勸學(xué)總結(荀子勸學(xué)知識點(diǎn))
1.荀子勸學(xué) 知識點(diǎn)
1.作品簡(jiǎn)介《勸學(xué)》作為《荀子》的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習的散文。
這是一篇說(shuō)理性很強的文字，駕馭不好，極易流于枯燥和單調，本文形象清新、膾炙人口，于百年來(lái)為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時(shí)手法又極其靈活自然、生動(dòng)鮮明而絕無(wú)學(xué)究氣。
如文章開(kāi)首，連用“青，取之于藍，而青于藍”等五個(gè)比喻，從不同的角度和側面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱(chēng)雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。 從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣，運用自如。
闡述觀(guān)點(diǎn)、論證道理，有的從正面設喻（“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設喻（“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”）；有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類(lèi)并列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說(shuō)的道理。總之，鋪錦列繡，無(wú)所不用。
所以文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué)，相反，隨著(zhù)用比的連續轉換和充分展開(kāi)，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。 荀子的文章素有“諸子大成”的美稱(chēng)，鋪陳揚厲，說(shuō)理透辟；行文簡(jiǎn)潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。
2.通假字木直中繩，煣以為輪通“煣”，以火烘木，使其彎曲。雖有槁暴通“又”。
則知明而行無(wú)過(guò)矣通“智”，智慧。君子生非異也通“性”，天賦，資質(zhì)。
3.詞類(lèi)活用木直中繩， 以為輪。，使動(dòng)用法，用煣的工藝。
君子博學(xué)而日參省乎己日，名詞作狀語(yǔ)，每天。上食埃土，下飲黃泉上，向上；下，向下；名詞作狀語(yǔ)。
假輿馬者，非利足也；假舟楫者，非能水也足，名詞作動(dòng)詞，走得快。水，名詞作動(dòng)詞，游泳。
4.古今異義（1）：故木受繩則直古義：墨線(xiàn)；今義：泛指所有繩索。（2）：金就礪則利古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等；今義：黃金。
（3）：君子博學(xué)而日參省乎己古義：檢查；今義：探究并領(lǐng)會(huì )。（4）：假輿馬者古義：憑借；今義：虛偽的，不真實(shí)的。
（5）：蚓無(wú)爪牙之利古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗。（6）：蟹六跪而二鰲古義：腿，蟹腿；今義：兩腿彎曲，使一個(gè)或兩個(gè)膝蓋著(zhù)地，跪下。
5.虛詞①于青，取之于籃，而青于藍。于，介詞。
前者引進(jìn)動(dòng)作的處所，作“從”講；后者引進(jìn)比較對象，作“比”講。另：苛政猛于虎；君子生非異也，善假于物也。
介詞，引進(jìn)動(dòng)作對象，作“對”、“向”講。②者假舟楫者，非能水也，而絕江河。
者，代詞。組成名詞的“者字結構”，作“的人”講。
另：有蔣氏者；雖有槁暴，不復挺者， 使之然也。者，助詞，表停頓，并提示下文要說(shuō)的原因。
另：而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也；③而則知明而行無(wú)過(guò)矣。連詞，表并列，可不譯。
另：君將哀而生之乎；吾嘗終日而思矣連詞，表修飾，可譯作“地”。另：潭西南而望；假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
連詞，表轉折，相當于“卻”、“可是”。另：舟已行矣，而劍不行；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
連詞，表順承，相當于“就”、“于是”。另：一鼓作氣，再而衰，三而竭；君子博學(xué)而日參省乎己（表遞進(jìn)）軍驚而壞都舍（表比喻）6.作者簡(jiǎn)介荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰國末期趙國人，先秦儒家學(xué)派的最后代表。
曾在齊國下講學(xué)，后游歷秦國，晚年任楚蘭陵令。荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家，樸素唯物主義思想集大成者。
他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變人的本性。
《荀子》二十卷，為荀子及其門(mén)人所著(zhù)。該書(shū)由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著(zhù)古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。
散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇。
本文是原文前幾段的節錄。勸學(xué)（節選）譯文君子說(shuō)：學(xué)習不可以停止。
靛青是從藍草中提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。木材直得符合拉直的墨線(xiàn)，用煣的工藝把它制成車(chē)輪，它的彎度就符合圓規（畫(huà)的圓）。
即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，也不再能再挺直，（這是由于）煣的工藝使它變成這樣的。所以木材用墨線(xiàn)量過(guò)就直了，刀劍在磨刀石上磨，就鋒利，君子廣泛地學(xué)習并且每天對自己多次檢查、省察自己，就能智慧明達，行為沒(méi)有過(guò)錯了。
我曾整天空想，不如在極短的時(shí)間內所學(xué)到的東西；我曾踮起腳跟遠望，不如登上高處看見(jiàn)的范圍廣。登上高處招手，手臂并沒(méi)有增長(cháng)，但是遠處的人能看得見(jiàn)；順著(zhù)風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有變洪亮，但是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。
借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，但是能達到千里之外；借助船和槳的人，。
2.有關(guān)于《勸學(xué)》的所有文學(xué)常識
1、文學(xué)常識：
荀子，戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家，儒家學(xué)派的代表人物。它發(fā)展了古代的唯物主義思想。他反對天命、鬼神的迷信之說(shuō)，提出了“性惡”的思想，強調教育和后天學(xué)習的重要性。
2、固定詞語(yǔ)：
無(wú)以至千里/無(wú)以成江海。
無(wú)以，表示“沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）”。有以。有……的（辦法）。
3、判斷句：
(1)、君子生非異也，善假于物也：用“也”表示判斷。
(2)、非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也：用“者……也”表示判斷。
(3)、雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也：用“者……也”表示判斷。
4、通假字：
(1)、木直中繩，輮以為輪：輮，通“煣”，使彎曲。
(2)、雖有槁暴，不復挺者：有，通“又”；暴，“曝”，曬。
(3)、知明而行無(wú)過(guò)矣：知，通“智”，智慧。
(4)、君子生非異也：生，通“性”，資質(zhì)、稟賦 。
5、詞類(lèi)活用：
(1)、木直中繩，輮以為輪輮：使動(dòng)用法，使……彎曲。
(2)、其曲中規：形容詞做名詞，彎曲的程度，弧度。
(3)、故木受繩則直，金就礪則利：形容詞做動(dòng)詞，變直；變鋒利。
(4)、君子博學(xué)而日參省乎己日：名詞作狀語(yǔ)，每天。
(5)、上食埃土，下飲黃泉，用心一也上：名詞作狀語(yǔ)，往上；下，名詞。
擴展資料：
《勸學(xué)》作為《荀子》的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習的散文。
文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀(guān)點(diǎn)，也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。
《勸學(xué)》在寫(xiě)作上的再一個(gè)特點(diǎn)是大量運用短句排比和正反對比。文章一開(kāi)始就是一組比：“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè )的節奏感流動(dòng)在其中。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-勸學(xué)
3.勸學(xué) 文言文知識整理
<；勸學(xué)>
原文：
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，無(wú)可寄托者，用心躁也。
譯文：
君子說(shuō)：學(xué)習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線(xiàn)，（如果）它把烤彎煨成車(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會(huì )再挺直，是因為經(jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過(guò)墨線(xiàn)量過(guò)就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì )聰明多智，而行為就不會(huì )有過(guò)錯了.
我曾經(jīng)整天發(fā)思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒(méi)有比原來(lái)加長(cháng)，可是別人在遠處也看見(jiàn)；順著(zhù)風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有比原來(lái)加大，可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養成高尚的品德，那么就會(huì )達高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車(chē)走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒(méi)有蛇、蟮的洞穴它就無(wú)處存身，這是因為它用心浮躁啊。
4.勸學(xué)的重要知識點(diǎn)
《勸學(xué)》重要知識點(diǎn)整理 一、“ 而”的用法 1 、青，取之于藍，而青于藍。
（表轉折） 2 、冰，水為之，而寒于水。 （表轉折） 3 、君子博學(xué)而日參省乎己。
（表遞進(jìn)） 4 、則知明而行無(wú)過(guò)矣。 （表并列） 5 、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
（表修飾） 6 、吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。 （表修飾） 7 、登高而招， （表修飾）臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠。
（表轉折） 8 、順風(fēng)而呼， （表修飾）聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?（表轉折） 9 、假輿馬者，非利足也，而致千里。
（表轉折） 10 、鍥而舍之，朽木不折（表假設） 11 、鍥而不舍，金石可鏤。 （表假設） 12 、蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者（表并列） 13 、積善成德，而神明自得，圣心備焉。
（表承接） 二、句式 狀語(yǔ)后置（介詞短語(yǔ)后置） 1 、青，取之于藍而青于藍。 2 、冰，水為之而寒于水。
3 、君子博學(xué)而日參省乎己。 被動(dòng)句 鍥而不舍，金石可鏤。
定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強。 判斷句 1 、雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
2 、登高而招，臂非加長(cháng)也。 3 、君子生非異也，善假于物也。
省略句 木直中繩，輮以為輪，其曲中規。 固定句式 無(wú)以至千里 三、通假字 輮 以為輪 雖 有 槁 暴 則 知 明而行無(wú)過(guò)矣 君子 生 非異也 四、古今異義詞 君子 曰 木直中 繩 輮 以為 輪 金 就礪則利 君子 博學(xué) 而日參 省 乎己 假 輿馬者 蟹六 跪 而二螯 蚓無(wú) 爪牙 之利 蟹六 跪 而二螯 非蛇鱔之穴無(wú)可 寄托 者 用心 躁也 上食埃土，下飲 黃泉 五、詞類(lèi)活用 1 、名詞活用 假舟楫者，非能 水 也。
（名詞作動(dòng)詞） 君子博學(xué)而 日 參省乎己 （名詞作狀語(yǔ)） 上 食埃土， 下 飲黃泉 （名詞作狀語(yǔ)） 2 、動(dòng)詞的活用 木直中繩， 輮 以為輪（動(dòng)詞的使動(dòng)用法） 3 、形容詞的活用 其 曲 中規（形容詞用作名詞，彎曲） 登 高 而招（形容詞用作名詞，高處） 積 善 成德（形容詞用作名詞，善行） 假輿馬者，非 利 足也（形容詞的使動(dòng)用法，走得快） 4 、數詞的活用 用心 一 也 5 、動(dòng)詞的活用 木直中繩， 輮 以為輪 用輮的工藝使彎曲。
5.勸學(xué) 文言文知識整理
原文： 君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，無(wú)可寄托者，用心躁也。
譯文： 君子說(shuō)：學(xué)習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。
木材筆直，合乎墨線(xiàn)，（如果）它把烤彎煨成車(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會(huì )再挺直，是因為經(jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過(guò)墨線(xiàn)量過(guò)就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì )聰明多智，而行為就不會(huì )有過(guò)錯了. 我曾經(jīng)整天發(fā)思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。
登到高處招手，胳臂沒(méi)有比原來(lái)加長(cháng)，可是別人在遠處也看見(jiàn)；順著(zhù)風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有比原來(lái)加大，可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。
君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。 堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養成高尚的品德，那么就會(huì )達高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。
所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車(chē)走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。
（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。
蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒(méi)有蛇、蟮的洞穴它就無(wú)處存身，這是因為它用心浮躁啊。
6.文言詩(shī)文常考《勸學(xué)》知識點(diǎn)都有哪些
1.人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的學(xué)不可以已這句話(huà)印證了這句話(huà)。
2.韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話(huà)與荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍，而青于藍”觀(guān)點(diǎn)相同。 3.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
4.《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)習要持之以恒的句子是：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
5.強調君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：君子生非異也，善假于物也。 6.強調空想不如學(xué)習的一句：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
7.在文中強調學(xué)習應當用心專(zhuān)一，并且從正面設喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專(zhuān)一也會(huì )有所成的句子是：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。更多知識點(diǎn)可關(guān)注下北京新東方中學(xué)全科教育的高中語(yǔ)文課程。
7.《勸學(xué)》的筆記整理
【通假字】
雖有槁暴：有通又；暴通曝
輮使之然也：輮通煣
則知明而行無(wú)過(guò)矣：知通智
君子生非異也：生通性
【詞類(lèi)活用】
子博學(xué)而日參省乎己：日，名詞作狀語(yǔ)，每日。
假舟楫者，非能水也：水，名詞作動(dòng)詞，游水。
上食埃土，下飲黃泉：上、下，方位名詞作狀語(yǔ)，在地上、在地下。
用心一也：一，數詞做動(dòng)詞，專(zhuān)一。
假輿馬者，非利足也：利，形容詞作動(dòng)詞，走得快。
【古今異義】
君子博學(xué)而日參省乎己：詞參，驗、檢查。今義為“加入”。
聲非加疾也：疾，強、洪亮。今義為“快；疾病”。
假輿馬者：假，憑借、借助。今義為“與‘真’相對”。
蟹八跪而二螯：跪，腳或腿。今義為“跪下、下跪”。
用心一也：用心，思想意識活動(dòng)。今義為“用功、肯動(dòng)腦筋”。
金就礪則利：金，金屬制品。今義為黃金。
【特殊句式】
判斷句：
青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
用心一也。/用心躁也。
定語(yǔ)后置句：
蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強。
狀語(yǔ)后置句：
取之于藍而青于藍。
水為之而寒于水。
輮róu通煣 有yòu通又 知zhì是“智”的古字 暴pù已是“曝”的古字 生xìng通性
非能水也，而絕江河（水，名詞作動(dòng)詞，游泳。）
君子博學(xué)而日參省乎己（日，名詞作狀語(yǔ)，每天）
(1)“博學(xué)”在句子中的意思是廣博地學(xué)習，今天一般指“學(xué)問(wèn)廣博精深”。
(2)“寄托”在本句中是“藏身”意，今通常指“托付”或者“把理想、感情、希望放在某人或某事物上”。
(3)“以為”在句子中的意思是“把……當作”，今義通常是“認為”。
1蚓無(wú)爪牙之利、筋骨之強
2輮以為輪，其曲中規（省略句）
8.荀子勸學(xué) 知識點(diǎn)
1.作品簡(jiǎn)介《勸學(xué)》作為《荀子》的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習的散文。
這是一篇說(shuō)理性很強的文字，駕馭不好，極易流于枯燥和單調，本文形象清新、膾炙人口，于百年來(lái)為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時(shí)手法又極其靈活自然、生動(dòng)鮮明而絕無(wú)學(xué)究氣。
如文章開(kāi)首，連用“青，取之于藍，而青于藍”等五個(gè)比喻，從不同的角度和側面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱(chēng)雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。 從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣，運用自如。
闡述觀(guān)點(diǎn)、論證道理，有的從正面設喻（“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設喻（“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”）；有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類(lèi)并列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說(shuō)的道理。總之，鋪錦列繡，無(wú)所不用。
所以文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué)，相反，隨著(zhù)用比的連續轉換和充分展開(kāi)，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。 荀子的文章素有“諸子大成”的美稱(chēng)，鋪陳揚厲，說(shuō)理透辟；行文簡(jiǎn)潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。
2.通假字木直中繩，煣以為輪通“煣”，以火烘木，使其彎曲。雖有槁暴通“又”。
則知明而行無(wú)過(guò)矣通“智”，智慧。君子生非異也通“性”，天賦，資質(zhì)。
3.詞類(lèi)活用木直中繩， 以為輪。，使動(dòng)用法，用煣的工藝。
君子博學(xué)而日參省乎己日，名詞作狀語(yǔ)，每天。上食埃土，下飲黃泉上，向上；下，向下；名詞作狀語(yǔ)。
假輿馬者，非利足也；假舟楫者，非能水也足，名詞作動(dòng)詞，走得快。水，名詞作動(dòng)詞，游泳。
4.古今異義（1）：故木受繩則直古義：墨線(xiàn)；今義：泛指所有繩索。（2）：金就礪則利古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等；今義：黃金。
（3）：君子博學(xué)而日參省乎己古義：檢查；今義：探究并領(lǐng)會(huì )。（4）：假輿馬者古義：憑借；今義：虛偽的，不真實(shí)的。
（5）：蚓無(wú)爪牙之利古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗。（6）：蟹六跪而二鰲古義：腿，蟹腿；今義：兩腿彎曲，使一個(gè)或兩個(gè)膝蓋著(zhù)地，跪下。
5.虛詞①于青，取之于籃，而青于藍。于，介詞。
前者引進(jìn)動(dòng)作的處所，作“從”講；后者引進(jìn)比較對象，作“比”講。另：苛政猛于虎；君子生非異也，善假于物也。
介詞，引進(jìn)動(dòng)作對象，作“對”、“向”講。②者假舟楫者，非能水也，而絕江河。
者，代詞。組成名詞的“者字結構”，作“的人”講。
另：有蔣氏者；雖有槁暴，不復挺者， 使之然也。者，助詞，表停頓，并提示下文要說(shuō)的原因。
另：而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也；③而則知明而行無(wú)過(guò)矣。連詞，表并列，可不譯。
另：君將哀而生之乎；吾嘗終日而思矣連詞，表修飾，可譯作“地”。另：潭西南而望；假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
連詞，表轉折，相當于“卻”、“可是”。另：舟已行矣，而劍不行；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
連詞，表順承，相當于“就”、“于是”。另：一鼓作氣，再而衰，三而竭；君子博學(xué)而日參省乎己（表遞進(jìn)）軍驚而壞都舍（表比喻）6.作者簡(jiǎn)介荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰國末期趙國人，先秦儒家學(xué)派的最后代表。
曾在齊國下講學(xué)，后游歷秦國，晚年任楚蘭陵令。荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家，樸素唯物主義思想集大成者。
他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變人的本性。
《荀子》二十卷，為荀子及其門(mén)人所著(zhù)。該書(shū)由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著(zhù)古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。
散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇。
本文是原文前幾段的節錄。勸學(xué)（節選）譯文君子說(shuō)：學(xué)習不可以停止。
靛青是從藍草中提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。木材直得符合拉直的墨線(xiàn)，用煣的工藝把它制成車(chē)輪，它的彎度就符合圓規（畫(huà)的圓）。
即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，也不再能再挺直，（這是由于）煣的工藝使它變成這樣的。所以木材用墨線(xiàn)量過(guò)就直了，刀劍在磨刀石上磨，就鋒利，君子廣泛地學(xué)習并且每天對自己多次檢查、省察自己，就能智慧明達，行為沒(méi)有過(guò)錯了。
我曾整天空想，不如在極短的時(shí)間內所學(xué)到的東西；我曾踮起腳跟遠望，不如登上高處看見(jiàn)的范圍廣。登上高處招手，手臂并沒(méi)有增長(cháng)，但是遠處的人能看得見(jiàn)；順著(zhù)風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有變洪亮，但是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。
借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，但是能達到千里之外；借助船和槳的人，并不是會(huì )游泳，但是能橫渡江河。君子的天資。
