課文《誡子書(shū)》同步(七年級上冊《誡子書(shū)》課文)
1.七年級上冊《誡子書(shū)》課文
去百度文庫，查看完整內容>內容來(lái)自用戶(hù)：檸檬草嘉6七年級上冊《誡子書(shū)》課文 誡子書(shū) 作者：諸葛亮 夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹（淡）泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。
夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。
年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及。 《誡子書(shū)》知識點(diǎn) 一、詞類(lèi)活用： 1.非學(xué)無(wú)以廣才廣：使動(dòng)，使……廣 2.非志無(wú)以成學(xué)成：使動(dòng)，使……成 3.多不接世多：形作名，多數人 4.非寧靜無(wú)以致遠遠：形作名，高遠的目標 二、文學(xué)常識： 1.三國蜀漢諸葛亮（181~234），諸葛亮字孔明，三國蜀漢瑯琊郡陽(yáng)都人。
是杰出的政治家、軍事家和戰略家，他出生于時(shí)代官宦家庭，其智謀為大家所公認，人稱(chēng)「臥龍」。娶黃承彥之女為妻。
2.這篇《誡子書(shū)》，不但講明修身養性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習的關(guān)系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現出對子女的細微關(guān)懷。
在這篇《誡子書(shū)》中，有寧靜的力量：“靜以修身”，“非寧靜無(wú)以致遠”；有節儉的力量：“儉以養德”；有超脫的力量： 三、按要求背默：。
2.諸葛亮《誡子書(shū) 》及賞析 原創(chuàng )
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。
非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
淫漫則不能勵精，險躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。
悲守窮廬，將復何及！編輯本段譯文 1.君子的操守，（應該）用恬靜來(lái)修善自身，用儉樸來(lái)淳養品德。不看輕世俗的名利就不能明確自己的志向，不寧靜就不能高瞻遠矚。
學(xué)習必須靜心，才識需要學(xué)習，不學(xué)習無(wú)從拓廣才識，不立志不能學(xué)習成功。沉迷滯遲就不能勵精求進(jìn)，偏狹躁進(jìn)就不能冶煉性情。
年年歲歲時(shí)日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落，大多不能融入社會(huì )，可悲地守著(zhù)貧寒的居舍，那時(shí)（后悔）哪來(lái)得及！ 2.品德高尚、德才兼備的人，是依靠?jì)刃陌察o精力集中來(lái)修養身心的，是依靠?jì)€樸的作風(fēng)來(lái)培養品德的。不看清世俗的名利就不能明確自己的志向，不身心寧靜就不能實(shí)現遠大的理想。
學(xué)習必須專(zhuān)心致志，增長(cháng)才干必須刻苦學(xué)習。不努力學(xué)習就不能增長(cháng)才智，不明確志向就不能在學(xué)習上獲得成就。
過(guò)度享樂(lè )和怠惰散漫就不能奮發(fā)向上，輕浮急躁就不能陶冶性情。年華隨著(zhù)光陰流逝，意志隨著(zhù)歲月消磨，最后就像枯枝敗葉那樣（成了無(wú)所作為的人）對社會(huì )沒(méi)有任何用處，（到那時(shí)）守在破房子里，悲傷嘆息，又怎么來(lái)得及呢？（窮廬，亦可解為空虛的心靈。）
3.有道德修養的人，他們是這樣進(jìn)行修煉的：（夫君子之行） 他們以靜心反思警醒來(lái)使自己盡善盡美。（靜以修身） 以?xún)€樸節約來(lái)培養自己的高尚品德。
（儉以養德） 除了清心寡欲、淡泊名利，沒(méi)有其他辦法能夠使自己的志向明確清晰、堅定不移。（非淡泊無(wú)以明志） 除了平和清靜，安定安寧，沒(méi)有其他辦法能夠使自己為實(shí)現遠大理想而長(cháng)期刻苦學(xué)習。
（非寧靜無(wú)以致遠） 要想學(xué)得真知，必須生活安定，使身心在寧靜中專(zhuān)心研究探討。（夫學(xué)須靜也） 人們的才能必須從不斷的學(xué)習之中積累。
（才須學(xué)也） 除了下苦功學(xué)習，沒(méi)有其它辦法能夠使自己的才干得到增長(cháng)、廣博與發(fā)揚。（非學(xué)無(wú)以廣才） 除了意志堅定不移，沒(méi)有其它辦法能夠使自己的學(xué)業(yè)有所進(jìn)、有所成。
（非志無(wú)以成學(xué)） 貪圖享樂(lè )、怠惰散慢就不能夠勉勵心志使精神振作發(fā)奮向上。（淫慢則不能勵精） 輕險冒進(jìn)、妄為急躁就不能夠陶冶生性使品德節操高尚。
（險躁則不能冶性） 如果年華虛度，任隨歲月而流逝，意志一天天任隨時(shí)間而消磨。（年與時(shí)馳，意與日去） 就會(huì )像衰老的樹(shù)葉般一片片凋落成灰，變成無(wú)用之人。
（遂成枯落） 這樣的人對社會(huì )沒(méi)有一點(diǎn)用處，大多不能夠融入于社會(huì )。（多不接世） 只能夠悲傷地困守在自己窮家破舍之中，空虛嘆息。
（悲守窮廬） 等到將來(lái)那時(shí)知道要悔過(guò)、改過(guò)，卻怎么也來(lái)不及了。（將復何及） 1、本文的主要內容？ 答： 寫(xiě)了諸葛亮希望兒子需要珍惜時(shí)間，刻苦學(xué)習，學(xué)有所成。
2 、作者寫(xiě)這封信的用意是什么？ 答：諸葛亮寫(xiě)這封家書(shū)用意是告誡兒子要注意珍惜光陰，勉勵他刻苦學(xué)習。 3、文中有兩句話(huà)常被人們用作“志當存高遠”的座右銘，請寫(xiě)出這兩句話(huà)？ 答：非澹薄（淡泊）無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。
4、誡子書(shū)從哪兩個(gè)方面展開(kāi)論述？ 答：物質(zhì)生活和精神生活，立功與立德。 5、本文作者就哪幾個(gè)方面進(jìn)行了論述？從這幾個(gè)方面又是怎樣展開(kāi)論述的？ 答：從品行，學(xué)習，志向三個(gè)方面。
講：要寧靜，淡泊及早努力還將三個(gè)方面連接在一起論述。 6、本文表達中心的句子是什么？ 答：非澹泊（淡泊）無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。
古代家訓，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗和學(xué)術(shù)思想等方面內容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來(lái)也大有可借鑒之處。三國時(shí)蜀漢丞相諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他的《誡子書(shū)》也可謂是一篇充滿(mǎn)智慧之語(yǔ)的家訓，是古代家訓中的名篇。
文章短小精悍，闡述修身養性、治學(xué)做人的深刻道理，讀來(lái)發(fā)人深省。《誡子書(shū)》 夫君子之行，靜以修身，儉以養德。
非澹泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。
悲守窮廬，將復何及！ [譯文] 有道德修養的人，是這樣進(jìn)行修養鍛煉的，他們以靜思反省來(lái)使自己盡善盡美，以?xún)€樸節約來(lái)培養自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能為實(shí)現遠大理想而長(cháng)期刻苦學(xué)習。
要學(xué)得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習中積累起來(lái)的；不下苦功學(xué)習就不能增長(cháng)與發(fā)揚自己的才干；沒(méi)有堅定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功。縱欲放蕩，消極怠慢就不能勉勵心志使精神振作；冒險草率、急躁不安就不能陶冶性情使節操高尚。
如果年華與歲月虛度，志愿隨時(shí)日消磨，最終就會(huì )像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會(huì )為社會(huì )所用而益于社會(huì )，只有悲傷地困守在自己的窮家破舍里。
到那時(shí)再悔也來(lái)不及了。 上文中，諸葛亮所提“德、志、學(xué)”發(fā)展至今，與我們上個(gè)世紀七、八十年代每個(gè)人接受教育的內容，可謂“德、智、體、美”等并無(wú)實(shí)質(zhì)性差別，“德”當然指的是德育，也是品德教。
3.求諸葛亮《誡子書(shū)》原文及譯文
[原文]夫君子之行，靜以修身，儉以養德.非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠.夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也.非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué).韜慢則不能勵精，險躁則不能治性.年與時(shí)馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世.悲守窮廬，將復何及？[譯文]君子的品行，一安靜努力提高自己的修養，以節儉努力培養自己的品德.不恬淡寡欲就不能顯現出自己的志向，不寧靜安穩就不能達到遠大的目標.學(xué)習必須靜下心來(lái)，才干必須學(xué)習才能增長(cháng).不學(xué)習就不能有廣博的才干，沒(méi)有志向就不能成就學(xué)業(yè).怠慢便不能振奮精神，冒險急噪便不能治理品性.年華隨時(shí)間流逝，意志隨歲月消磨，于是枝枯葉落，大多不能對社會(huì )有所作為.等到悲涼地守著(zhù)貧窮的小屋時(shí)，后悔又怎么來(lái)的及呢？。
4.誡子書(shū)求全文
誡子書(shū) 原文： 夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹薄無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。
夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。
年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及 譯文： 德才兼備人的品行，是依靠?jì)刃陌察o精力集中來(lái)修養身心的，是依靠?jì)€樸的作風(fēng)來(lái)培養品德的。 不看輕世俗的名利，就不能明確自己的志向，不是身心寧靜就不能實(shí)現遠大的理想。
學(xué)習必須專(zhuān)心致志，增長(cháng)才干必須刻苦學(xué)習。不努力學(xué)習就不能增長(cháng)才智，不明確志向就不能在學(xué)習上獲得成就。
追求過(guò)度享樂(lè )和怠惰散漫就不能振奮精神，輕浮暴躁就不能陶冶性情。年華隨著(zhù)光陰流逝，意志隨著(zhù)歲月消磨，最后就像枯枝敗葉那樣，（成了無(wú)所作為的人）對社會(huì )沒(méi)有任何用處，（到那時(shí)，）守在自家的狹小天地里，悲傷嘆息，還有什么用呢 ---------------------------------------------------- “非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。
”出自諸葛亮54歲時(shí)寫(xiě)給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書(shū)》。這既是諸葛亮一生經(jīng)歷的總結，更是對他兒子的要求。
在這里諸葛亮用的是“雙重否定”的句式，以強烈而委婉的語(yǔ)氣表現了他對兒子的教誨與無(wú)限的期望。用現代話(huà)來(lái)說(shuō)：“不把眼前的名利看得輕淡就不會(huì )有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注的學(xué)習，就不能實(shí)現遠大的目標”。
通過(guò)上述分析，我們可以看出諸葛亮運用了《邏輯學(xué)》中的“否定之否定規律”來(lái)強調他要表達的“淡泊以明志，寧靜而志遠”。這是一句富含哲理的話(huà)。
這同“要想取之，必先與之”，“欲達目的，需先迂回曲折”的道理一樣，現在的“淡泊”、“寧靜”求清凈，不想有什么作為，而是要通過(guò)學(xué)習“明志”，樹(shù)立遠大的志向，待時(shí)機成熟就可以“致遠”，轟轟烈烈干一番事業(yè)。 “淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說(shuō)“恬淡為上，勝而不美”。
后世一直繼承贊賞這種“心神恬適”的意境，如白居易在《問(wèn)秋光》一詩(shī)中，“身心轉恬泰，煙景彌淡泊”。他反映了作者心無(wú)雜念，凝神安適，不限于眼前得失的那種長(cháng)遠而寬闊的境界。
5.誡子書(shū)的重點(diǎn)字詞和含義
作者于篇首開(kāi)宗明義，告誡子孫首先要 “立德” “修身”。
“德”是做人之基，自然也就把“立德”放在首位，這和中國傳統文化中重“德”的思想是一脈相承的。那么，又如何“立德”呢？即“靜”與“儉”。
為什么“靜”才能“修身”呢？曾子在所著(zhù)《大學(xué)》中說(shuō)：“靜而后能安，安而能后慮，慮而后能得。 ”意思是說(shuō)，思想清靜，然后才能心情安寧；心情安寧，然后才能思考周密；思考周密，然后才能有收獲。
可見(jiàn)，想最終有所獲，首先是要心“靜”。心中有太多的雜念，受世俗功名利祿太多的誘惑，可能將一事無(wú)成。
因此，“靜”是“修身”的前提條件，有了“靜”才可能“修身”，進(jìn)而才能“齊家、治國、平天下”。 “靜”是“修身”的一個(gè)前提條件，而要想“養德”還必須“儉”。
那么“儉”何以能“養德”呢？史載：“宋高宗時(shí)，孫懋入覲，嘗論公生明。上曰：‘何以生公？’曰：‘廉生公。
’問(wèn)：‘何以生廉？’曰：‘儉生廉。’”由這段對話(huà)可以看出，節儉生廉潔之心，有廉潔之心才會(huì )生公心，有了公心才會(huì )“生明”，即公則生明。
諸葛丞相書(shū)“靜”與“儉”極淺顯二字于篇首，可謂用心良苦，立意玄遠。 接下來(lái)，又從反面進(jìn)一步談“靜”在“明志”中的作用，“非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。”
有了“靜”心才會(huì )明確、堅定自己的志向，進(jìn)而實(shí)現自己的遠大抱負。然后，又闡發(fā)“靜”與“學(xué)”之間的關(guān)系，要想有才學(xué)必須通過(guò)學(xué)習，而求學(xué)的過(guò)程之中又必須有“靜”心，如果一個(gè)人“？ 庇搿跋趙輟保蘧殘模蘚閾模蚴喬笱в胄奚碇傘Qμ稈и┯誶厙啵宰愣槍椋?蛔愣蠓擔煥盅蜃癰釁淦拗裕熬杞鷯諞啊保案椿怪找怠保笱в興桑還苣扔懈釹伲笥泄檀遣瘓透吖僦校粘紗筧濉K姓廡┦呂 薏凰得鰲熬病痹誶笱в胄奚碇械鬧匾饔謾？在篇末，又叮嚀后生晚輩，年華易逝，流年似水，如果不珍惜時(shí)光，必將碌碌無(wú)為，老大徒傷悲，于事無(wú)補矣。
這篇家訓，可謂是辭約意豐，擲地有聲，有諄諄告誡之語(yǔ)，更有溢滿(mǎn)殷殷期盼之情。我們讀之思之，并當躬行自勉。
6.諸葛亮《誡子書(shū)》的告誡兒子要成材必須具備哪幾個(gè)條件
這一篇《誡子書(shū)》文章內容精煉，言簡(jiǎn)意賅，把人生的大智慧三言?xún)烧Z(yǔ)說(shuō)盡。
一、人生要有志向。這輩子來(lái)到世間來(lái)是干什么的？要有一個(gè)志向，有了志向才不至于隨波逐流、人云亦云，毫無(wú)方向感。
有志向，才能清楚的知道自己該干什么，不該干什么，不至于在物欲橫流的社會(huì )中迷失。二、“靜”字的重要性。
這里的“靜”有兩層意思：一是心靈的平和寧靜，做事要有平和的心態(tài)，不急躁、不驕傲，遇見(jiàn)事情時(shí)，要理性思考。二是指心念專(zhuān)一。
“絕利一源，用師十倍”，當我們將所有分散我們注意力的東西杜絕，注意力集中在一點(diǎn)上，所產(chǎn)生的效果跟分散的狀態(tài)相比，會(huì )提高十倍。三、多學(xué)習，知識改變命運。
一個(gè)人的見(jiàn)識與他所處的空間和時(shí)間是息息相關(guān)的，在現有的基礎上如何提高眼界，提升見(jiàn)識，只有通過(guò)不斷地學(xué)習，擴充自己的知識，站在古人或者過(guò)去各種賢人志士的肩膀上才能看的更高和更遠。四、精神不要耗散太多。
上篇提到的“儉”不光指節省用錢(qián)，還指自己的身體精神也要“儉”，不能耗散的太快，也要保養。五、要懂得謙虛。
多接受他人的意見(jiàn)，自己不懂的要請教他人，不能自我主觀(guān)意識太強。比如碰到一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，往往覺(jué)得自己的角度是正確的，忽略了他人的不同角度。
原文：《誡子書(shū)》三國.蜀國：諸葛亮 夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。
夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
慆慢則不能研精，險躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！釋義：君子的行為操守，從寧靜來(lái)提高自身的修養，以節儉來(lái)培養自己的品德。
不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達到遠大目標。學(xué)習必須靜心專(zhuān)一，而才干來(lái)自學(xué)習。
所以不學(xué)習就無(wú)法增長(cháng)才干，沒(méi)有志向就無(wú)法使學(xué)習有所成就。放縱懶散就無(wú)法振奮精神，急躁冒險就不能陶冶性情。
年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月而流逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會(huì )所用，只能悲哀地坐守著(zhù)那窮困的居舍，其時(shí)悔恨又怎么來(lái)得及？作者簡(jiǎn)介：諸葛亮（181年-234年10月8日），字孔明，號臥龍，徐州瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂市沂南縣）人 ，三國時(shí)期蜀國丞相，杰出的政治家、軍事家、外交家、文學(xué)家、書(shū)法家、發(fā)明家。
擴展資料：《誡子書(shū)》的主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗，著(zhù)重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結為一個(gè)“躁”字，對比鮮明。
在《誡子書(shū)》中，諸葛亮教育兒子，要“澹泊”自守，“寧靜”自處，鼓勵兒子勤學(xué)勵志，從澹泊和寧靜的自身修養上狠下功夫。他說(shuō)，“夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。
意思是說(shuō)，不安定清靜就不能為實(shí)現遠大理想而長(cháng)期刻苦學(xué)習，要學(xué)得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習中積累起來(lái)的；不下苦功學(xué)習就不能增長(cháng)與發(fā)揚自己的才干；沒(méi)有堅定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功。諸葛亮教育兒子切忌心浮氣躁，舉止荒唐。
在書(shū)信的后半部分，他則以慈父的口吻諄諄教導兒子：少壯不努力，老大徒傷悲。這話(huà)看起來(lái)不過(guò)是老生常談罷了，但它是慈父教誨兒子的，字字句句是心中真話(huà)，是他人生的總結，因而格外令人珍惜。
這篇《誡子書(shū)》，不但講明修身養性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習的關(guān)系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現出對子女的細微關(guān)懷。
在這篇《誡子書(shū)》中，有寧靜的力量：“靜以修身”，“非寧靜無(wú)以致遠”；有節儉的力量：“儉以養德”；有超脫的力量：“非澹泊無(wú)以明志”；有好學(xué)的力量：“夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也”；有勵志的力量：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。有速度的力量：“淫慢則不能勵精”；有性格的力量：“險躁則不能治性”；有惜時(shí)的力量：“年與時(shí)馳，意與歲去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及”；有簡(jiǎn)約的力量。
這篇文章短短幾十字，傳遞出的訊息，比起長(cháng)篇大論，誡子效果好得多。文章短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，文字清新雅致，不事雕琢，說(shuō)理平易近人，這些都是這篇文章的特出之處。
參考資料來(lái)源：百度百科——誡子書(shū)（諸葛亮作品） 百度百科——諸葛亮（三國時(shí)期蜀漢丞相）。
7.誡子書(shū),你認為作者在教導中最核心最基礎的一個(gè)字是什么請分析
《誡子書(shū)》中的中心論點(diǎn)是非澹泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。
《誡子書(shū)》原文：夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。
夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。
年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！譯文：君子的行為操守，從寧靜來(lái)提高自身的修養，以節儉來(lái)培養自己的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達到遠大目標。
學(xué)習必須靜心專(zhuān)一，而才干來(lái)自學(xué)習。所以不學(xué)習就無(wú)法增長(cháng)才干，沒(méi)有志向就無(wú)法使學(xué)習有所成就。
放縱懶散就無(wú)法振奮精神，急躁冒險就不能陶冶性情。年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月而流逝。
最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會(huì )所用，只能悲哀地坐守著(zhù)那窮困的居舍，其時(shí)悔恨又怎么來(lái)得及？擴展資料：《誡子書(shū)》創(chuàng )作背景：這篇文章當作于蜀漢建興十二年（元234年），是諸葛亮晚年寫(xiě)給他八歲的兒子諸葛瞻的一封家書(shū)。諸葛亮一生為國，鞠躬盡瘁。
他為了蜀漢國家事業(yè)日夜操勞，顧不上親自教育兒子，于是寫(xiě)下這篇書(shū)信告誡諸葛瞻。《誡子書(shū)》賞析：《誡子書(shū)》的主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠懶險躁。
文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗，著(zhù)重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結為一個(gè)“躁”字，對比鮮明。
8.諸葛亮的《誡子書(shū)》閱讀答案（原文略）1.下列加點(diǎn)字解釋不正確的是
1C，夫是舉手發(fā)語(yǔ)詞，不翻譯 2 1）以平靜來(lái)修養身性，用勤儉來(lái)培養品德 2）如果不下苦工學(xué)習就不能增長(cháng)與發(fā)揚自己的才干；如果沒(méi)有堅定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功 3諸葛亮54歲時(shí)寫(xiě)給他8歲兒子諸葛瞻 ，《誡子書(shū)》是修身立志的名篇，其文短意長(cháng)，言簡(jiǎn)意賅，主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養性要從澹泊寧靜中下功夫，最忌荒唐險躁。
4對偶 青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣 5同意 網(wǎng)上曾經(jīng)看過(guò)這個(gè)問(wèn)題，用來(lái)回答你也正合適 少年讀到諸葛孔明“淡泊以明志，寧靜以致遠。”，總覺(jué)得虛偽，對于魯迅評價(jià)三國“狀諸葛機智而近妖。
”一句頗為贊賞。年近30，品味此句，忽而覺(jué)得是至理良言。
之所以從前覺(jué)得諸葛虛偽，是以為他在走終南捷徑，假裝歸隱，所謂“臥龍”，實(shí)則包含抱負和野心，比如他時(shí)常以管仲、樂(lè )毅自比。 如此一個(gè)有才能的人，如何甘心在襄陽(yáng)隆中種地？是因為時(shí)機未到，未逢明主。
所謂時(shí)勢造人，在不適合的時(shí)候，做事情不順利，在不適合自己的環(huán)境里，做什么都要失敗。所以唯有淡泊，淡泊是一種瀟灑和灑脫，是一種看清了的欲走還留，是微微地笑。
在艱難的亂世里，誰(shuí)能說(shuō)老于林老泉下不是一種理想的人生，諸如陶潛的不為三斗米折腰的灑脫，去種菊南山下，難道一味的是消極的？ 寧靜是和諧，寧靜是找到自己的過(guò)程。 真正的明白自己是什么，找到自己的快樂(lè )所在，這樣的狀態(tài)是安靜的自足的也是自在的。
是幾于道和真人的。也是找到了自己的佛。
唯有淡泊和舍棄，才能得到和超脫。唯有寧靜和沉默，才能明白道理和自己。
等到自我修煉成熟和時(shí)機成熟了，就是另外的樣子了。 所謂大隱隱于世，小隱隱于野。
大隱有自我，就無(wú)所謂自我人間，所以明志。不會(huì )被別人左右，只會(huì )以自己的志向和魅力、機智去折服影響別人，實(shí)現目標。
唯有寧靜過(guò)后，才能走入喧囂，去面對雜音和干擾，這個(gè)時(shí)候的態(tài)度是濟世的，是改變蒼生的，是積極地面對世界，是以堅實(shí)和堅韌的自我去影響世界。 中國文人的情懷多是外儒內道的，對立統一的。
只有多一點(diǎn)淡泊才能明白些自己，只有多一些寧靜才能知道遠方。
