勸學(xué)課內檢測(荀子勸學(xué)知識點(diǎn))
1.荀子勸學(xué)知識點(diǎn)
雖有槁暴，不復挺者， 使之然也。
者，《勸學(xué)》教案 通假字 木直中繩， 以為輪 通“煣”，以火烘木，使其彎曲。 雖有槁暴 通“又”。
則知明而行無(wú)過(guò)矣 通“智”，智慧。 君子生非異也 通“性”，天賦，資質(zhì)。
詞類(lèi)活用 木直中繩， 以為輪。 ，使動(dòng)用法，用煣的工藝。
君子博學(xué)而日參省乎己 日，名詞作狀語(yǔ)，每天。 上食埃土，下飲黃泉 上，向上；下，向下；名詞作狀語(yǔ)。
假輿馬者，非利足也；假舟楫者，非能水也 足，名詞作動(dòng)詞，走得快。水，名詞作動(dòng)詞，游泳。
古今異義 1.故木受繩則直 古義：墨線(xiàn)；今義：泛指所有繩索。 2.金就礪則利 古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等； 今義：黃金。
3.君子博學(xué)而日參省乎己 古義：檢查；今義：探究并領(lǐng)會(huì )。 4.假輿馬者 古義：憑借；今義：虛偽的，不真實(shí)的。
5.蚓無(wú)爪牙之利 古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗。 6.蟹六跪而二鰲 古義：腿，蟹腿； 今義：兩腿彎曲，使一個(gè)或兩個(gè)膝蓋著(zhù)地，跪下。
虛詞 于 青，取之于籃，而青于藍。 于，介詞。
前者引進(jìn)動(dòng)作的處所，作“從”講；后者引進(jìn)比較對象，作“比”講。 另：苛政猛于虎； 君子生非異也，善假于物也。
介詞，引進(jìn)動(dòng)作對象，作“對”、“向”講。 者 假舟楫者，非能水也，而絕江河。
者，代詞。組成名詞的“者字結構”，作“的人”講。
另：有蔣氏者；助詞，表停頓，并提示下文要說(shuō)的原因。 另：而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也； 而 則知明而行無(wú)過(guò)矣。
連詞，表并列，可不譯。 另：君將哀而生之乎； 吾嘗終日而思矣 連詞，表修飾，可譯作“地”。
另：潭西南而望； 假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。 連詞，表轉折，相當于“卻”、“可是”。
另：舟已行矣，而劍不行； 積善成德，而神明自得，圣心備焉。 連詞，表順承，相當于“就”、“于是”。
另：一鼓作氣，再而衰，三而竭； 君子博學(xué)而日參省乎己（表遞進(jìn)） 軍驚而壞都舍（表比喻） 荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰國末期趙國人，先秦儒家學(xué)派的最后代表。曾在齊國下講學(xué)，后游歷秦國，晚年任楚蘭陵令。
荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家，樸素唯物主義思想集大成者。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。
他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變人的本性。 《荀子》二十卷，為荀子及其門(mén)人所著(zhù)。
該書(shū)由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著(zhù)古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。
《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。
勸學(xué)（節選）譯文 君子說(shuō)：學(xué)習不可以停止。靛青是從藍草中提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。
木材直得符合拉直的墨線(xiàn)，用煣的工藝把它制成車(chē)輪，它的彎度就符合圓規（畫(huà)的圓）。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，也不再能再挺直，（這是由于）煣的工藝使它變成這樣的。
所以木材用墨線(xiàn)量過(guò)就直了，刀劍在磨刀石上磨，就鋒利，君子廣泛地學(xué)習并且每天對自己多次檢查、省察自己，就能智慧明達，行為沒(méi)有過(guò)錯了。 我曾整天空想，不如在極短的時(shí)間內所學(xué)到的東西；我曾踮起腳跟遠望，不如登上高處看見(jiàn)的范圍廣。
登上高處招手，手臂并沒(méi)有增長(cháng)，但是遠處的人能看得見(jiàn)；順著(zhù)風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有變洪亮，但是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，但是能達到千里之外；借助船和槳的人，并不是會(huì )游泳，但是能橫渡江河。
君子的天資同一般人沒(méi)有什么差別，（只是）他們善于借助外物罷了。 積土成為山，風(fēng)雨從這里興起；積水成為深潭，蛟龍就會(huì )在那里生長(cháng)；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。
所以不積累小步，就不能遠達千里；不匯聚細流，就不能成為江海。千里馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。
雕刻一下就放棄它，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻不停，金石也能雕刻。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，（卻能）在上面吃泥土，在下面飲地下的泉水，這是因為用心專(zhuān)一的緣故。
螃蟹有六只腳和兩只鉗夾，（可是）沒(méi)有蛇和鱔魚(yú)洞就沒(méi)有地方可以藏身，這是因為心思浮躁不專(zhuān)一的緣故啊。 特殊句式 判斷句 ①青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。
②雖有槁暴，不復挺者， 使之然也。
2.勸學(xué)的重要知識點(diǎn)
《勸學(xué)》重要知識點(diǎn)整理 一、“ 而”的用法 1 、青，取之于藍，而青于藍。
（表轉折） 2 、冰，水為之，而寒于水。 （表轉折） 3 、君子博學(xué)而日參省乎己。
（表遞進(jìn)） 4 、則知明而行無(wú)過(guò)矣。 （表并列） 5 、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
（表修飾） 6 、吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。 （表修飾） 7 、登高而招， （表修飾）臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠。
（表轉折） 8 、順風(fēng)而呼， （表修飾）聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?（表轉折） 9 、假輿馬者，非利足也，而致千里。
（表轉折） 10 、鍥而舍之，朽木不折（表假設） 11 、鍥而不舍，金石可鏤。 （表假設） 12 、蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者（表并列） 13 、積善成德，而神明自得，圣心備焉。
（表承接） 二、句式 狀語(yǔ)后置（介詞短語(yǔ)后置） 1 、青，取之于藍而青于藍。 2 、冰，水為之而寒于水。
3 、君子博學(xué)而日參省乎己。 被動(dòng)句 鍥而不舍，金石可鏤。
定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強。 判斷句 1 、雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
2 、登高而招，臂非加長(cháng)也。 3 、君子生非異也，善假于物也。
省略句 木直中繩，輮以為輪，其曲中規。 固定句式 無(wú)以至千里 三、通假字 輮 以為輪 雖 有 槁 暴 則 知 明而行無(wú)過(guò)矣 君子 生 非異也 四、古今異義詞 君子 曰 木直中 繩 輮 以為 輪 金 就礪則利 君子 博學(xué) 而日參 省 乎己 假 輿馬者 蟹六 跪 而二螯 蚓無(wú) 爪牙 之利 蟹六 跪 而二螯 非蛇鱔之穴無(wú)可 寄托 者 用心 躁也 上食埃土，下飲 黃泉 五、詞類(lèi)活用 1 、名詞活用 假舟楫者，非能 水 也。
（名詞作動(dòng)詞） 君子博學(xué)而 日 參省乎己 （名詞作狀語(yǔ)） 上 食埃土， 下 飲黃泉 （名詞作狀語(yǔ)） 2 、動(dòng)詞的活用 木直中繩， 輮 以為輪（動(dòng)詞的使動(dòng)用法） 3 、形容詞的活用 其 曲 中規（形容詞用作名詞，彎曲） 登 高 而招（形容詞用作名詞，高處） 積 善 成德（形容詞用作名詞，善行） 假輿馬者，非 利 足也（形容詞的使動(dòng)用法，走得快） 4 、數詞的活用 用心 一 也 5 、動(dòng)詞的活用 木直中繩， 輮 以為輪 用輮的工藝使彎曲。
3.荀子勸學(xué)中的所有一詞多義與古今異義與虛詞用法
博學(xué) 古義：廣博地學(xué)習，廣泛地學(xué)習。例：君子博學(xué)而日參省乎己。
今義：知識、學(xué)識的淵博。
參 古義：驗，檢查。例：君子博學(xué)而日參省乎己。
今義：參加，參考。
疾 古義：強。例：聲非加疾也（這里指聲音宏大）；疾風(fēng)知勁草。
今義：疾病，快。
假 古義：憑借，借助。例：假輿馬者。
今義：與“真”相對。
金 古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金銀。
爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無(wú)爪牙之利。
今義：壞人的黨羽、幫兇。
用心 古義：思想意識活動(dòng)。例如：用心一也。
今義：讀書(shū)用功或對某事肯動(dòng)腦筋。
4.文言詩(shī)文常考《勸學(xué)》知識點(diǎn)都有哪些
1.人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的學(xué)不可以已這句話(huà)印證了這句話(huà)。
2.韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話(huà)與荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍，而青于藍”觀(guān)點(diǎn)相同。 3.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
4.《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)習要持之以恒的句子是：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
5.強調君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：君子生非異也，善假于物也。 6.強調空想不如學(xué)習的一句：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
7.在文中強調學(xué)習應當用心專(zhuān)一，并且從正面設喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專(zhuān)一也會(huì )有所成的句子是：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。更多知識點(diǎn)可關(guān)注下北京新東方中學(xué)全科教育的高中語(yǔ)文課程。
5.勸學(xué) 文言文知識整理
<；勸學(xué)>
原文：
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，無(wú)可寄托者，用心躁也。
譯文：
君子說(shuō)：學(xué)習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線(xiàn)，（如果）它把烤彎煨成車(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會(huì )再挺直，是因為經(jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過(guò)墨線(xiàn)量過(guò)就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì )聰明多智，而行為就不會(huì )有過(guò)錯了.
我曾經(jīng)整天發(fā)思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒(méi)有比原來(lái)加長(cháng)，可是別人在遠處也看見(jiàn)；順著(zhù)風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有比原來(lái)加大，可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養成高尚的品德，那么就會(huì )達高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車(chē)走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒(méi)有蛇、蟮的洞穴它就無(wú)處存身，這是因為它用心浮躁啊。
6.給我《師說(shuō)》、《勸學(xué)》最全面的復習資料
師說(shuō)： 韓愈（768~824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。
字退之，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍昌黎（今遼寧義縣），世稱(chēng)韓昌黎。
晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號“文”，又稱(chēng)韓文公。
他是唐代古文運動(dòng)的倡導者，主張學(xué)習先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。【通假字】 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-受：通“授”，教授 授之書(shū)而習其句讀-讀：通“逗” 或師焉，或不焉-不：通“否” 【詞類(lèi)活用】 吾從而師之：師—意動(dòng)用法，以……為師 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題 是故[圣]益圣，[愚]益愚-圣、愚（帶中括號的那個(gè)）-形容詞作名詞：圣人、愚人 小學(xué)而大遺-小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面 位卑則足羞，官盛則近諛-卑、盛-形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人 吾未見(jiàn)其明也。
明：形容詞作名詞，高明。 【古今異義】 學(xué)者-古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人 小學(xué)-古：小的方面 今：小學(xué)生的學(xué)校 眾人-古：一般人 今：表示大眾 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-所以-古：用來(lái)……的 今：表示因果關(guān)系的連詞 吾從而師之-從而-古：跟隨并且 今：表目的或結果，是連詞 句讀之不知-讀-古：句子中間需要停頓的地方，讀dou四聲 今：看著(zhù)文字發(fā)出聲音，讀du二聲 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子-不必-古：不一定 今：用不著(zhù)、不需要 圣人無(wú)常師-常-古：永久的 今：平常的 【特殊句式】 句讀之不知-賓語(yǔ)前置 惑之不解-賓語(yǔ)前置 不拘于時(shí)-被動(dòng)，介詞結構后置 學(xué)于余-介詞結構后置 恥學(xué)于師-介詞結構后置 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-判斷句 其可怪也歟-判斷句 不必賢于弟子-介詞結構后置 其為惑也，終不解矣-判斷句 人非生而知之者-判斷句 道之所存，師之所存也-判斷句 則曰-省略句 勸學(xué)： 荀子（xúnzi）（前325年-前235年）名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱(chēng)孫卿。
戰國末期趙國猗氏（今山西新絳）人，著(zhù)名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家學(xué)派代表人物，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。
一、字音 木直中（zhòng）繩 輮（róu） 槁（gǎo）暴（pù） 就礪（lì） 參（cān）省（xǐng） 須臾（yú） 跂（qì）臾（yú） 楫（jí） 生（xìng）非異 跬（kuǐ）步 騏驥（qí jì） 駑（nú）馬十駕 鍥（qiè）而舍之 金石可鏤（lòu） 螯（áo ） 二、字義 1、君子：這里指有才能的人。 2、已：停止。
3、青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。
藍，蓼藍。 蓼（liǎo）藍：一年生草本植物，莖紅紫色，葉子長(cháng)橢圓形，干時(shí)暗藍色。
花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。
4、青于藍：比蓼藍（更）深。 5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線(xiàn)。
木工用拉直的墨線(xiàn)來(lái)取直。 6、輮 ：通“煣”，以火烘木，使其彎曲。
7、規：圓規，測圓的工具。 8、雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。
有，通“又”。 槁，枯。
暴，同“曝”，日曬。槁暴，枯干。
9、挺：直。 10、受繩：經(jīng)墨線(xiàn)丈量過(guò)。
11、金：指金屬制的刀劍等。 12、就礪：拿到磨刀石上去磨。
礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。
13、參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。
省，省察。乎，介詞，于。
14、吾嘗終日而思矣：而，表修飾 15、須臾：片刻，一會(huì )兒。 16、跂：提起腳后跟。
17、博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。 18、而見(jiàn)者遠：意思是遠處的人也能看見(jiàn)。
而，表轉折。 19、疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。
20、假：借助，利用。 21、輿：車(chē)。
22、利足：腳步快。 23、致：達到。
24、水：指游泳。名詞。
用如動(dòng)詞。 25、絕：橫渡。
26、生非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別。生，通“性”天賦，資質(zhì)。
27、物：外物，指各種客觀(guān)條件。 28、興：興，起。
29、淵：深水。 30、蛟：一種龍。
31、積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。
32、跬：古代的半步。古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。
33、無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法） 34、騏驥：駿馬。 35、駑馬十駕：劣馬拉車(chē)連走十天，（也能走得很遠。）
駑馬，劣馬。架，馬拉車(chē)一天所走的路程叫“一駕”。
36、功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。
37、鍥：用刀雕刻。 38、鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
39、用心一也：（這是）因為用心專(zhuān)一（的緣故）。用，以，因為。
40、六跪：六條腿，蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。
一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛，所以不能算在“跪”里。另一說(shuō)，“六”虛指。
41、螯：蟹鉗。 42、躁：浮躁，不專(zhuān)心。
【文本分析】 本文第一句提出全文的中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。接著(zhù)圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)分三段從三個(gè)不同角度進(jìn)行論述。
第1段：論述學(xué)習的意義在于能夠提高自己，改變自己。第2段：論述學(xué)習能夠彌補不足的作用。
第3段：論述學(xué)習要逐步積累，要堅持不懈，要專(zhuān)心致志。 第1段。
7.求荀子《勸學(xué)知識點(diǎn)求荀子勸學(xué)》的知識點(diǎn),例句如實(shí)詞,通假字 愛(ài)問(wèn)
雖有槁暴，不復挺者， 使之然也。
者，《勸學(xué)》教案 通假字 木直中繩， 以為輪 通“？А保曰鷙婺荊蠱渫淝？ 雖有槁暴 通“又”。 則知明而行無(wú)過(guò)矣 通“智”，智慧。
君子生非異也 通“性”，天賦，資質(zhì)。 詞類(lèi)活用 木直中繩， 以為輪。
，使動(dòng)用法，用？У墓ひ鍘？ 君子博學(xué)而日參省乎己 日，名詞作狀語(yǔ)，每天。 上食埃土，下飲黃泉 上，向上；下，向下；名詞作狀語(yǔ)。
假輿馬者，非利足也；假舟楫者，非能水也 足，名詞作動(dòng)詞，走得快。水，名詞作動(dòng)詞，游泳。
古今異義 1.故木受繩則直 古義：墨線(xiàn)；今義：泛指所有繩索。 2.金就礪則利 古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等； 今義：黃金。
3.君子博學(xué)而日參省乎己 古義：檢查；今義：探究并領(lǐng)會(huì )。 4.假輿馬者 古義：憑借；今義：虛偽的，不真實(shí)的。
5.蚓無(wú)爪牙之利 古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗。 6.蟹六跪而二鰲 古義：腿，蟹腿； 今義：兩腿彎曲，使一個(gè)或兩個(gè)膝蓋著(zhù)地，跪下。
虛詞 于 青，取之于籃，而青于藍。 于，介詞。
前者引進(jìn)動(dòng)作的處所，作“從”講；后者引進(jìn)比較對象，作“比”講。 另：苛政猛于虎； 君子生非異也，善假于物也。
介詞，引進(jìn)動(dòng)作對象，作“對”、“向”講。 者 假舟楫者，非能水也，而絕江河。
者，代詞。組成名詞的“者字結構”，作“的人”講。
另：有蔣氏者；助詞，表停頓，并提示下文要說(shuō)的原因。 另：而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也； 而 則知明而行無(wú)過(guò)矣。
連詞，表并列，可不譯。 另：君將哀而生之乎； 吾嘗終日而思矣 連詞，表修飾，可譯作“地”。
另：潭西南而望； 假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。 連詞，表轉折，相當于“卻”、“可是”。
另：舟已行矣，而劍不行； 積善成德，而神明自得，圣心備焉。 連詞，表順承，相當于“就”、“于是”。
另：一鼓作氣，再而衰，三而竭； 君子博學(xué)而日參省乎己（表遞進(jìn)） 軍驚而壞都舍（表比喻） 荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰國末期趙國人，先秦儒家學(xué)派的最后代表。曾在齊國下講學(xué)，后游歷秦國，晚年任楚蘭陵令。
荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家，樸素唯物主義思想集大成者。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。
他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變人的本性。 《荀子》二十卷，為荀子及其門(mén)人所著(zhù)。
該書(shū)由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著(zhù)古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。
《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。
勸學(xué)（節選）譯文 君子說(shuō)：學(xué)習不可以停止。 靛青是從藍草中提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。
木材直得符合拉直的墨線(xiàn)，用？У墓ひ瞻閹瞥沙德鄭耐潿染頭顯補媯ɑ腦玻。
8.有關(guān)于《勸學(xué)》的所有文學(xué)常識
1、文學(xué)常識：
荀子，戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家，儒家學(xué)派的代表人物。它發(fā)展了古代的唯物主義思想。他反對天命、鬼神的迷信之說(shuō)，提出了“性惡”的思想，強調教育和后天學(xué)習的重要性。
2、固定詞語(yǔ)：
無(wú)以至千里/無(wú)以成江海。
無(wú)以，表示“沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）”。有以。有……的（辦法）。
3、判斷句：
(1)、君子生非異也，善假于物也：用“也”表示判斷。
(2)、非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也：用“者……也”表示判斷。
(3)、雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也：用“者……也”表示判斷。
4、通假字：
(1)、木直中繩，輮以為輪：輮，通“煣”，使彎曲。
(2)、雖有槁暴，不復挺者：有，通“又”；暴，“曝”，曬。
(3)、知明而行無(wú)過(guò)矣：知，通“智”，智慧。
(4)、君子生非異也：生，通“性”，資質(zhì)、稟賦 。
5、詞類(lèi)活用：
(1)、木直中繩，輮以為輪輮：使動(dòng)用法，使……彎曲。
(2)、其曲中規：形容詞做名詞，彎曲的程度，弧度。
(3)、故木受繩則直，金就礪則利：形容詞做動(dòng)詞，變直；變鋒利。
(4)、君子博學(xué)而日參省乎己日：名詞作狀語(yǔ)，每天。
(5)、上食埃土，下飲黃泉，用心一也上：名詞作狀語(yǔ)，往上；下，名詞。
擴展資料：
《勸學(xué)》作為《荀子》的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習的散文。
文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀(guān)點(diǎn)，也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。
《勸學(xué)》在寫(xiě)作上的再一個(gè)特點(diǎn)是大量運用短句排比和正反對比。文章一開(kāi)始就是一組比：“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè )的節奏感流動(dòng)在其中。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-勸學(xué)
9.荀子勸學(xué)高一語(yǔ)文基礎
高中課本上是節選，以下：君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮（左應為“車(chē)”，原字已廢除）以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
全文：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。
木直中繩，輮（左應為“車(chē)”，原字已廢除）以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也。曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。
靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。”
神莫大于化道，福莫長(cháng)于無(wú)禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。
登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假于物也。南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(cháng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(cháng)也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。
肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。
是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。
故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫鼠五技而窮。
《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰繉W(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數有終，若其義則不可須臾舍也。
為之，人也；舍 之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀也。
故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂(lè )之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著(zhù)乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。
端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。
傲、非也，囋、非也；君子如向矣。學(xué)莫便乎近其人。
禮樂(lè )法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。
故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數也。
不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。
