食為湯藥。”
佛教在“五戒”中，規定了不飲酒。為了收到禁酒的成效，對飲酒者進(jìn)行 嚴厲的懲罰。
它主觀(guān)上是為了避免酒的刺激，保證個(gè)人的精神安寧，客觀(guān)上 則對人體健康不無(wú)裨益。
4.敦煌醫學(xué)中的佛教醫學(xué)包括了哪些
縱觀(guān)敦煌醫學(xué)中的佛教醫學(xué)，它包括了醫理、醫術(shù)、心理、氣功健身、衛 生保健等多方面。
在7個(gè)石窟570多個(gè)洞窟近6萬(wàn)平方米的壁畫(huà)中，包含著(zhù)不 少佛教醫學(xué)成就。 在許多寺院里都供奉有藥師佛，全稱(chēng)為“藥師琉璃光如來(lái)”，又稱(chēng)大醫王， 他是東方琉璃世界的教主。
據說(shuō)，藥師佛曾立下12條誓愿，以救度眾生，其中有 幾條就與人們的心理保健相關(guān)。如“所求滿(mǎn)足”一使眾生自由自在，縱橫 自如；“安立正見(jiàn)”——眾生的一切煩惱都能解脫，可以獲得正確的見(jiàn)解； “苦惱解脫”——能解脫一切痛苦和煩惱。
5.中醫對佛教醫學(xué)內容的吸收
古印度的佛教把婆羅門(mén)教醫學(xué)改造后納入其體系， 并傳入我國。他們在翻譯佛經(jīng)的時(shí)候也翻譯了大量的佛醫學(xué)著(zhù)作， 一些精通佛醫學(xué)的醫家試圖把佛醫學(xué)與中國傳統醫學(xué)結合起來(lái)， 發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢， 創(chuàng )立新醫學(xué)。但由于佛醫學(xué)傳入我國時(shí)， 中醫藥理論體系已經(jīng)比較完整， 在闡述人體的生理、病理、病因和治療方法上都優(yōu)于佛醫學(xué)， 所以佛教沒(méi)有改變中醫藥的理論體系， 而是被中醫吸納， 取為己用。
佛學(xué)對中醫藥基礎理論的影響
僧醫對中醫理論的影響主要是四大學(xué)說(shuō)。印度醫學(xué)原來(lái)提倡三原質(zhì)說(shuō)， 認為人體由“氣”（位于腳與臍之間） ，“膽”（位于臍與心之間） ， “痰”（位于心與頭之間） 等三種原質(zhì)組成。后來(lái)印度醫學(xué)三原質(zhì)說(shuō)受古希臘四體液學(xué)說(shuō)的影響形成“四大學(xué)說(shuō)”， 認為世間一切物質(zhì)皆由四種元素：地、水、火、風(fēng)組成。四大各有不同的性質(zhì)和業(yè)用，地大以堅為性，能載萬(wàn)物；水大以濕為性，能使物攝聚不散；火大以熱為性，能使物成熟；風(fēng)大以動(dòng)為性， 能使物成長(cháng)。《佛醫經(jīng)》云：“人身中本有四病， 一者地， 二者水， 三者火， 四者風(fēng)。風(fēng)增氣起，火增熱起， 水增寒起， 土增力盛。本從是四病， 起四百四病。地屬鼻， 水屬口， 火屬眼， 風(fēng)屬耳。”
佛醫學(xué)認為“四大”是構成人體的四種基本元素， 同時(shí)又是傷害人體的四種致病因素，每一種致病因素又會(huì )導致一類(lèi)疾病的產(chǎn)生。這種佛醫的基本理論在傳入中國的過(guò)程中， 只有部分醫家接受并反映出來(lái)。唐·孫思邈是中印醫學(xué)會(huì )通的大師， 他在《千金要方》卷一中說(shuō)： “地、水、火、風(fēng)和合成人。凡人火氣不調，舉身蒸熱；風(fēng)氣不調， 全身強直， 諸毛孔閉塞；水氣不調， 身體浮腫， 氣滿(mǎn)喘粗；土氣不調， 四肢不舉， 言無(wú)聲音。火去則身冷， 風(fēng)止則氣絕， 水竭則無(wú)血， 土散則身裂。”
佛教在我國最興盛是在隋唐時(shí)期， 這時(shí)的醫家受佛醫的影響最大， 但由于當時(shí)中醫理論體系已成熟完備，印度的四大學(xué)說(shuō)雖然屬于唯物主義思想，但遠不如中醫學(xué)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)更具說(shuō)服力、辯證性，以至在宋代就很少見(jiàn)到了。
