形巒風(fēng)水(想問(wèn)下風(fēng)水學(xué)說(shuō)中的"形巒"是什么意思?)
1.想問(wèn)下風(fēng)水學(xué)說(shuō)中的"形巒"是什么意思?
形巒是指陰陽(yáng)宅周?chē)形矬w的形態(tài)，一般上是指可視物體。由于周?chē)矬w大小、多少、高低、形狀、形勢、虛實(shí)、遠近、方位之不同，造成了形巒格局的迥異，也就使不同的陰陽(yáng)宅具有了不同的應事、應人、應期。先賢通過(guò)實(shí)踐，摸索總結出了很多形巒規律，得以使今天的我們在運用風(fēng)水術(shù)時(shí)能夠駕輕就熟，不致于因由形巒的多樣性而無(wú)從下手亂了陣腳。形巒是整體統觀(guān)的風(fēng)水術(shù)，它包含了風(fēng)水術(shù)中所有重要的因素，因此能稱(chēng)得上風(fēng)水大師的人無(wú)一不是形巒高手。只有掌握好形巒，風(fēng)水師才能得心應手地進(jìn)行尋龍點(diǎn)穴，斷出陰陽(yáng)宅的應人、應事、應期，進(jìn)行風(fēng)水布局調整。
為了認識形巒，風(fēng)水師們使用了種類(lèi)繁多的理論，正五星、楊公九星和廖公九星就是其中的三種。正五星者，金、木、水、火、土星是也；楊公九星者，貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼星是也；至于廖公九星，指太陽(yáng)、太陰、天財、天罡、孤曜、金水、掃蕩、紫氣、燥火星。同樣一個(gè)星體，以正五星、楊公九星和廖公九星理論來(lái)稱(chēng)呼均各有不同。因此要熟練使用這三種理論，風(fēng)水師必須能夠準確辨認出三種理論中不同星體的形狀，以便在判斷操作風(fēng)水時(shí)能夠按圖索驥對號入座。
2.想問(wèn)下風(fēng)水學(xué)說(shuō)中的"形巒"是什么意思?
形巒是指陰陽(yáng)宅周?chē)形矬w的形態(tài)，一般上是指可視物體。
由于周?chē)矬w大小、多少、高低、形狀、形勢、虛實(shí)、遠近、方位之不同，造成了形巒格局的迥異，也就使不同的陰陽(yáng)宅具有了不同的應事、應人、應期。先賢通過(guò)實(shí)踐，摸索總結出了很多形巒規律，得以使今天的我們在運用風(fēng)水術(shù)時(shí)能夠駕輕就熟，不致于因由形巒的多樣性而無(wú)從下手亂了陣腳。
形巒是整體統觀(guān)的風(fēng)水術(shù)，它包含了風(fēng)水術(shù)中所有重要的因素，因此能稱(chēng)得上風(fēng)水大師的人無(wú)一不是形巒高手。只有掌握好形巒，風(fēng)水師才能得心應手地進(jìn)行尋龍點(diǎn)穴，斷出陰陽(yáng)宅的應人、應事、應期，進(jìn)行風(fēng)水布局調整。
為了認識形巒，風(fēng)水師們使用了種類(lèi)繁多的理論，正五星、楊公九星和廖公九星就是其中的三種。正五星者，金、木、水、火、土星是也；楊公九星者，貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼星是也；至于廖公九星，指太陽(yáng)、太陰、天財、天罡、孤曜、金水、掃蕩、紫氣、燥火星。
同樣一個(gè)星體，以正五星、楊公九星和廖公九星理論來(lái)稱(chēng)呼均各有不同。因此要熟練使用這三種理論，風(fēng)水師必須能夠準確辨認出三種理論中不同星體的形狀，以便在判斷操作風(fēng)水時(shí)能夠按圖索驥對號入座。
形巒理論中有一種是民間流行最廣熟知的人最多的，那就是形神法。這種方法和其它形巒理論有互通的地方，但難以單一操作。
我本地就有地師專(zhuān)用形神法來(lái)進(jìn)行尋龍點(diǎn)穴，最后把自己也整得迷迷糊糊莫衷一是。 那么，通過(guò)形巒我們可以看出風(fēng)水中的那些應事、應人、應期呢？現在我簡(jiǎn)單羅列如下： 1、富貴、貧賤、壽夭 2、大貴、中貴、小貴 3、大富、中富、小富 4、以上各事之應期 5、男長(cháng)壽還是短壽、女長(cháng)壽還是短壽 6、發(fā)男發(fā)女、發(fā)何房 7、是否會(huì )敗、何時(shí)敗 8、大旺男丁還是敗絕之宅 9、文貴還是武貴 10、出富貴但卻被槍斃之地 11、旺男桃花還是女桃花 12、出人之性格、脾氣、身材相貌、品德等 13、該宅貴人小人宅之格局 14、發(fā)本地財還是遠方財 15、子孫孝順還是忤逆 16、得何種疾病、疾病部位 17、男包二奶 18、女做娼妓 19、出乞丐、和尚 20、出盜賊、招盜賊 21、男同性戀、女同性戀 22、是否會(huì )出車(chē)禍 23、鄰里關(guān)系好壞 24、蔭尸地 25、男娶老妻少妻、女嫁老夫少夫 26、妻興家還是敗家 27、離婚 28、有否橫財 29、女嫁豪門(mén)、男娶富家女 30、利文昌、敗文昌 31、單位企業(yè)內部員工是否上下團結合作 32、單位企業(yè)上級領(lǐng)導支持不支持，下級是否聽(tīng)調遣 33、員工是否銳意進(jìn)取，做事是否主動(dòng)靈活 …… 還有許多細致的斷事在此恕不全列。
諸位看官，如果你看到、聽(tīng)到某人無(wú)法憑形巒斷出上列各種應事應人應期，但卻敢于自稱(chēng)風(fēng)水大師、泰斗、地仙，你會(huì )作何感想？。
3.《增解形巒班講義》本書(shū)的簡(jiǎn)介是什么?有聯(lián)系方式可以咨詢(xún)么 愛(ài)問(wèn)知
《增解形巒班講義》本書(shū)的簡(jiǎn)介是關(guān)于黃寅大師的“江西風(fēng)水”理法，只是提煉了一些巒頭上—“斷事”的方便法門(mén)而已。
屬初學(xué)的常識性知識，對常未接觸過(guò)風(fēng)水而想學(xué)尋龍點(diǎn)穴的人來(lái)說(shuō)，則起到化繁為簡(jiǎn)，易于引起興趣的作用。有了基礎認識后，再閱讀一些名著(zhù)巨篇，循序漸進(jìn)。
因此，為了發(fā)揚與普及風(fēng)水基礎知識，本人對黃寅大師的「龍穴與形巒」教材，進(jìn)行了增解增解，并用楊公的陰陽(yáng)理則，一一糾轉其中的一些陰陽(yáng)概念，使得“因形察氣”更加直觀(guān)，更能一目了然。聯(lián)系人：郝女士 電話(huà)/微信號：15514719545。
4.如何正確的學(xué)風(fēng)水
相信很多愛(ài)好易經(jīng)風(fēng)水的初學(xué)者們，會(huì )遇到這樣的困惑：雖然喜歡和愛(ài)好風(fēng)水，但是感覺(jué)里面的知識太深奧了，不知道究竟應該從哪里開(kāi)始學(xué)，雖然有很多關(guān)于風(fēng)水方面的文章和書(shū)籍，包括也會(huì )遇見(jiàn)一些不同風(fēng)水派別的大師們。
然而各家的理論派別都是眾說(shuō)紛紜，出現很多彼此矛盾而不一致的地方，這些對于真心求知的初學(xué)者而言，更是無(wú)所適從，在迷茫中求索真理，也把自己陷入了混亂的狀態(tài)中。有感于此，凌通故撰寫(xiě)今天這篇文章，對初學(xué)和正在學(xué)習風(fēng)水的易學(xué)愛(ài)好者們有所幫助，同時(shí)也有助于那些偏離了正確道路的的風(fēng)水師們給予參考建議。
有句話(huà)叫三年風(fēng)水行天下，十年相術(shù)不出門(mén)，意思就是風(fēng)水無(wú)法立刻驗證吉兇，但八字命理和面相卻可以當場(chǎng)驗證推斷的準確性。在這種情況下，有很多所謂的風(fēng)水師們僅僅靠著(zhù)讀過(guò)幾本風(fēng)水書(shū)，學(xué)了一點(diǎn)連皮毛都不算的知識就敢去從業(yè)，這種現象占了很大的行業(yè)比例；而有些從業(yè)者則是所學(xué)的風(fēng)水其實(shí)存在著(zhù)不少問(wèn)題，往往不會(huì )自知也聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)，從而引發(fā)了各種爭論，這讓那些初學(xué)者更加無(wú)所適從。
當然這也與風(fēng)水學(xué)術(shù)的特殊性有著(zhù)直接的關(guān)系。風(fēng)水文化源遠流長(cháng)，派別眾多，各種門(mén)派之爭由來(lái)已久，早在明末清初的時(shí)候，蔣大鴻也是因為不忍見(jiàn)偽學(xué)誤人，所以才寫(xiě)下了《地理辯證》，這是凌通早在少年時(shí)代初學(xué)風(fēng)水時(shí)讀的第一本書(shū)，在此也推薦學(xué)習與從事風(fēng)水的朋友們都去認真閱讀這本書(shū)。
風(fēng)水學(xué)從總體上區分，不外乎形勢和理氣兩大派別。在指南針還未推行前，風(fēng)水只注重巒頭和地形地貌，用山巒形勢察其生氣，以龍、穴、砂、水、向這個(gè)五個(gè)山水形象的重要因素配置來(lái)確定吉兇，以形巒和氣勢為陰陽(yáng)宅選址。
形巒是風(fēng)水學(xué)中最重要的基礎，所謂在天成象，在地成形，凌通在上一篇文章中已詳細闡述：風(fēng)水就是無(wú)形的氣場(chǎng)和磁場(chǎng)，雖然無(wú)法用肉眼識別吉兇，但不同形態(tài)的磁場(chǎng)環(huán)境卻可以通過(guò)周邊的砂水呈現出不同形態(tài)，同時(shí)也對人產(chǎn)生吉兇禍福的不同影響。而風(fēng)水環(huán)境的好壞與格局的高低首先取決于山巒的形勢。
郭璞在葬經(jīng)中有云：葬山之法，勢為難，形次之，方又次之，意思就是風(fēng)水的好壞，首先要看環(huán)境格局的好壞，其次才是方，這個(gè)方指的就是理氣，也就是理法、理氣的方法。這叫有形才有理，風(fēng)水師的學(xué)術(shù)水平與巒頭的識別能力直接關(guān)聯(lián)。
郭璞：夫千尺為勢，百尺為形。也就是遠處的大環(huán)境為勢，近處的小環(huán)境為形。
如果把環(huán)境格局比喻成布料，把理氣比作裁剪之法。好的布料加上好的裁剪方法，才能成就好風(fēng)水，如果布料檔次不高或者很差，即使再好的裁剪，所得的福力也有限，這不是剪裁方法不好，而是先天格局已經(jīng)注定了巧婦難做無(wú)米之炊。
但好的布料如果裁剪方法不恰當，也會(huì )糟蹋了布料，這也同時(shí)突出了裁剪之法的重要性。指南針的發(fā)明和羅盤(pán)的出現為風(fēng)水學(xué)增加了易理易數的推論，由此就分出巒頭和理氣兩大派別。
理氣就是在巒頭基礎上根據太極、河洛理數、五行八卦、天干地支等理論，結合二十四山、三百六十度分金坐度、元運、納甲以及九星等內容來(lái)審視巒頭形象，用時(shí)間值來(lái)確定陰陽(yáng)二宅的吉兇禍福；同時(shí)也通過(guò)消砂納水和分金立向來(lái)趨吉避兇。形巒和理氣互為表里相輔相成，沒(méi)有形勢難以確定事情休咎，離開(kāi)理氣則無(wú)法推測出吉兇的應事時(shí)間。
故而在《山洋指迷》有云：學(xué)者必待巒頭精熟，地之真假大小，卓然有見(jiàn)于胸。然后講究理氣，以明乘氣立向，控制消納，征驗歲運之用。
《山命全書(shū)》也提出：以巒頭為體、理氣為用的整體觀(guān)點(diǎn)操作，才能形成豐富和完善的風(fēng)水術(shù)。現在很多風(fēng)水師在勘察風(fēng)水吉兇時(shí)，不去觀(guān)察形巒環(huán)境的砂水吉兇，而是捧著(zhù)羅盤(pán)站在室內就按照所學(xué)的理氣方法來(lái)判定吉兇。
這是一件非常荒唐的事情。風(fēng)水既然是以形巒為體，理氣為用，那么應該首重形巒再辨理氣，首先要看周?chē)蟓h(huán)境的磁場(chǎng)與格局；如果忽略了這最為重要的一點(diǎn)，而是在室內方寸之地通過(guò)術(shù)法運算來(lái)判定吉兇，這是舍本逐末的最大錯誤。
5.風(fēng)水學(xué)初級入門(mén)
青 囊 序
楊公養老看雌雄，天下諸書(shū)對不同。
先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認來(lái)龍。
龍分兩片陰陽(yáng)取，水對三叉細認蹤。
江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東。
是以圣人卜河洛，瀍澗兩水交華嵩。
相其陰陽(yáng)觀(guān)流泉，卜世卜年宅都宮。
晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立義出玄空。
朱雀發(fā)源生旺氣，一一講說(shuō)開(kāi)愚蒙。
一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是玄關(guān)。
山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言。
識得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死。
不問(wèn)坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)取。
先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維。
八干四維輔支位，子母公孫同此推。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出。
陽(yáng)從左邊團團轉，陰從右路轉相通。
有人識得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢。
陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)，執定此說(shuō)甚荒唐。
陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。
若能勘破個(gè)中理，妙用本來(lái)同一體。
陰陽(yáng)相見(jiàn)兩為難，一山一水何足言。
二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義。
五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記。
山上龍神不下水，水里龍神不上山。
用此量山與步水，百里江山一響間。
更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不宜雜。
斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞。
來(lái)山起頂須要知，三節四節不須拘。
只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊。
天上星辰似織羅，水交三八要相過(guò)。
水發(fā)城門(mén)須要會(huì )，卻如湖里雁交鵝。
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精。
山靜水動(dòng)晝夜定，水主財祿山人丁。
乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排。
生克須憑五行布，要識天機玄妙處。
乾坤艮巽水長(cháng)流，吉神先入家豪富。
請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。
惟有一家能發(fā)福，去水來(lái)山盡合情。
宗廟本是陰陽(yáng)玄，得四失六難為全。
三才六建雖為妙，得三失五盡為偏。
蓋因一行攏外國，遂把五行顛倒編。
以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。
6.風(fēng)水學(xué)中巒頭與理氣是什么意思
巒頭：代表形格上的擺設，即是【空間】的方位學(xué) 理氣：因地球自轉，公轉，乃至整個(gè)宇宙的星球所產(chǎn)生的磁力每分每刻都在發(fā)生著(zhù)變化，從而形成不同的時(shí)間有不同的風(fēng)水方位，，這種根據【時(shí)間】來(lái)厘定風(fēng)水方位的學(xué)問(wèn)就是理氣。
譬如巒頭不好，還要計算理氣，才能真正知道【尖角暗射】在哪一年發(fā)揮作用力。 所以風(fēng)水一定要配合時(shí)間，，一間屋可能在開(kāi)始的時(shí)候100分，在某一個(gè)時(shí)間內也可能跌至零分。
這也解釋為什么有些老屋，第一代住的時(shí)候飛黃騰達，卻之后一代比一代沒(méi)落的原因。 一般人只會(huì )看巒頭，水平低的風(fēng)水師，只懂得講解擺放的理論，不懂得計算空間的轉移。
在某種程度上，理氣比巒頭更加重要 因為環(huán)境的布局設計可以改變，巒頭可以改變，但宇宙的磁場(chǎng)、飛星的位置，卻不能改變 只能用去化解，煞不能盡化，巒頭卻可以完全改變過(guò)來(lái)。 我說(shuō)的可能也不夠詳盡，李居明大師在飛星斷事上就頗具造詣，如果有興趣你可以購買(mǎi)些專(zhuān)業(yè)書(shū)籍看看，我以前到淘寶 居明居/香港李居明風(fēng)水吉祥物專(zhuān)賣(mài)店 購買(mǎi)過(guò) 。
