易占(如果學(xué)卜卦,應該怎么學(xué))
1.如果學(xué)卜卦,應該怎么學(xué)
想學(xué)占卜首先要弄懂什么事五行八卦，什么是天干地支，
從世界文化大區的主流占法看
有東亞占法，印度占法，歐美占法等。東亞占法的特色是八卦、九宮、陰陽(yáng)五行加天干地支，流行于中國、朝鮮、日本、越南、新加坡及東南亞華人社區。印度占法，特色是高度占星學(xué)，據說(shuō)印度“納迪”不亞于中國的鐵板術(shù)，另外吉普賽人的水晶卜本來(lái)就屬于印度文化。歐美占法，主要是繼承東方（埃及和印度）的占星學(xué)等。
從易卦角度看，分為易占類(lèi)與非易占類(lèi)
易占是以八卦為基礎的占法，另外，六卦體系里的六卦天文式（即黃帝內經(jīng)六氣學(xué)說(shuō)里的客主加臨），也是一種易占。更多內容參看“占法”詞條。 非易占法很多，如六壬、打卦、夢(mèng)占法、靈棋法、鳥(niǎo)占法等等，如古越人的雞卜、吉普賽人的水晶卜。
2.要學(xué)習易經(jīng)首先要學(xué)習哪些基礎知識
因為我們一般接觸到的《易經(jīng)》的經(jīng)文，都是古時(shí)的人用易學(xué)知識在指導實(shí)踐中被印證了的事實(shí)的記錄。由於年代久遠，中國文字的廣范內含性（一字多音、一字多義），學(xué)習起經(jīng)文來(lái)是比較困難的。為了能使大家較快的掌握《易經(jīng)》的哲理內容，從孔子時(shí)期就將其經(jīng)文內容歸納提高到世界觀(guān)方法論上來(lái)學(xué)《易》了。故此，孔子及其門(mén)徒在六十四卦經(jīng)文的后面又加上了“十傳（又稱(chēng)：十翼）”，將其親身用《易》、研《易》的體會(huì )附於經(jīng)文之后，告訴后人學(xué)《易》、效法《易》的方法。要想學(xué)好《易經(jīng)》，必先掌握“十翼”所告訴我們的道理。“十翼”講的就是學(xué)習《易經(jīng)》所應必備的基礎知識，這些基礎知識掌握了，《易經(jīng)》經(jīng)文就容易理解了。所以，學(xué)《易》不能一開(kāi)始就讀經(jīng)文，否則，越讀越糊涂。
下面我將“十傳”的具體內容歸納說(shuō)明一下，為朋友們提供掌握重點(diǎn)的方法。
系辭上傳：主要講為什麼要創(chuàng )立八卦、易學(xué)學(xué)說(shuō)以及《易經(jīng)》的世界觀(guān)。
系辭下傳：具體的舉例講解了易學(xué)的世界觀(guān)以及如何利用易學(xué)知識指導我們日常的客觀(guān)實(shí)踐。
彖傳上、彖傳下：從六十四卦中，每一個(gè)六爻卦的整體上來(lái)講這一卦的總體概念及其意義。
象傳上、象傳下：從六十四卦中，每個(gè)六爻卦?xún)染植浚ㄈ池灾g或每個(gè)爻）情況來(lái)解釋其具體意義。
文言傳：因為“乾坤易之門(mén)邪”，乾坤兩卦是產(chǎn)生《易經(jīng)》六十四卦的基礎。此傳主要就是解釋乾坤兩卦的含義的。
說(shuō)卦傳：因為六十四卦的任何一個(gè)六爻卦都是由兩個(gè)三爻的基本卦上下組合而成，所以，要了解任何一個(gè)六爻卦的含義，必須了解每一個(gè)三爻卦的具體意義。“說(shuō)卦傳”就是解釋組成六十四卦的八個(gè)經(jīng)卦（又稱(chēng)、基本卦、八卦）各自的具體含義的。
序卦傳：因為任何事物的發(fā)展變化都是有一定規律的。“序卦傳”就是為我們解釋六十四卦的發(fā)展規律性的，只要我們遵循這個(gè)規律辦事，將無(wú)往而不勝。
雜卦傳：打亂六十四卦的秩序，用最精煉的語(yǔ)辭，歸納了任何兩個(gè)互為反對卦（六爻卦）的卦義，使我們對六十四卦的卦義能簡(jiǎn)便易記。
我們學(xué)習《易經(jīng)》不是為了死背死記其卦辭、爻辭及其經(jīng)文，而是為了通過(guò)熟記這些經(jīng)文內容，我們能深刻地學(xué)習《易經(jīng)》每個(gè)六爻卦及六十四卦的思維邏輯過(guò)程及其邏輯思維方式，用現代的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是掌握研究分析認識事物規律的方式和方法。
大家都要求“多講點(diǎn)算卦，起卦的方法。”任何一個(gè)具體的推算方法，都有它的局限性，只是某種具體的技術(shù)，不能像《周易》中講的“類(lèi)萬(wàn)物之情、通神明之德”，成為一種放之四海而皆準的哲理。所以古時(shí)的看相、批八字、算卦的只能歸類(lèi)於下“三教九流”之列，不能登科學(xué)大雅之堂。當我們熟知易理以后，就可達到“善易者不占”之境界。因為易理講“道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛。上下無(wú)常，剛柔相易。不可為典要，唯變所適。”就是講任何事物都有其規律性的，但要具體問(wèn)題具體分析，不能用一成不變的死格式來(lái)觀(guān)察分析問(wèn)題。任何一種具體技術(shù)，都有其死的格式，只適合於一定的具體條件下。但如果我們掌握了一種科學(xué)思想，在這種思想的指導下，可以發(fā)明各種各樣的具體技術(shù)。
所以，學(xué)易主要是學(xué)習《易經(jīng)》的世界觀(guān)、方法論。而各種推算方法（在古時(shí)統稱(chēng)為“射覆”），只是為了熟習及記憶卦象，同時(shí)也是為了通過(guò)實(shí)踐達到加深對易理的進(jìn)一步了解之目的。“算卦”不等於《易經(jīng)》！所以，我們一定要明確學(xué)習的目的，“算卦”只是利用《易經(jīng)》的道理在某個(gè)方面的具體應用技術(shù)，不含有廣泛適用意義性。而《易經(jīng)》的道理確有廣泛的實(shí)用性。
3.如果學(xué)卜卦,應該怎么學(xué)
想學(xué)占卜首先要弄懂什么事五行八卦，什么是天干地支，從世界文化大區的主流占法看有東亞占法，印度占法，歐美占法等。
東亞占法的特色是八卦、九宮、陰陽(yáng)五行加天干地支，流行于中國、朝鮮、日本、越南、新加坡及東南亞華人社區。印度占法，特色是高度占星學(xué)，據說(shuō)印度“納迪”不亞于中國的鐵板術(shù)，另外吉普賽人的水晶卜本來(lái)就屬于印度文化。
歐美占法，主要是繼承東方（埃及和印度）的占星學(xué)等。從易卦角度看，分為易占類(lèi)與非易占類(lèi)易占是以八卦為基礎的占法，另外，六卦體系里的六卦天文式（即黃帝內經(jīng)六氣學(xué)說(shuō)里的客主加臨），也是一種易占。
更多內容參看“占法”詞條。 非易占法很多，如六壬、打卦、夢(mèng)占法、靈棋法、鳥(niǎo)占法等等，如古越人的雞卜、吉普賽人的水晶卜。
4.周易占卜需要了解的基本知識
先后天卦定應期的方法 先天卦定應期的方法與后天卦定應期的方法不同。
用先天起卦法斷卦定應驗之期，常常用卦氣來(lái)確定。如果是強、卦，因為乾、屬金，那么應期應定在庚日，辛日或五行中屬金的日子（如申日，酉日）。
或者乾之應期應定在戌日，亥日，因為乾在八卦方位中為西北方，而戌，亥亦在西北方。或者兌之應期應定在酉日酉時(shí)。
再比如，震，巽之應期當定于甲日，乙日，以及五行中屬木的日子（如寅日，卯日）。或者震卦之應期應定在卯日卯時(shí)，巽卦之應期應定在辰日辰時(shí)，等等。
后天起卦法斷卦定應驗之期則多以卦數加時(shí)數來(lái)定，又根據當時(shí)求卜者當時(shí)行，臥，坐，立的姿態(tài)或者求占者心情的遲緩與急速的情況，來(lái)確定事物的應驗之期。用卦數加時(shí)數來(lái)定應期的方法，是在近期而不是應在長(cháng)遠之期的，就沒(méi)有必要斷為長(cháng)遠之期。
有許多復雜情況，必須綜合先天卦數與后天卦數來(lái)斷定應期，亦不可執于一端。
5.關(guān)于《易經(jīng)》的知識
《易經(jīng)》知識 一提起《易經(jīng)》，往往給人以神秘的感覺(jué)，大多數人以為其深不可測。
說(shuō)來(lái)也是，當人們拿到《易經(jīng)》的書(shū)時(shí)，看到全是古漢文，生字多，其意也難懂，但一提到《哲學(xué)》，很多人都知其一二，里面的辯證法、矛盾論，以及其論述的對立、平衡、協(xié)調、統一原理，相信許多人都知道。在這里我要告訴大家，《易經(jīng)》就是我們東方文化中最早講哲理，也是世界文化史上最早講哲理的一部書(shū)，只不過(guò)它所表述的方式與現在的哲學(xué)大不相同，但其理相通，現把《易經(jīng)》的有關(guān)知識簡(jiǎn)要地介紹給大家，供大家參考。
一、什么是《周易》？什么是《易經(jīng)》？ 在這里我首先要交待一下《周易》產(chǎn)生的過(guò)程。流傳最廣的說(shuō)法是周文王演易。
周文王被商紂王囚禁時(shí)，在囚所里推演出六十四卦來(lái)，并編寫(xiě)出卦爻辭。但據史料載，在周文王以前的夏代、商代就有六十四卦為內容的《連山》、《歸藏》兩書(shū)，可惜失傳，我們現在看到的只有周代流傳下來(lái)的《易》，所以叫《周易》，它分為上下兩卷，上卷三十卦，下卷三十四卦，每卦行文結構大致相同。
現在人們所看到的《易經(jīng)》是由《周易》里面的六十四卦經(jīng)文再加上《易傳》兩大部分組成。其《易傳》部分是儒家圣人孔子，對六十四卦的注釋、見(jiàn)解和感想，后與其學(xué)生編寫(xiě)成的十篇文章也稱(chēng)“十翼”。
到了東漢后期，人們把《易傳》中的四篇注釋姓文章直接插在了《周易》正文中間，把其余六篇附在正文之后，重新組裝，形成了眾所周知的《易經(jīng)》。人們所說(shuō)的四書(shū)、五經(jīng)，其《易經(jīng)》則是其中重要一員，有人稱(chēng)它為“五經(jīng)之首”。
二、《易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)是什么？ 《周易》按其古代形態(tài)來(lái)說(shuō)其作用主要是用來(lái)占卜，但自從加進(jìn)去了《易傳》之后，就成了一種以哲學(xué)思想為主的哲學(xué)書(shū)——《易經(jīng)》。有人把《易經(jīng)》稱(chēng)之為東方哲學(xué)，因為它里面有許多樸素的哲學(xué)思想。
例如《易傳》中有名的詩(shī)句是：“天行健，君子當自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。其精神體現了人在事物的發(fā)展過(guò)程中要有進(jìn)取精神，要講“仁”“義”道德，是唯物思想的代表。
所以說(shuō)《易經(jīng)》是東方文化中最早講哲理的一部書(shū)。 三、《易》學(xué)中有哪兩個(gè)學(xué)派？ 《易》學(xué)中分為易理派和象數派，易理派主要以“仁”和“義”儒家的正統思想來(lái)處理人際關(guān)系；而象數派則以卦、畫(huà)、圖象及數字來(lái)演釋事物的發(fā)展趨勢。
二者有明顯區別，但其關(guān)系又密不可分。 《易經(jīng)》知識博大精深，以上所述欠妥之處，敬請大家批評指正，我愿同廣大《易》學(xué)愛(ài)好者共同學(xué)習、共同進(jìn)步，為弘揚我國優(yōu)秀傳統文化而努力！ 一提起《易經(jīng)》，往往給人以神秘的感覺(jué)，大多數人以為其深不可測。
說(shuō)來(lái)也是，當人們拿到《易經(jīng)》的書(shū)時(shí)，看到全是古漢文，生字多，其意也難懂，但一提到《哲學(xué)》，很多人都知其一二，里面的辯證法、矛盾論，以及其論述的對立、平衡、協(xié)調、統一原理，相信許多人都知道。在這里我要告訴大家，《易經(jīng)》就是我們東方文化中最早講哲理，也是世界文化史上最早講哲理的一部書(shū)，只不過(guò)它所表述的方式與現在的哲學(xué)大不相同，但其理相通，現把《易經(jīng)》的有關(guān)知識簡(jiǎn)要地介紹給大家，供大家參考。
一、什么是《周易》？什么是《易經(jīng)》？ 在這里我首先要交待一下《周易》產(chǎn)生的過(guò)程。流傳最廣的說(shuō)法是周文王演易。
周文王被商紂王囚禁時(shí)，在囚所里推演出六十四卦來(lái)，并編寫(xiě)出卦爻辭。但據史料載，在周文王以前的夏代、商代就有六十四卦為內容的《連山》、《歸藏》兩書(shū)，可惜失傳，我們現在看到的只有周代流傳下來(lái)的《易》，所以叫《周易》，它分為上下兩卷，上卷三十卦，下卷三十四卦，每卦行文結構大致相同。
現在人們所看到的《易經(jīng)》是由《周易》里面的六十四卦經(jīng)文再加上《易傳》兩大部分組成。其《易傳》部分是儒家圣人孔子，對六十四卦的注釋、見(jiàn)解和感想，后與其學(xué)生編寫(xiě)成的十篇文章也稱(chēng)“十翼”。
到了東漢后期，人們把《易傳》中的四篇注釋姓文章直接插在了《周易》正文中間，把其余六篇附在正文之后，重新組裝，形成了眾所周知的《易經(jīng)》。人們所說(shuō)的四書(shū)、五經(jīng)，其《易經(jīng)》則是其中重要一員，有人稱(chēng)它為“五經(jīng)之首”。
二、《易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)是什么？ 《周易》按其古代形態(tài)來(lái)說(shuō)其作用主要是用來(lái)占卜，但自從加進(jìn)去了《易傳》之后，就成了一種以哲學(xué)思想為主的哲學(xué)書(shū)——《易經(jīng)》。有人把《易經(jīng)》稱(chēng)之為東方哲學(xué)，因為它里面有許多樸素的哲學(xué)思想。
例如《易傳》中有名的詩(shī)句是：“天行健，君子當自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。其精神體現了人在事物的發(fā)展過(guò)程中要有進(jìn)取精神，要講“仁”“義”道德，是唯物思想的代表。
所以說(shuō)《易經(jīng)》是東方文化中最早講哲理的一部書(shū)。 三、《易》學(xué)中有哪兩個(gè)學(xué)派？ 《易》學(xué)中分為易理派和象數派，易理派主要以“仁”和“義”儒家的正統思想來(lái)處理人際關(guān)系；而象數派則以卦、畫(huà)、圖象及數字來(lái)演釋事物的發(fā)展趨勢。
二者有明顯區別，但其關(guān)系又密不可分。 《易經(jīng)》知識博大精深，以上所述欠妥之處，敬請大家批評指正，我愿同廣大《易》學(xué)愛(ài)好者共同學(xué)習、共同進(jìn)步，為弘揚我國優(yōu)秀傳統文化而努力。
6.易學(xué)入門(mén),基礎,書(shū)籍~~~~
1、基礎知識全面。幾乎涵蓋了易學(xué)的方方面面的基礎知識。
2、學(xué)用結合。張延生算是實(shí)戰派的易學(xué)家，所言皆在于實(shí)用。而實(shí)際上，《易經(jīng)》主要在于用，即占，離開(kāi)占卜而學(xué)易，都只能是紙上談兵。
3、淺顯易懂。此書(shū)乃作者授課內容整理而得，非常口語(yǔ)化。說(shuō)明一點(diǎn)的是，這些內容是作者講給那些易經(jīng)研討班的學(xué)生的，那些學(xué)生都是花了不少錢(qián)去聽(tīng)課的，所以，如果所講的內容不實(shí)用，學(xué)不會(huì )，學(xué)員是不買(mǎi)帳的。不象一些所謂易學(xué)者，閉門(mén)造車(chē)，完了憋出一本書(shū)來(lái)，讀者看了再不買(mǎi)帳，你總不能為了一本書(shū)錢(qián)去和他打官司吧。
4、本書(shū)所講易學(xué)，乃邵康節《梅花易數》一脈相承，其用主要在于象，屬于心占，起步比較高了，對原有易經(jīng)有所拓展，但又不失原有易經(jīng)之精，因此，學(xué)好了此中內容，更多有利于對六十四卦的學(xué)習。老實(shí)說(shuō)，心占是要下點(diǎn)功夫的，要鉆進(jìn)去，而我現在沒(méi)有這么多時(shí)間與精力在這上面，所以，放棄了心占的算法，僅于空暇時(shí)間研習六十四卦，但原來(lái)從此書(shū)所學(xué)東西對于解六十四卦非常有用。
5、占卜中加入了五行生克之法。此一法也是源于《梅花易數》，邵康節在其書(shū)中說(shuō)，他從一高人處學(xué)得此法，用于占卜，準確率大有提高。我現占卜時(shí)，也仍使用此法，確實(shí)有用。
7.易經(jīng)知識易經(jīng)由來(lái)
《易經(jīng)》是我國古代的一部記錄占卜過(guò)程和結果并用來(lái)占筮的書(shū)，一般稱(chēng)為《周易》。
在《左傳》中已有《周易》的記載，如《左傳 · 襄公九年》：“姜曰：‘亡，是于《周易》曰：“隨，元亨利貞……”。’《左傳 · 昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”
說(shuō)明《周易》最晚在春秋戰國時(shí)代已經(jīng)出現了。 目前，對《周易》成書(shū)的時(shí)代，學(xué)術(shù)界尚有爭論，但西前期卻有大多數所接受。
至于《周易》的“周”字，歷來(lái)說(shuō)法頗多，如，有人認為：周是“易道周普無(wú)所不備”的意思；也有人認為：周易是指的周朝。周朝為一般人所接受，很多人都以為《周易》的“周”字就是年代的意思。
而《周易》的“易”字解釋則更為紛繁。 一說(shuō)：“易之為字，從日從月，陰陽(yáng)具矣。”
“易者，日月也。”“晶月為易，剛柔相當。”
一說(shuō)：“易 ，飛鳥(niǎo)形象也。” 一說(shuō)：“易，即蜴。
蜥蜴因環(huán)境而改變自身顏色，日之易，取其變化之義。 ” 清代陳則震著(zhù)《周易淺述》，將“易”的定義歸之為二： 曰：交易，陰陽(yáng)寒暑，上下四方之對待是也； 曰：變易，春秋秋冬，循環(huán)往來(lái)是也。
無(wú)論何種解釋?zhuān)f(shuō)《周易》是講陰陽(yáng)兩種勢力相互作用，產(chǎn)生萬(wàn)物，“剛柔相推，變在其中”，則是不會(huì )錯的。 無(wú)論何種解釋?zhuān)f(shuō)《周易》是講陰陽(yáng)兩種勢力相互作用，產(chǎn)生萬(wàn)物，“剛柔相推，變在其中”，則是不會(huì )錯的。
到了西漢，儒家學(xué)派將《周易》與《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《春秋》等奉為經(jīng)典，稱(chēng)為“六經(jīng)”。于是《周易》又被稱(chēng)為《易經(jīng)》。
經(jīng)過(guò)歷代的演變，《周易》成為我們今天見(jiàn)到的樣子，分為《經(jīng)》、《傳》兩部分。 經(jīng)主要是六十四卦和三百八十四爻，并各有卦辭，爻辭加以說(shuō)明，為占卜之用。
六十四卦，是以六個(gè)一組的“---”與“- -”構成的。“---”象征陽(yáng)、剛；“- -”象征陰、柔。
因此，“---”稱(chēng)作“陽(yáng)爻”，“- -”稱(chēng)作“陰爻”。 “---”用奇數一、三、五、七、九中最大的數九表示，又稱(chēng)為“九”。
“- -”用偶數二、四、六、八、十中的六表示，又稱(chēng)作“六”。 “卦”由下而上構成，最下方的稱(chēng)為“初”。
依次而上。稱(chēng)為“二”“三”“四”“五”，最上面的稱(chēng)為“上”。
在六十四的后面，是“卦辭”，是解說(shuō)全卦的，亦稱(chēng)“彖辭” 。彖是獸名，有利齒。
卦辭是周文王在被殷紂王囚禁時(shí)，推演六十四卦做出的解說(shuō)。《史記 · 自序》：“西伯（周文王未稱(chēng)王時(shí)的爵位）囚 里，演周易。
” 卦辭后面是爻辭，是解說(shuō)六爻中的每一爻的。關(guān)于爻辭的作者，紛說(shuō)不一，的說(shuō)是周文王所作，也有人說(shuō)是周文王的兒子周公所作。
《傳》是解釋卦辭、爻辭的七種文字共十篇，稱(chēng)為“十翼”。翼有輔助的意思，意即輔助解釋《經(jīng)》。
十翼有《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言傳》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》共十篇。 《史記 · 孔子世家》中說(shuō)：“孔子晚喜易，序 、象、說(shuō)卦、文言，讀易韋三絕。”
“十翼”是否為孔子所為呢？目前比較多的意思認為，“十翼”不可能是一個(gè)人所為，但會(huì )有孔子及其弟子的文字在內，原因是“十翼”中論說(shuō)，矛盾頗多。 《彖傳》 是卦辭的解釋?zhuān)瑥牧车娜w形象，說(shuō)明卦的意義。
《象傳》分大象、小象。大象仍是對卦的解釋?zhuān)煌凇跺鑲鳌?的是將六爻還原成三爻的八卦，從八卦象征的事物來(lái)說(shuō)解全卦。
小象則以各爻的位置來(lái)解釋每一爻辭。 《系辭傳》也稱(chēng)《大傳》是對《易》的整體論說(shuō)，是具有很深蘊含的哲學(xué)著(zhù)作。
《文言傳》是對六十四卦中的“乾卦”和“坤卦”的詳細解說(shuō)。 《說(shuō)卦傳》分為兩部分，前半部分是對《易》的簡(jiǎn)明論說(shuō)，后半部分是說(shuō)明八卦的現象。
《序卦傳》對六十四卦排列順序進(jìn)行解說(shuō)。 《雜卦傳》將六十四卦中相對的兩 卦為一組，用一句話(huà)解釋。
以上便成成為《易經(jīng)》的全部?jì)热荨?。
