知識是道德的基礎招教案例(2020寧德教師招聘考試:材料解讀幼兒的道德感?)
1.2020寧德教師招聘考試:材料解讀幼兒的道德感?
在幼兒時(shí)期，隨著(zhù)幼兒言語(yǔ)和認識過(guò)程的發(fā)展，他們對社會(huì )性的需要和情感也發(fā)展起來(lái)，而根據幼兒的社會(huì )性需要是否得到滿(mǎn)足會(huì )產(chǎn)生高級情感——道德感。道德感是幼兒評價(jià)自己或別人的行為是否符合社會(huì )道德行為標準時(shí)產(chǎn)生的內心體驗，它是在掌握道德標準的基礎上產(chǎn)生的。
幼兒晚期兒童的道德感進(jìn)一步發(fā)展和復雜化，他們對好與壞、行為的對與錯，有了比較穩定的認識。比如：熱愛(ài)老師，同情多病的幼兒，當小朋友不小心碰撞了他時(shí)能友善地諒解，敬佩英雄，憎恨壞蛋，將圖書(shū)里的“好人”抹上紅臉，“壞人”涂上黑臉或打上“*”，這些都是幼兒道德感的表現。
2.說(shuō)明知識比道德更重要的例子
1：先進(jìn)的科技文化推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，改變生產(chǎn)關(guān)系，從新決定財富的分配，改變人的所屬地位。
例子：1：八國聯(lián)軍入侵北京。 那時(shí)各國都經(jīng)歷過(guò)工業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命，新技術(shù)應用于軍事，生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。
當時(shí)中國科考受儒家思想的影響，都是在官場(chǎng)上怎樣做人為官之道。不重視科學(xué)技術(shù)的培養與發(fā)展。
落后就要挨打，清政府終究淪為帝國主義在中國的走狗。 2：并不是有一定的道德修養在世界上才能不受人欺負，才能維護自己的權益。
像歐洲，羅馬帝國的侵略擴張，英法多年的海戰，以及現在的巴以問(wèn)題，伊拉克問(wèn)題，美國的強權政治——只有科技進(jìn)步，促進(jìn)國家發(fā)展，整體實(shí)力強大，在世界上才有話(huà)語(yǔ)權。 被人打了，連說(shuō)話(huà)的權利，維護自己的能力都沒(méi)有，還講什么道德和尊嚴呢？。
3.2020山東教師招聘考試題型有哪些?
2020山東教師招聘考試題型有哪些？
首先教師招聘考試一般會(huì )分為三種科目bai：教育基礎知識、公共基礎知識、學(xué)科知識。
(1)教育基礎知識包括教育學(xué)du、心理學(xué)、教育心理學(xué)、教材教法、職業(yè)道德等模塊；
(2)公共基礎知識包括法律法規、時(shí)事政治等多種類(lèi)型的知識；
(3)學(xué)科知識zhi一般是所報階段的學(xué)科的dao知識，比如你報考的音樂(lè )，學(xué)科知識考點(diǎn)就是音樂(lè )這一科目的知識。
綜合2019年山東教師招聘考試公告，考試內容主要包含：教基+公基、教基+學(xué)科、公基+學(xué)科、公基+教基+學(xué)科、教基、學(xué)科等六類(lèi)形式。
對比2018年同期公告數據分析，部分地市增加對于學(xué)科專(zhuān)業(yè)知專(zhuān)識的側重考察，比如濱州、濰坊、東營(yíng)；而濟南部分縣區在2019年考試屬中增加了公共基礎知識的考察。
希望我的回答可以幫助到你~~祝備考順利~~
4.對蘇格拉底“美德即知識”的理解
《美德即知識》是蘇格拉底教育思想的經(jīng)典，選自柏拉圖的《美諾篇》。這個(gè)命題的實(shí)質(zhì)其實(shí)不是美德是不是知識，而是“美德需要教育”。在蘇格拉底與美諾討論美德是不是需要教育的問(wèn)題上，呈現了精美的西方形式邏輯推理。
而當我仔細領(lǐng)悟了其中的邏輯過(guò)程后，我感到自己對形式邏輯的認識，僅僅停留在三段論片斷的水平上而已。而之所以“形式教育論”在西方如此盛行，因為有古希臘“智者教育”的淵源，就不難理解了。
蘇格拉底首先給定了一個(gè)哲學(xué)前提：要討論一個(gè)事物的性質(zhì)，必須先明確它的“本性”。而美德的“本性”是什么呢？蘇氏提出了兩個(gè)假設：“美德是知識”，“美德是善”。但知識與善是什么關(guān)系呢？蘇格拉底認為有兩種可能：一種是“知識包括了一切的善”，那么美德就是知識，那它肯定是需要教育的；另一種是善獨立于知識之外。
于是蘇格拉底著(zhù)重論述善是否需要教育，他先界定善的特征是“有益”，但有益的事物，同時(shí)也會(huì )是有害的，在列舉了許多有益的事物同時(shí)也可能有害之后，得出：決定“益”與“害”的是智慧。也就是說(shuō)，善不是自然就善的，那么什么產(chǎn)生了善？只能是教育。所以到最后，蘇格拉底總結說(shuō)：如果善不是由于本性就是善的，豈不是由于教育而成為善的嗎？
蘇格拉底從美德是善開(kāi)始，經(jīng)過(guò)善不是天生的，善是需要教育的，最后達到“美德需要教育”的命題。
當然，邏輯僅僅能構造理論的形式，因為邏輯只是形式，形式中的實(shí)質(zhì)內涵有賴(lài)于認識的發(fā)展。比如在劃分“善”的來(lái)源時(shí)，蘇氏采用“天生”與“教育”的兩分法，顯然是一種認識的局限，所以后來(lái)科爾伯格就面臨了慣偷“知而行竊”的詰問(wèn)。因此，理論必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的不斷檢驗。
對于我來(lái)說(shuō)，解讀《美德即知識》原譯文是一種比較艱苦的建構，而在這個(gè)建構中，我感到意義建構存在兩個(gè)過(guò)程：一個(gè)是意義要素的輸入與表征，另一個(gè)是意義要素的格局排布。誰(shuí)為前提，誰(shuí)為主干，會(huì )有一種關(guān)系選擇，這個(gè)選擇很可能是遵循一種大腦既有的邏輯形式展開(kāi)的，是一種類(lèi)似化學(xué)溶液在小樹(shù)枝上不斷析出固著(zhù)的過(guò)程。而忽視這種關(guān)系選擇，理解就發(fā)生困難。接著(zhù)的問(wèn)題是：兒童建構的過(guò)程是完全同型于此呢，還是另有特點(diǎn)？
5.
【答案】本題考查教師職業(yè)道德的問(wèn)題。
（1）案例中的李老師在前期的職業(yè)生涯中虛心向同事學(xué)習，關(guān)愛(ài)學(xué)生，自我鉆研，這是我們每個(gè)教師應該學(xué)習的。后期李老師對教學(xué)故步自封，懲罰學(xué)生，且在自己的教學(xué)態(tài)度和教學(xué)質(zhì)量上犯了自倨自傲、行為浮躁的錯誤。
（2）學(xué)習已經(jīng)成為教師生命價(jià)值和職業(yè)價(jià)值有機結合、不斷提升的內在要求。 教師必須要更新原有的知識結構，一方面準確把握任教學(xué)科中學(xué)生終身發(fā)展所必需的基礎知識和基本技能；另一方面通過(guò)各種渠道不斷學(xué)習，擴展自己的知識儲存。
新課程還要求教師必須有開(kāi)發(fā)課程的能力。所以作為教師要樹(shù)立終身學(xué)習、謙虛教學(xué)的教學(xué)態(tài)度，要更新自己的備課。
（3）學(xué)生是教師教學(xué)的對象，學(xué)生是教師工作的根本。熱愛(ài)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，并對學(xué)生的學(xué)習負責，嚴于律己、為人師表也是教師職業(yè)道德的重要內容。
作為教師，要通過(guò)自身的提升獲得學(xué)生的敬愛(ài)和效仿，而不是以自我為中心，甚至對學(xué)生采取非法的懲罰行為，如諷刺挖苦、罰站，甚至攆出教室等，這樣不但非法剝奪了學(xué)生合法受教育權，且對自身形象造成了嚴重的損害。
