楊公風(fēng)水十八理(楊公的理論摘要)
1.楊公的理論摘要
1、楊公風(fēng)水的全部，先是《龍經(jīng)》的巒頭尋龍點(diǎn)穴，尋龍過(guò)程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取運，以明作用時(shí)機。
2、挨星之所以“最為貴”，是因為它能預測一墳一宅，發(fā)于何時(shí)，敗于何時(shí)的真正「天機」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來(lái)的，是早已定論了的。
若挨星挨出來(lái)的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就說(shuō)明此穴的時(shí)機未到。3、能聯(lián)珠的就是一家骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。
讀楊公之書(shū)，必須承前啟后，貫通上下文意，才不致被諸家注解所誤導。4、楊公是要大家認得真龍之后，才能在立穴處消砂納水為用，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。
得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。5、一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。
若是龍不真，穴不的，收不得山來(lái)，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空話(huà)。6、“識得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，與天文北斗星無(wú)關(guān)。
楊公的羅盤(pán)非常簡(jiǎn)單，絕對沒(méi)有五花八門(mén)的東西；更沒(méi)有現代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度數；因為楊公玄空風(fēng)水的大用，只在三般卦上。7、識得楊公的陰陽(yáng)兩路，用之于尋龍點(diǎn)穴，所尋之龍、所點(diǎn)之穴，皆是真龍真穴，百做百應，故曰「富貴達京城」。
反之，不識楊公的陰陽(yáng)兩路，就無(wú)法分辨「來(lái)龍」的真與假，就無(wú)法證實(shí)「的穴」之有無(wú)。往往就葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬(wàn)丈火坑深」。
8、楊公龍法，精簡(jiǎn)快捷，真假立辨。故凡說(shuō)：“三年學(xué)尋龍，十年學(xué)點(diǎn)穴”者，皆是沒(méi)得楊公真訣的偽風(fēng)水術(shù)。
9、雌雄配合，陰陽(yáng)交媾，就是“三生萬(wàn)物”的玄關(guān)。「山、水」交媾為人類(lèi)造福的妙用，正是物物各一太極，物物自具——雌雄之二體。
所以山一片為靜為陰，而水一片為動(dòng)為陽(yáng)，這就是山管山、水管水的陰陽(yáng)兩片。是“山與水交”，而不是“形與天交”。
明此，則雌雄與山水之理氣盡矣。10、正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長(cháng)短，只要其能低空而不填實(shí)，就可論為吉祥。
11、山龍是如此用法，水龍后空也是如此用法，三般卦的陰陽(yáng)局法原理，是以不變應萬(wàn)變，用之于四海而皆準。12、江東、江西、南北是不同的天機妙訣。
七星打劫、城門(mén)訣等，皆是不同的天機妙訣。而這些天機妙訣，楊公說(shuō)只用「一卦」就能全部串通它，使它全部統一起來(lái)，化零為整，為我所用。
13、章仲山一脈，根本不知楊公陰陽(yáng)是何物，其飛星風(fēng)水之錯誤，就是從這里開(kāi)始的。翠¤說(shuō)“些子”合得天機，就是“五行顛倒顛”。
而章氏一系卻說(shuō)要“挨星生旺”，兩者是風(fēng)馬牛不相及的。「些子」是指陰陽(yáng)，而「挨星生旺」是指三元九運星氣的旺衰得失；二者有天壤之別。
也就是先天理氣在卦爻，及后天粗糲質(zhì)之別。14、陰陽(yáng)在哪里？在“都天大卦”里。
有了“都天大卦”就能排定山水陰陽(yáng)，即有了主張，即知何山與何水合陰陽(yáng)而有情，一山一水能與都天大卦的一陰一陽(yáng)相互配合，才是真配合，才能稱(chēng)之為真陰陽(yáng)。15、有真龍必結真穴，有真穴必有真明堂。
何謂真明堂？楊公曰：「明堂里面要平陽(yáng)，明堂里面停潴水，第一寬平始為貴。」識得明堂真假，同樣識得有沒(méi)有真穴，有真穴更不用說(shuō)已得了真龍。
16、龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發(fā)達，其雖發(fā)達得功名，但有不足而禍隱不測。誤立了陰陽(yáng)差錯之向，則向上之氣收不進(jìn)來(lái)，正是向上所放之水不能為我所用，水主財祿，祿即是奉祿——官祿，官祿不為我所用，焉有不剝官之理？17、龍真穴的是福山，還須立得吉向，才能“催祿催官指日間”。
何謂吉向？一要陰陽(yáng)不犯差錯，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。18、“龍山向水”必須合得局法的原理原則——子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。
能合得局法者，皆是富貴大地。19、寅申巳亥之來(lái)龍，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得貪狼星到，立得御門(mén)、天門(mén)、巽風(fēng)吉向，則龍山向水的配置完備矣。
20、楊公《寶照經(jīng)》是帶徒「步龍」——分陰陽(yáng)、辨純雜、配雌雄的秘法。乃于山中寫(xiě)成，從實(shí)踐中得來(lái)，是經(jīng)驗匯萃的實(shí)踐心得所在。
開(kāi)陽(yáng)成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「陽(yáng)神定」，必是“斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮”之吉地。《寶照經(jīng)》被翠¤扯入「水龍」為“主”來(lái)解釋?zhuān)率稀吨苯狻烦幸u其錯，而以錯解錯，遺害無(wú)窮，可謂風(fēng)水界的最大不幸。
21、楊公重點(diǎn)在真龍行度貴得水，能明何為得水？則《寶照經(jīng)》的秘旨斯過(guò)半矣！明得玄空大卦三般陰陽(yáng)，就知得此“水”的用法，就知道龍穴真假，不論地的大小，皆「同此看」，正謂此也。真龍正穴不特山中才有，平陽(yáng)崗阜到處皆有，只要合得雌雄，形勢團聚周回，皆能結穴。
若拘定山中結穴，則錯過(guò)了坪中大地，甚為可惜。22、平支崗阜沒(méi)有明顯的山嶺，所以不能再按「龍經(jīng)」的星辰法尋龍，除了細認脈脊之外，主要以“水神朝繞”處為吉，不要過(guò)于強求穴后有坐有靠。
“立穴動(dòng)靜。
2.楊公風(fēng)水的理論核心
楊公風(fēng)水，首重龍脈，認為自然界山水是“天星下照，在地成形”的結果，天有九星，九星之氣下照于地，形成九種不同的山型：貪狼如筍，巨門(mén)頂圓，武曲頂平而方，廉貞如火焰，祿存似蜈蚣，文曲如活蛇，破軍如旗，左輔如馬鞍，右弼無(wú)形，如驚蛇入草，若蛛絲馬跡。貪狼、巨門(mén)、武曲端莊正直是為三吉，加上左輔、右弼二個(gè)輔佐之星合稱(chēng)為五吉，廉貞、祿存、文曲、破軍四星為四兇星。九星行龍，各有章法，經(jīng)過(guò)由老變嫩、由粗變細，由死變活、由丑變美，從而剝換出秀麗山峰作為父母而結穴。天地有陰陽(yáng)，行龍有雄雌，陽(yáng)龍結陰穴，陰龍結陽(yáng)穴，順逆橫閃而結出窩鉗乳突各種穴位。真龍必有真穴，《撼龍經(jīng)》將九星所結之正穴進(jìn)行歸納：“貪狼作穴是乳頭，巨門(mén)作穴窩中求。武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鐴頭。文曲穴來(lái)坪里作，高處亦是掌心落。破軍作穴似戈矛，身傍左右手皆收。定有兩山接護轉，不然一水過(guò)橫流。輔星正穴燕巢仰，若在高山掛燈樣。落在低平是雞窠，縱有園頭亦凹象。” 楊公風(fēng)水以龍穴為體，以砂水為用。四周之山峰叫砂，以尖秀方圓而有情抱穴為吉，粗頑崩破傾斜、似各種兇器或者反背是為兇。楊公風(fēng)水認為水乃龍脈之精血，有水斯有生氣，真龍必有左右兩水伴隨，無(wú)水則無(wú)生氣可言，無(wú)水龍也無(wú)界止，必不結穴。水以彎環(huán)抱穴是為有情，清澈、悠揚、秀美為吉。無(wú)情沖穴、反弓、割腳，湍急、渾濁發(fā)臭為兇。
楊公風(fēng)水在重視形巒的同時(shí)，非常重視建筑物的坐向（簡(jiǎn)稱(chēng)叫立向），認為山水無(wú)絕人之理，分金有轉移之功。在理氣上楊公風(fēng)水以坐穴為體，依四種砂水所在方位的不同，講究來(lái)山去水盡關(guān)情，以五行長(cháng)生十二宮為區分砂水生旺休囚死作為分辨四周砂水所在方位吉兇的主要依據，生旺為吉，病死墓絕為兇。強調“內乘生氣，外接堂氣”。
楊公風(fēng)水認為時(shí)空是一體的，在時(shí)間選擇上，以造命法為主，強調“扶龍、補山、相主”，以在最有利的時(shí)間，去進(jìn)行相應空間方位的建筑事宜。
在建筑結構、建筑模樣的設計上，楊公風(fēng)水形成了一套與自然環(huán)境保持一致性的營(yíng)造方案，從建筑風(fēng)格、建筑的高低尺寸、建筑物四周水路、道路的來(lái)去，色調的配合，都有十分講究的完整模式。依照楊公風(fēng)水營(yíng)造出來(lái)的陰陽(yáng)二宅，與四周自然環(huán)境混為一體，美不勝收。
3.楊公的理論摘要
1、楊公風(fēng)水的全部，先是《龍經(jīng)》的巒頭尋龍點(diǎn)穴，尋龍過(guò)程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取運，以明作用時(shí)機。
2、挨星之所以“最為貴”，是因為它能預測一墳一宅，發(fā)于何時(shí)，敗于何時(shí)的真正「天機」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來(lái)的，是早已定論了的。
若挨星挨出來(lái)的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就說(shuō)明此穴的時(shí)機未到。3、能聯(lián)珠的就是一家骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。
讀楊公之書(shū)，必須承前啟后，貫通上下文意，才不致被諸家注解所誤導。4、楊公是要大家認得真龍之后，才能在立穴處消砂納水為用，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。
得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。5、一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。
若是龍不真，穴不的，收不得山來(lái)，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空話(huà)。6、“識得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，與天文北斗星無(wú)關(guān)。
楊公的羅盤(pán)非常簡(jiǎn)單，絕對沒(méi)有五花八門(mén)的東西；更沒(méi)有現代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度數；因為楊公玄空風(fēng)水的大用，只在三般卦上。7、識得楊公的陰陽(yáng)兩路，用之于尋龍點(diǎn)穴，所尋之龍、所點(diǎn)之穴，皆是真龍真穴，百做百應，故曰「富貴達京城」。
反之，不識楊公的陰陽(yáng)兩路，就無(wú)法分辨「來(lái)龍」的真與假，就無(wú)法證實(shí)「的穴」之有無(wú)。往往就葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬(wàn)丈火坑深」。
8、楊公龍法，精簡(jiǎn)快捷，真假立辨。故凡說(shuō)：“三年學(xué)尋龍，十年學(xué)點(diǎn)穴”者，皆是沒(méi)得楊公真訣的偽風(fēng)水術(shù)。
9、雌雄配合，陰陽(yáng)交媾，就是“三生萬(wàn)物”的玄關(guān)。「山、水」交媾為人類(lèi)造福的妙用，正是物物各一太極，物物自具——雌雄之二體。
所以山一片為靜為陰，而水一片為動(dòng)為陽(yáng)，這就是山管山、水管水的陰陽(yáng)兩片。是“山與水交”，而不是“形與天交”。
明此，則雌雄與山水之理氣盡矣。10、正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長(cháng)短，只要其能低空而不填實(shí)，就可論為吉祥。
11、山龍是如此用法，水龍后空也是如此用法，三般卦的陰陽(yáng)局法原理，是以不變應萬(wàn)變，用之于四海而皆準。12、江東、江西、南北是不同的天機妙訣。
七星打劫、城門(mén)訣等，皆是不同的天機妙訣。而這些天機妙訣，楊公說(shuō)只用「一卦」就能全部串通它，使它全部統一起來(lái)，化零為整，為我所用。
13、章仲山一脈，根本不知楊公陰陽(yáng)是何物，其飛星風(fēng)水之錯誤，就是從這里開(kāi)始的。翠¤說(shuō)“些子”合得天機，就是“五行顛倒顛”。
而章氏一系卻說(shuō)要“挨星生旺”，兩者是風(fēng)馬牛不相及的。「些子」是指陰陽(yáng)，而「挨星生旺」是指三元九運星氣的旺衰得失；二者有天壤之別。
也就是先天理氣在卦爻，及后天粗糲質(zhì)之別。14、陰陽(yáng)在哪里？在“都天大卦”里。
有了“都天大卦”就能排定山水陰陽(yáng)，即有了主張，即知何山與何水合陰陽(yáng)而有情，一山一水能與都天大卦的一陰一陽(yáng)相互配合，才是真配合，才能稱(chēng)之為真陰陽(yáng)。15、有真龍必結真穴，有真穴必有真明堂。
何謂真明堂？楊公曰：「明堂里面要平陽(yáng)，明堂里面停潴水，第一寬平始為貴。」識得明堂真假，同樣識得有沒(méi)有真穴，有真穴更不用說(shuō)已得了真龍。
16、龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發(fā)達，其雖發(fā)達得功名，但有不足而禍隱不測。誤立了陰陽(yáng)差錯之向，則向上之氣收不進(jìn)來(lái)，正是向上所放之水不能為我所用，水主財祿，祿即是奉祿——官祿，官祿不為我所用，焉有不剝官之理？17、龍真穴的是福山，還須立得吉向，才能“催祿催官指日間”。
何謂吉向？一要陰陽(yáng)不犯差錯，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。18、“龍山向水”必須合得局法的原理原則——子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。
能合得局法者，皆是富貴大地。19、寅申巳亥之來(lái)龍，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得貪狼星到，立得御門(mén)、天門(mén)、巽風(fēng)吉向，則龍山向水的配置完備矣。
20、楊公《寶照經(jīng)》是帶徒「步龍」——分陰陽(yáng)、辨純雜、配雌雄的秘法。乃于山中寫(xiě)成，從實(shí)踐中得來(lái)，是經(jīng)驗匯萃的實(shí)踐心得所在。
開(kāi)陽(yáng)成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「陽(yáng)神定」，必是“斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮”之吉地。《寶照經(jīng)》被翠¤扯入「水龍」為“主”來(lái)解釋?zhuān)率稀吨苯狻烦幸u其錯，而以錯解錯，遺害無(wú)窮，可謂風(fēng)水界的最大不幸。
21、楊公重點(diǎn)在真龍行度貴得水，能明何為得水？則《寶照經(jīng)》的秘旨斯過(guò)半矣！明得玄空大卦三般陰陽(yáng)，就知得此“水”的用法，就知道龍穴真假，不論地的大小，皆「同此看」，正謂此也。真龍正穴不特山中才有，平陽(yáng)崗阜到處皆有，只要合得雌雄，形勢團聚周回，皆能結穴。
若拘定山中結穴，則錯過(guò)了坪中大地，甚為可惜。22、平支崗阜沒(méi)有明顯的山嶺，所以不能再按「龍經(jīng)」的星辰法尋龍，除了細認脈脊之外，主要以“水神朝繞”處為吉，不要過(guò)于強求穴后有坐有靠。
“立穴動(dòng)靜。
4.風(fēng)水基礎入門(mén)知識
一、八宅風(fēng)水學(xué) 八宅水風(fēng)學(xué)是嚴格地將一個(gè)宅第分為八部分。
分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方和西北方。從風(fēng)水學(xué)理論上講，這些方位對某些人來(lái)說(shuō)，有些方位是很吉利的，而另一些方位則是不吉利的，這需要通過(guò)研究個(gè)人的命卦而定。
二、八宅與八卦 分別是震、離、兌、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八個(gè)方位分屬八個(gè)卦象。
分別是：東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬乾、東北方屬艮。 三、宅向與卦象 我們根據八宅風(fēng)學(xué)的原則，看一個(gè)宅第的坐向就可知道這個(gè)宅第屬什么卦象。
如何決定坐向呢？那是按大門(mén)所向的方位決定。我們站在屋內，面向著(zhù)大門(mén)，所面向的方位便是“向”，而與“向”相對的方位便是“坐”。
例如，大門(mén)向西，則宅坐東；大門(mén)向東南，則宅坐西北；大門(mén)向西北，則宅必坐東南，如此類(lèi)推。坐與向的方位一定是相對的，不管宅第的屋形如何，都沒(méi)有例外。
我們看看宅第坐于何方，便能夠知道此家宅到底地屬哪一卦，即屬于哪一宅，這些宅的分類(lèi)共八種，分別是： 1、坐東方的宅第是震宅，大門(mén)向西。 2、坐東南方的宅第是巽宅，大門(mén)向西北。
3、坐南方的宅第是離宅，大門(mén)向北。 4、坐西南方的宅第是坤宅，大門(mén)向東北。
5、坐西方的宅第是兌宅，大門(mén)向東。 6、坐西北方的宅第是乾宅，大門(mén)向東南。
7、坐北方的宅第是坎宅，大門(mén)向南。 8、坐東北的宅第是艮宅，大門(mén)向西南。
這便是按照八種卦象而定的八種宅第，這樣讀者就明白這為什么被稱(chēng)為“八宅風(fēng)水學(xué)”了。 在八宅中，可分為東四宅和西四宅。
東四宅分別是震宅（坐東向西）、離宅（坐南向北）、巽宅（坐東南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅則是乾宅（坐西北向東南）、兌宅（坐西向東）、艮宅（坐東北向西南）、坤宅（坐西南向東北）。
讀者必須記熟東四宅和西四宅的分類(lèi)，這是八宅風(fēng)水學(xué)的基礎中的基礎，對以后的學(xué)習很有用處。 四、命卦與宅卦 知道了什么是東四宅什么是西四宅后，便需要知道一個(gè)人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合，互相配合則吉，不配合則兇，以下將從最基礎的知識開(kāi)始，教讀者找出計算命卦的方法，希望讀者能好好掌握。
計算一個(gè)人的命卦，必須先從《后天洛書(shū)》說(shuō)起。《后天洛書(shū)》是一幅十分簡(jiǎn)單的圖像，相傳在中國的夏朝時(shí)代，有一只神龜從洛水浮出，它的背上分成九個(gè)部分，每一部分都是一組數目：一點(diǎn)白色近尾部，九點(diǎn)紫色近頭部，四點(diǎn)碧色在背的左方，二點(diǎn)黑色在背的右方，六點(diǎn)白色在近右足處，八點(diǎn)白色在近左足處，三點(diǎn)碧點(diǎn)在左肋，七點(diǎn)赤色在右肋，背中央有五個(gè)黃點(diǎn)，有一口訣把上述九組數目組織起來(lái)，便于記憶。
“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十居中。”這九組數子不但可用來(lái)計算命卦，它還是其他各類(lèi)術(shù)數和風(fēng)水學(xué)的基礎。
除中央的五數外，其他八組數都與卦象相配合。分別是：一屬坎；二屬坤；三屬震；四屬巽；六屬乾；七屬兌；八屬艮；九屬離。
一個(gè)人的命卦是根據出生年月計算的。每一年出生的人都的不同的卦象，所謂“一年”，并不是由農歷一月一日到年底大除夕，也 不是由陽(yáng)歷一月一日到十二月三十一日，而且由一年的立春到翌年的立春前夕。
命卦的卦象計算方法，其原理較精細，在此從略，筆者可在以下列出一百年里找出每年出生的人的命卦所屬，而男性與女性是不同的。再強調一遍，“一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕，若忘記此一原則，便差之毫厘，謬之千里。
1901年，辛丑年。男性屬離卦，女性屬乾卦。
1902年，壬寅年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。 1903年，癸卯年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。
1904年，甲辰年，男性屬乾卦，女性屬離卦。 1905年，乙巳年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。
1906年，丙午年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。 1907年，丁未年，男性屬震卦，女性屬震卦。
1908年，戊申年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。 1909年，己酉年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。
1910年，庚戌年，男性屬離卦，女性屬乾卦。 1911年，辛亥年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。
1912年，壬子年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。 1913年，癸丑年，男性屬乾卦，女性屬離卦。
1914年，甲寅年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。 1915年，乙卯年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。
1916年，丙辰年，男性屬震卦，女性屬震卦。 1917年，丁巳年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。
1918年，戊午年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。 1919年，己未年，男性屬離卦，女性屬乾卦。
1920年，庚申年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。 1921年，辛酉年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。
1922年，壬戌年，男性屬乾卦，女性屬離卦。 1923年，癸亥年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。
1924年，甲子年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。 1925年，乙丑年，男性屬震卦，女性屬震卦。
1926年，丙寅年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。 1927年，丁卯年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。
1928年，戊辰年，男性屬離卦，女性屬乾卦。 1929年，己巳年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。
1930年，庚午年，男性屬兌卦，女性屬。
5.正宗楊公風(fēng)水有哪些相關(guān)介紹
楊筠松，民間稱(chēng)楊救貧，中國風(fēng)水術(shù)祖師爺，其風(fēng)水法術(shù)在中國民間流傳最廣，為民間風(fēng)水師傅們敬仰樂(lè )道，有口皆碑。
大江南北，只要懂點(diǎn)地理風(fēng)水術(shù)知識的人無(wú)人不曉楊救貧。民間風(fēng)水師傅們在進(jìn)行陰陽(yáng)宅造葬用事時(shí)，都沿襲承用楊公風(fēng)水法術(shù)，其風(fēng)水法術(shù)察巒頭以定形體，以形體理氣，寓深澳于淺顯，爐火純青，出神入化，讓人高山仰止，在中國風(fēng)水領(lǐng)域獨領(lǐng)風(fēng)騷，千古流芳。
楊公風(fēng)水法術(shù)不單是言“形”，有誰(shuí)把楊公風(fēng)水術(shù)理解為只重“察形”，那就大錯特錯了。楊公風(fēng)水術(shù)是通過(guò)“察形”去“理氣”的，形氣一體互用，形氣并重。
他的風(fēng)水術(shù)是完整的“形氣”結合，學(xué)術(shù)精微，深入淺出，效果明顯，作用巨大。只是極少得真傳的人才能悟其真義。
大都茫然不知所從。清蔣大鴻研究多年，理不清頭緒，無(wú)法去領(lǐng)會(huì )楊公風(fēng)水的“形氣”結合應用，自作聰明，在前人“八宅周書(shū)”和“九宮飛星”理氣法的基礎上，杜撰“玄空風(fēng)水”，弄巧成拙，害人不淺。
自古至今，楊公風(fēng)水法術(shù)在民間根深蒂固。楊公將郭璞風(fēng)水術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致。
歷史上風(fēng)水術(shù)名家：郭景純、楊救貧、廖金精、曾文瑞、蔡牧堂、張子微、吳景鸞、李淳風(fēng)、袁天罡、賴(lài)布衣、劉伯溫、葉九升、趙九峰等研究和應用的都是“形氣”結合的風(fēng)水法術(shù)，沒(méi)有誰(shuí)將風(fēng)水術(shù)中的“形和氣”分開(kāi)應用，都注重“形氣”并用，感應天地，千百年來(lái)一脈相承。 今天，有些風(fēng)水愛(ài)好者無(wú)法去學(xué)懂和掌握楊公風(fēng)水的精髓，則舍“形”而去空談“理氣”，造謠撞騙，瞎子騎瞎馬，當遭萬(wàn)世之唾罵。
6.楊公風(fēng)水點(diǎn)穴秘訣
楊公風(fēng)水點(diǎn)穴秘訣？——回答是：本人來(lái)自窮鄉避壤，哪里基本窮人，本人有機看過(guò)一些命學(xué)書(shū)，風(fēng)水風(fēng)，業(yè)余考察過(guò)上千命例，去過(guò)上千處陰、陽(yáng)宅基地，用純命學(xué)、純風(fēng)水的觀(guān)點(diǎn)權衡，那上千例命例中，其中有命運居好者，但也擠入了窮人行例。那上千例陰、陽(yáng)宅基中，其中也不乏優(yōu)良地形處，為什么不興隆，有的甚到成為絕地。本人也有緣能接觸到一些在社會(huì )中混得還可以的人，地理風(fēng)水因素和命理因素并非絕對優(yōu)勢，對比之下在心中反問(wèn)為什么？本人的親身經(jīng)歷是青少年學(xué)過(guò)的東西，幾十年后還能回憶，睡覺(jué)夢(mèng)藝都是在不斷復制青少時(shí)代的人和事。由以上錯綜復的原因形成的看法，本人得出的結論是：傳承和教育，青少年時(shí)期對一個(gè)人的身心和思想性格完成至關(guān)重要，這也許就是楊公風(fēng)水點(diǎn)穴真秘訣。這個(gè)秘訣告訴我們：真風(fēng)水永遠存在于人們的心中，“心向”是真風(fēng)水。這個(gè)風(fēng)水是風(fēng)水大師們做不好的，必須有賴(lài)于當事人的德性和修為。
關(guān)于墳墓風(fēng)水問(wèn)題：順便牽涉的一個(gè)問(wèn)題是，墳墓風(fēng)水！歸根到底還是一個(gè)“心向”問(wèn)題。什么人，心賞什么樣的地形，為什么用上的是這樣的地，而不是其它地形，完全可以折射出其人的“心向”在用事和教育后代的問(wèn)題上的成功與否！所以風(fēng)水沒(méi)有“先驗性”，但有“后驗性”。也就說(shuō)：不管是什么人，只要用到那種所謂風(fēng)水寶地，就能永保榮華富貴，回答是絕對否定的。但是，只要是心向到位的人，就是自然地理風(fēng)水用事差一點(diǎn)，也能走向榮華。關(guān)健是“心向”，心向決定成敗。這個(gè)古今同理。墳墓風(fēng)水不能決定后代的成敗，但可以檢驗其后代成敗的某些特征。
關(guān)于風(fēng)水和命運關(guān)系問(wèn)題。我研習命學(xué)有一定年頭，從親身體會(huì )，也從各個(gè)不同方面觀(guān)察，我的體會(huì )是，避開(kāi)所有的社會(huì )因素不論，如下四方面的因素影響個(gè)人的身理健康和心理性格完成：一、住地環(huán)境。即現時(shí)普遍、通俗的說(shuō)法是“風(fēng)水”。這一因素影響人的綜合性格完成，特別是對幼年體質(zhì)成長(cháng)和幼年性格完成起到關(guān)健作用。不論政治地理因素、經(jīng)濟地理因素、人文地理因素，單就自然地理因素論，高山地形、平地地形、半山腰地形、開(kāi)闊地形、狹窄地形、城市與農村，人的心胸性格差別還是很大的。同樣的命，高山與平地差距、差別如隔天地。從風(fēng)水角度論，高山泥土薄，根基淺，平地泥土深，根基穩；從人文角度論，高山受教育的條件有限，見(jiàn)識淺薄，平地受教育的條件優(yōu)越，見(jiàn)識深厚。“入山看水口”，水口緊和水口松，其人行事、為人的性質(zhì)完全是兩種不同方式。平地十幾歲、二十歲的人出任村級領(lǐng)導，辦事就非常成熟；山區的人，四、五十歲出任村級領(lǐng)導，還表現為自以為是。這些都是地理因素的差距。二、父母的先天遺傳和后天教養。即現時(shí)人們普遍認同的“祖宗陰育”。知識是可以從“先天”和“后天”兩個(gè)方面影響后代的，后天影響人們應該普遍認同；先天遺傳人們會(huì )持否定態(tài)度！其實(shí)一個(gè)世代注重學(xué)習和知識積累的家族，其大腦某些方面的發(fā)育會(huì )得到加強，這種加強的發(fā)育因素是會(huì )通過(guò)遺傳基因向后代傳遞的。三、所謂的“個(gè)人八字命運”。命理的核心是“用神”，什么是用神？還原到現實(shí)其實(shí)就是一個(gè)人的“心性潛質(zhì)”，通俗一點(diǎn)說(shuō)，“八字”是“心性潛質(zhì)”的另一種說(shuō)法，“心性潛質(zhì)”是“八字”在現實(shí)中的代名。需要指出的是：八字演譯中存在的某些“心性潛質(zhì)”，在現實(shí)中要想改變卻有極大難度，“江山易改，本性難移”在此形容還是很恰如其分的。但是并不是完全沒(méi)有改變的可能，只是改變的難度和力度要大一些。四、個(gè)人努力。這四項因素按其份量，對個(gè)人的成功各占25%；如果把這四項綜合因素單純寄希望于某一項因素，其人成功的難度極大，四項因素同時(shí)具備，其人成功的概率極高。四項因素有二三，也應可以。四項因素歸根到底，前三項為“心性潛質(zhì)”完成，后一項為個(gè)人努力。所以綜合概括為：“心性潛質(zhì)完成”加“個(gè)人努力”是人生成功的本質(zhì)。
7.楊公風(fēng)水陰陽(yáng)宅秘訣
楊公風(fēng)水陽(yáng)宅擇日方法——方法有多種：奇門(mén)擇日法，補山旺山法，八字相合法，六爻搖卦法，通用擇日法等等。
最好以通用擇日法為主，即選擇以黃歷、董公、象吉、二十八宿都能通過(guò)、通用的日、時(shí)為主。選擇通用的日子：一、有貴人到功，百事無(wú)忌。
二、一般民間常用事項都能適用。三、民間對擇日半通半不通的人議論非難少，這一部分人非常討厭，成事不足，敗事有余，真正主事，狗屁不通，但總喜歡妄自稱(chēng)能，處處賣(mài)弄，到處攪局。
四、盡可能選擇普通人都有點(diǎn)基礎知識的日子，普通人不懂的特別日子，無(wú)論好壞最好不要無(wú)事生非自找麻煩。急又需用，通用擇日又選不出來(lái)，改用其它方法擇日。
