術(shù)數入門(mén)(風(fēng)水學(xué)的基礎入門(mén)知識)
1.風(fēng)水學(xué)的基礎入門(mén)知識
中國風(fēng)水學(xué)是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。
中國風(fēng)水實(shí)際是：地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)，中國風(fēng)水中包含著(zhù)深刻而系統的思維理念，與中國人的行為準則相一致，這就是易理易構；包含著(zhù)系統的操作技術(shù)和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來(lái)所形成的浩繁龐雜體系；中國古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國獨有的風(fēng)水操作工具--羅盤(pán)；在現代中國大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉村，尚保留著(zhù)諸多風(fēng)水古建筑，這是風(fēng)水的活化石；鄉村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉風(fēng)水特色的老人。難道這不值得從事建筑的人研究嗎？用現代觀(guān)點(diǎn)分析，盡管其中包含了許多與現代科技相矛盾的方面，但這是因將近一百多年來(lái)間斷研究所造成的結果。
那么，中國風(fēng)水學(xué)到底是屬于中國傳統文化范疇，還是屬于實(shí)用科學(xué)技術(shù)？到目前為止，研究者們似乎無(wú)法從現代單一學(xué)科的角度對它下一個(gè)確切的定義。但是，按中國風(fēng)水學(xué)應用的范圍來(lái)說(shuō)，則可將其概括為：中國風(fēng)水學(xué)是我國古代建筑活動(dòng)的指導原則和實(shí)用操作技術(shù)。
中國風(fēng)水學(xué)在我國建筑、選址、規劃、設計、營(yíng)造中幾乎無(wú)所不在。這在我國大量的現存古城鎮、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。
中國風(fēng)水學(xué)在長(cháng)期發(fā)展過(guò)程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀(guān)等諸方面的豐富內涵。應值得注意的是在中國風(fēng)水學(xué)中同時(shí)也摻雜著(zhù)許多非科學(xué)的、落后的及人為的因素，這正是開(kāi)展中國風(fēng)水學(xué)理論研究的重要課題之一。
中國風(fēng)水學(xué)的核心內容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類(lèi)命運的協(xié)調關(guān)系。
恰是中國風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類(lèi)行為對自然環(huán)境的破壞，注重人類(lèi)對自然環(huán)境的感應，并指導人如何按這些感應來(lái)解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng )造了中國東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀(guān)，因地制宜，美不勝收。
相比之下，隨著(zhù)國門(mén)的開(kāi)放，西方現代建筑在中國遍地開(kāi)花，只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實(shí)用，或是追求經(jīng)濟效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過(guò)。 風(fēng)水是這樣一門(mén)藝術(shù)，它通過(guò)對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場(chǎng)所內的氣施加影響。
它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增強活力。風(fēng)水是中國聞名于世的一大文化現象，風(fēng)水木乃古建筑理論之精華。
中國傳統文化（或稱(chēng)本土文化）有兩條基本線(xiàn)索：一是以儒家為代表，諸子為附庸的主流派；二是以道家為代表，揉和方技術(shù)數為知識體系的非主流文化，或稱(chēng)實(shí)用文化。考古和地下發(fā)現證明，古代真正流行的書(shū)籍主要是后者。
直接可追溯到早期文明和史前時(shí)代，似是人類(lèi)共同的原始思維。目前，出現了--“薩滿(mǎn)類(lèi)型”文化是以中國為代表的世界絕大多數地區更具普遍性的世界文化論點(diǎn)。
中國方技術(shù)數，簡(jiǎn)稱(chēng)方術(shù)包括兩個(gè)方面：一曰術(shù)數，是研究宇宙天地為主的知識體系；術(shù)數，亦稱(chēng)數術(shù)。二曰方技，是研究人體為主的知識體系。
術(shù)數又有兩種含義：一、是指策略、權術(shù)，如《韓非子？奸劫弒臣》：“夫奸臣得乘信幸之勢，以毀譽(yù)進(jìn)退群臣者，人主非有術(shù)數以御之也。”二、是指法制、治國之術(shù)，即指用天干、地支、陰陽(yáng)、五行等數理，來(lái)推測社會(huì )與人事的變化和發(fā)展趨向。
這里的術(shù)，就是方法、技術(shù)；數指宇宙及人事的生滅規則，也可以理解為世事的氣數和命運。 術(shù)數，作為學(xué)科的一個(gè)類(lèi)目，始于西漢。
漢成帝頒詔書(shū)，重整先秦散失書(shū)籍，按學(xué)科分類(lèi)。如《漢書(shū)？藝文志》：“漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開(kāi)獻書(shū)之路。
……于是建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書(shū)頗散亡，使謁者陳農求遺書(shū)于天下。
詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校數術(shù)，侍醫李柱國校方技。每一書(shū)已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。
會(huì )向卒，哀帝復使問(wèn)子侍中奉車(chē)都尉欲卒父業(yè)。歆于是總群書(shū)而奏其七略，故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩(shī)賦略，有兵書(shū)略，有術(shù)數略，有方技略。”
上述史稱(chēng)劉歆《七略》，這是中國最早的圖書(shū)按學(xué)科分類(lèi)。 《漢書(shū)？藝文志》將術(shù)數分為六種：一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。
并界定了術(shù)數的學(xué)科范圍：“數術(shù)者，皆明堂。羲和、史、卜之職也。”
至清朝乾隆年間，修訂《四庫全書(shū)》時(shí)，術(shù)數包括：數學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書(shū)相書(shū)、陰陽(yáng)五行、雜技術(shù)七類(lèi)。天文和歷法已成為獨立學(xué)科。
從中國學(xué)術(shù)史上看，“術(shù)數”始終作為一個(gè)獨立學(xué)科是客觀(guān)存在的。中國風(fēng)水學(xué)，即堪輿是術(shù)數中的一種，是不爭的事實(shí)。
術(shù)數的發(fā)展 筮，也可以叫數卜，是以記數組成卦的方法來(lái)進(jìn)行推測的一種術(shù)數方法。如用蓍草或其他可數物為工具，按照一定規則，得出一組數字成為卦，來(lái)推測判定事物吉兇變化。
春秋戰國時(shí)期，術(shù)數隨著(zhù)八卦與周易、陰陽(yáng)五行、星象學(xué)、天干地支等的發(fā)。
2.周易術(shù)數學(xué)習
術(shù)數又稱(chēng)數術(shù)，是古代道教五術(shù)中的重要內容。
術(shù)數以陰陽(yáng)五行的生克制化的理論，來(lái)推測自然、社會(huì )、人事的“吉兇”，屬《周易》研究范疇的一大主流支派（《周易》是涵蓋宇宙的整體學(xué)問(wèn)，以一個(gè)自然立體的“形象”展現在人的面前。把《周易》分門(mén)別類(lèi)的以“義理”“象數”“數術(shù)”等嚴格的劃分開(kāi)來(lái)認識、來(lái)研究，其實(shí)是后人“各取所需”而造成的。
《周易》無(wú)所不包，后人有需便擇，于是就把一個(gè)完美的整體人為的“割裂”開(kāi)來(lái)。闊論“義理”者，唯此正確；吶喊“術(shù)數”者，獨有無(wú)二。
毫不相讓?zhuān)ハ喙澹氩恢钤绲摹兑住肪褪恰袄硇g(shù)同系”的所謂術(shù)數——連山、歸藏者也。現在，也只好“順應潮流”的來(lái)“術(shù)數研究”了）。
術(shù)，指法術(shù)（方式方法）。數，指理數、氣數（運用方法時(shí)的規律），即陰陽(yáng)五行生克制化的運動(dòng)規律。
“術(shù)數為道家之術(shù)（所謂陰陽(yáng)家皆出自道家）而陰陽(yáng)五行理論也一直為道教為推行（儒家、佛教都沒(méi)其理論。儒家所謂子不語(yǔ)亂神怪力，故不提倡），用陰陽(yáng)五行生克制化的數理，來(lái)推斷人事吉兇；即以種種方術(shù)觀(guān)察自然界可注意的現象，用以推測人和國家的氣數和命運，對我國古代政治、軍事、文化、科技曾產(chǎn)生過(guò)廣泛影響”（上海古籍出版社——《四庫術(shù)數類(lèi)叢書(shū)》出版說(shuō)明）。
術(shù)數，一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經(jīng)是我國歷史上社會(huì )生活中的時(shí)尚，但它的內涵和外延至今不清晰，在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有確切的劃分。在地球上幾乎所有的民族都曾經(jīng)盛行的巫術(shù)即是術(shù)數的起源，諸如天文、歷法、數學(xué)、星占、六壬、太乙、奇門(mén)、運氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術(shù)、房中術(shù)、雜術(shù)等等都屬于術(shù)數的范疇。
一般地說(shuō)，狹義的術(shù)數，是專(zhuān)指預測吉兇的法術(shù)；廣義的術(shù)數就包括天文、歷法等了。現在，通常所指的術(shù)數是狹義的術(shù)數。
現代學(xué)者仍未明了數術(shù)的性質(zhì)及其名義和用法。大多數人還認為數術(shù)就是術(shù)數。
數術(shù)之后還有算數，算數才屬于數學(xué)。而中國古代數字皆文字，并不象現代數學(xué)與文學(xué)分別明晰。
何也？因言意推義，由因致果式，在物理生成二階段。言意須前后通義同意，而分位見(jiàn)進(jìn)則須皆數與字標識。
中國古代之“數”，皆術(shù)。術(shù)之定義功能，在合。
如萬(wàn)物皆圓，萬(wàn)物皆理，萬(wàn)物皆數，以術(shù)合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見(jiàn)也可分見(jiàn)，數既可排序定位，也可加減乘除。 如列數為學(xué)，則有“數技”“數術(shù)”“數法”。
數技，即名學(xué)，如數之性質(zhì)，定義、定位、定序、定律、定向。其哲學(xué)技術(shù)為倫理，如上下前后中，先后左右中，東南西北中。
秩序排定，即為“術(shù)數”，《易》之象數稱(chēng)之為“大數”：一二三四五六七八九十為數之全定。 中數即術(shù)理，小數即術(shù)法。
十百數內，為中數；千萬(wàn)數間，為小數。中數為數術(shù)，小數由算數。
如列算為伎為學(xué)，則有“算技”“算術(shù)”“算法”。 而在此所述之史學(xué)數術(shù)，在天地范圍，即天下事，在十百中數列。
而宇宙大數，只用十位數字，如《河圖》《洛書(shū)》，一用十數，一用九數。而十百數，即大衍數。
而“根”數，如一二三，也分別在“道”用數在“一”，“易”用數在“二”，“玄”用數在“三”。 道學(xué)，其數用式為“二五”，如陰陽(yáng)五行；易學(xué)，其用數式為三五，如三皇五帝。
如此漸見(jiàn)史學(xué)道技。 三，為天數；五，為地數，人用五三。
如此，見(jiàn)學(xué)以致用式。 天以三為數，指循環(huán)，也含天象分三：氣象、力象、星象。
地以五為數，指穩定，且具地質(zhì)歸五：金木水火土。 三皇無(wú)名，以天地人為名，天地人為公名，道無(wú)名，故不私。
五帝有名，以人王為各自私名，如伏羲、軒轅諸多圣王。 天地之間，天生地成，為一大春秋，為上古事。
五帝三王，中古絕地通天事，為一中春秋。三王五霸，下古承前啟后宗法制，為一小春秋。
中國歷史，是可以演義者，因有數術(shù).。
3.周易中的術(shù)數是什么內容
術(shù)數是什么
套用百度復百科的解釋?zhuān)簲敌g(shù)，也寫(xiě)作術(shù)數，是中華古代神秘文化的主干內容。數術(shù)的特征是以數行方術(shù)；基礎是陰陽(yáng)五行、天干地支、河圖洛書(shū)、太玄甲子數等。“術(shù)”，指方術(shù)；”數”，指氣數、數理；即陰陽(yáng)五行生克制化的數理。
我個(gè)人的理制解術(shù)數的解釋?zhuān)?/p>
術(shù)數就是指以易經(jīng)理論為基礎，包括或含有陰陽(yáng)、五行、六親、天干地支等各種文字或符號成立的易經(jīng)類(lèi)的子學(xué)科。
說(shuō)直白點(diǎn)，八字、六爻、大六壬、奇門(mén)遁甲、風(fēng)水等等都算是2113易經(jīng)的子學(xué)科，也是我們常指的術(shù)數學(xué)，因5261為他們需要運用除了易經(jīng)的卦或有的沒(méi)有卦外，還用五行（金木水火土）、六親、天干地支等易經(jīng)書(shū)中有或沒(méi)有的一些基礎性知識。術(shù)數學(xué)包括它們，但他們如八字和六爻又是不同的學(xué)科體系，但都需要運用術(shù)數學(xué)的知識比如陰陽(yáng)五行天干地支。
再用現代人能理解的話(huà)就是，術(shù)數就4102類(lèi)似于數學(xué)。而會(huì )計、測量、微積分、函數等都是建立在數學(xué)上的子學(xué)科，這樣能明白了嗎？
總結就是術(shù)數是各類(lèi)用到陰陽(yáng)、五行、六親、天干地支1653等文字或符號學(xué)問(wèn)的統稱(chēng)。
4.算命的入門(mén)知識,懂的人進(jìn)
解命的學(xué)習得有心法的指引，也就是靴子的思路和方法，方法有很多，比如四柱八字等等，而思路是自身對命的看法和理解。
現如今，正命也可以現在使用大數據分析，推演下不發(fā)展規律與傳統命術(shù)有雷同之處，原理上都是類(lèi)似一種，人的各條運勢代表一種潛在影響可以受自然與社會(huì )的自由組合系統影響不同，與時(shí)間和空間等有關(guān)，每時(shí)每刻的人在不同地域的人都會(huì )不一樣，可以找一些非盈利性質(zhì)的專(zhuān)業(yè)師傅看看，可能解答心中疑惑。要不可以到一些命理專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站看看，就是花費多點(diǎn)，再就是也可以到一些周易論壇看看，希望能幫到你。
可查看主頁(yè)。事實(shí)證明有一定的參考性。
而作為這種方法的副作用則很少被人知道，那就是獲取自然運行作用力的發(fā)作用。這也是不能經(jīng)常算的原因。
總體來(lái)說(shuō)是一種天時(shí)地利。
5.風(fēng)水基礎入門(mén)知識
一、八宅風(fēng)水學(xué) 八宅水風(fēng)學(xué)是嚴格地將一個(gè)宅第分為八部分。
分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方和西北方。從風(fēng)水學(xué)理論上講，這些方位對某些人來(lái)說(shuō)，有些方位是很吉利的，而另一些方位則是不吉利的，這需要通過(guò)研究個(gè)人的命卦而定。
二、八宅與八卦 分別是震、離、兌、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八個(gè)方位分屬八個(gè)卦象。
分別是：東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬乾、東北方屬艮。 三、宅向與卦象 我們根據八宅風(fēng)學(xué)的原則，看一個(gè)宅第的坐向就可知道這個(gè)宅第屬什么卦象。
如何決定坐向呢？那是按大門(mén)所向的方位決定。我們站在屋內，面向著(zhù)大門(mén)，所面向的方位便是“向”，而與“向”相對的方位便是“坐”。
例如，大門(mén)向西，則宅坐東；大門(mén)向東南，則宅坐西北；大門(mén)向西北，則宅必坐東南，如此類(lèi)推。坐與向的方位一定是相對的，不管宅第的屋形如何，都沒(méi)有例外。
我們看看宅第坐于何方，便能夠知道此家宅到底地屬哪一卦，即屬于哪一宅，這些宅的分類(lèi)共八種，分別是： 1、坐東方的宅第是震宅，大門(mén)向西。 2、坐東南方的宅第是巽宅，大門(mén)向西北。
3、坐南方的宅第是離宅，大門(mén)向北。 4、坐西南方的宅第是坤宅，大門(mén)向東北。
5、坐西方的宅第是兌宅，大門(mén)向東。 6、坐西北方的宅第是乾宅，大門(mén)向東南。
7、坐北方的宅第是坎宅，大門(mén)向南。 8、坐東北的宅第是艮宅，大門(mén)向西南。
這便是按照八種卦象而定的八種宅第，這樣讀者就明白這為什么被稱(chēng)為“八宅風(fēng)水學(xué)”了。 在八宅中，可分為東四宅和西四宅。
東四宅分別是震宅（坐東向西）、離宅（坐南向北）、巽宅（坐東南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅則是乾宅（坐西北向東南）、兌宅（坐西向東）、艮宅（坐東北向西南）、坤宅（坐西南向東北）。
讀者必須記熟東四宅和西四宅的分類(lèi)，這是八宅風(fēng)水學(xué)的基礎中的基礎，對以后的學(xué)習很有用處。 四、命卦與宅卦 知道了什么是東四宅什么是西四宅后，便需要知道一個(gè)人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合，互相配合則吉，不配合則兇，以下將從最基礎的知識開(kāi)始，教讀者找出計算命卦的方法，希望讀者能好好掌握。
計算一個(gè)人的命卦，必須先從《后天洛書(shū)》說(shuō)起。《后天洛書(shū)》是一幅十分簡(jiǎn)單的圖像，相傳在中國的夏朝時(shí)代，有一只神龜從洛水浮出，它的背上分成九個(gè)部分，每一部分都是一組數目：一點(diǎn)白色近尾部，九點(diǎn)紫色近頭部，四點(diǎn)碧色在背的左方，二點(diǎn)黑色在背的右方，六點(diǎn)白色在近右足處，八點(diǎn)白色在近左足處，三點(diǎn)碧點(diǎn)在左肋，七點(diǎn)赤色在右肋，背中央有五個(gè)黃點(diǎn)，有一口訣把上述九組數目組織起來(lái)，便于記憶。
“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十居中。”這九組數子不但可用來(lái)計算命卦，它還是其他各類(lèi)術(shù)數和風(fēng)水學(xué)的基礎。
除中央的五數外，其他八組數都與卦象相配合。分別是：一屬坎；二屬坤；三屬震；四屬巽；六屬乾；七屬兌；八屬艮；九屬離。
一個(gè)人的命卦是根據出生年月計算的。每一年出生的人都的不同的卦象，所謂“一年”，并不是由農歷一月一日到年底大除夕，也 不是由陽(yáng)歷一月一日到十二月三十一日，而且由一年的立春到翌年的立春前夕。
命卦的卦象計算方法，其原理較精細，在此從略，筆者可在以下列出一百年里找出每年出生的人的命卦所屬，而男性與女性是不同的。再強調一遍，“一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕，若忘記此一原則，便差之毫厘，謬之千里。
1901年，辛丑年。男性屬離卦，女性屬乾卦。
1902年，壬寅年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。 1903年，癸卯年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。
1904年，甲辰年，男性屬乾卦，女性屬離卦。 1905年，乙巳年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。
1906年，丙午年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。 1907年，丁未年，男性屬震卦，女性屬震卦。
1908年，戊申年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。 1909年，己酉年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。
1910年，庚戌年，男性屬離卦，女性屬乾卦。 1911年，辛亥年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。
1912年，壬子年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。 1913年，癸丑年，男性屬乾卦，女性屬離卦。
1914年，甲寅年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。 1915年，乙卯年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。
1916年，丙辰年，男性屬震卦，女性屬震卦。 1917年，丁巳年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。
1918年，戊午年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。 1919年，己未年，男性屬離卦，女性屬乾卦。
1920年，庚申年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。 1921年，辛酉年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。
1922年，壬戌年，男性屬乾卦，女性屬離卦。 1923年，癸亥年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。
1924年，甲子年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。 1925年，乙丑年，男性屬震卦，女性屬震卦。
1926年，丙寅年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。 1927年，丁卯年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。
1928年，戊辰年，男性屬離卦，女性屬乾卦。 1929年，己巳年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。
1930年，庚午年，男性屬兌卦，女性屬。
6.八卦基本知識怎么學(xué)
八卦屬于易學(xué)術(shù)數一類(lèi)，入門(mén)易，深入難。個(gè)人以為要入門(mén)八卦，先從以下基本做起。基本術(shù)語(yǔ)。八卦是什么，指哪八卦，八個(gè)卦象各代表什么，其組成是什么（也就是爻），其卦象符號是什么。
基本歷史。八卦起源于何時(shí)，有何人所創(chuàng )，經(jīng)如何發(fā)展（易更三圣）。
初步深入。八卦基本有八個(gè)卦象，但兩兩組合既得六十四卦。每卦各代表不同的意思。具體的你就要自己看了。推薦你此時(shí)借助《易經(jīng)》來(lái)看。上面講的比較詳細。
P.S.八卦是為術(shù)數的入門(mén)，卻也是其他術(shù)數基礎更是風(fēng)水學(xué)堪輿學(xué)墓葬學(xué)的基礎。有以下建議：1.擺正態(tài)度。八卦更多是闡明一種生活哲學(xué)態(tài)度，不要看作為預測學(xué)。當自己興趣沒(méi)了，就不必在學(xué)了。
2.注意過(guò)程。在看易經(jīng)時(shí)，可以每天看一卦，不要貪多，否則幾天下來(lái)，就會(huì )因晦澀難懂而失去興趣。要買(mǎi)那種古文白話(huà)文都有的那種，先看白話(huà)文有助于你理解，再看古文產(chǎn)生自己的見(jiàn)解。3.自我理解。《易經(jīng)》名為易，就是變化之意。再看今人的注解時(shí)，不要拘泥于其中，而是要有自己的感悟理解，他們的僅作為參考。否則，就把易經(jīng)學(xué)死了，就完全違背了其“易”的本旨。4.學(xué)習了八卦之后，更多的是對于人生和生活態(tài)度的轉變，更加自然，對于個(gè)人的氣質(zhì)品性修養也是有好處的。
5.慎重對待。自古凡習術(shù)數有道者皆為參破天機者，命犯孤星，自己周?chē)挠H朋好友都會(huì )或多或少受到不利影響，自己的人際關(guān)系可能會(huì )受影響。
所以只可淺嘗輒止，不可過(guò)分深入，否則天道循環(huán)，你過(guò)多的探得不屬于你的天機，天道便會(huì )懲罰于你。當然，這也是說(shuō)說(shuō)，現在社會(huì )能學(xué)術(shù)數有道的人是極少的，沒(méi)那閑工夫和慧根。
呵呵！最后，送你一句老子的話(huà)“人法地 ，地法天 ，天法道， 道法自然”。
一切隨自然，順其變化，此乃易也！祝有所成！
