大六壬預測學(xué)(如何自學(xué)大六壬)
1.如何自學(xué)大六壬
1、首先系統學(xué)習梅花和六爻的理論做為術(shù)數的入門(mén)，同時(shí)也是學(xué)習六壬的敲門(mén)磚。
六壬是高級的預測術(shù)，不了解五行生克及干支象意的基礎，學(xué)起來(lái)難免事倍功半。 2、學(xué)習六壬起課，即九宗門(mén)，并掌握十二將、神的基本象意。
3、接下來(lái)看《六壬大全》里的課經(jīng)、畢法，若初看難于理解，可參看現代人寫(xiě)的畢法解釋。課經(jīng)里的少量重點(diǎn)格局需記憶，如鑄印、斫輪、軒蓋、官爵等，其它理解即可；畢法的知識點(diǎn)最好熟記，完成了畢法的系統學(xué)習和記憶后，此時(shí)的你對六壬的框架及基本理論已有了基本理解。
4、此時(shí)著(zhù)重研究四課三傳，學(xué)習掌握干支上下相生相克之類(lèi)象，比如干加支、支加干，干傳支，支傳干各有哪些意義等等。 5、有了前面的理論知識做準備，接下來(lái)就可以開(kāi)始斷課了。
此階段應將學(xué)習前人課例與自己斷課相結合。前人課例如張官德的《六壬辯疑》、《畢法案錄》及秦瑞生的《畢法精解》都是初學(xué)者的最佳選擇。
也可以在上網(wǎng)的時(shí)候，看一下現代人是如何斷課的。 如果你是按上述步驟學(xué)習的話(huà)，現在已經(jīng)基本能斷課了，只是準確度可能還不夠，但有些東西已經(jīng)能斷出來(lái)了。
6、下面開(kāi)始學(xué)習《大六壬指南》、重點(diǎn)研究《六壬萃言》。這時(shí)候的你斷課已經(jīng)初有眉目了，只是對于課體的總體把握還不夠到位，常常是說(shuō)吉也行，說(shuō)兇也可。
7、研究完上面兩本著(zhù)作，可以看《壬歸》、《壬竅》、《斷案秘訣》了，這時(shí)的你會(huì )有如獲至寶的感覺(jué)，通過(guò)這幾本書(shū)的學(xué)習，你的六壬水平會(huì )提高很大一個(gè)臺階。 8、終于說(shuō)到《斷案》了。
學(xué)習邵子的《斷案》時(shí)，重在理清思路，看大師是如何用公式斷事體的，細細體會(huì )先從哪斷起，又是到哪結尾的。以看《斷案》來(lái)說(shuō)，你能看懂斷案的思路，也就說(shuō)明你已經(jīng)不再是一般的預測者了，已經(jīng)是一個(gè)小神仙級別的人物了。
9、有的人會(huì )問(wèn)習壬多久可入門(mén)？又多久能學(xué)好？答案因人而異：有悟性極佳學(xué)三兩月即可斷對吉兇的，也有在門(mén)外徘徊良久而未得天機的。需知庸才之不常見(jiàn)者亦如良才之少得，我等平常之人，或有習壬數月仍覺(jué)未能入門(mén)的朋友，切不可妄自菲薄，應先查原因，次更進(jìn)取，厚積薄發(fā)，功到自然成。
2.大六壬中十二神將有什么歌訣?
“大六壬神課金口訣”，又稱(chēng)“孫臏預測學(xué)”。據《史記》記載，“臏生阿、鄄之間”。1991年山東省鄄城縣孫老家村發(fā)現《孫氏族譜》、“孫氏廟碑”和“孫臏畫(huà)像”，經(jīng)史學(xué)家考證，孫臏系山東鄄城孫老家人，是兵圣孫武的五代孫，戰國時(shí)期齊國的軍師。他曾指揮過(guò)“桂陵之戰”、“馬陵之戰”，著(zhù)有《孫臏兵法》，是中華民族古代戰爭史上一位偉大的軍事家。
相傳孫臏天資聰明，從師鬼谷子學(xué)藝，不僅精通兵法，還精通術(shù)數、日月星象，占往察來(lái)，盡在掌中。可見(jiàn)孫臏也是一位預測學(xué)家，至今在民間留傳著(zhù)孫臏測算如神的故事。“大六壬神課金口訣”，我國西北地區稱(chēng)之為“袖中金”，華北地區稱(chēng)之為“金口訣”，東北地區稱(chēng)之為“大金口”。
坊間有《大六壬神課金口訣》，編者黃陶中在序言中說(shuō)：“世傳神課金口訣，命謂述自孫氏臏，臏始精大六壬，尤嫌其博而弗約，遂擇其簡(jiǎn)粹神妙之最，輯為此書(shū)，傳行于世，占無(wú)不應。”書(shū)中歌訣多處記有孫臏的神算妙語(yǔ)，如在《地形法》中有“此是孫臏地形法，取法臨用著(zhù)意看。”在《金風(fēng)戰歌》中有“祖師留傳玄妙訣，捉將擒賊在掌中，兵法戰略皆可用，天機泄露有禍侵。”從而可見(jiàn)此書(shū)雖非孫臏原著(zhù)，但書(shū)中的核心內容仍然可反映孫臏的預測思想和方法術(shù)略。
大六壬來(lái)源于《河圖》和《洛書(shū)》。《河圖》九數布列，天一生水，地六成之。《洛書(shū)》按后天八卦排列，坎一乾六，壬案乾宮，為數之始。水、火、木、金、土，五行以水為首。十天干中，壬為陽(yáng)水，癸為陰水，舍其陰而取陽(yáng)，故稱(chēng)壬。六十甲子中有六個(gè)壬：壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌，所以叫六壬。
“大六壬”是從《周易》派生出來(lái)的一種術(shù)數，是周易預測體系的一個(gè)重要分支，與“奇門(mén)遁甲”、“太乙神數”并列為三式，屬于高層次的古典術(shù)數預測學(xué)。相傳遠古時(shí)代，軒轅黃帝伐蚩尤，連戰失利，九天玄女將六壬預測術(shù)授于風(fēng)后，協(xié)助黃帝戰敗了蚩尤。這些傳說(shuō)當然不可考，只能說(shuō)明大六壬預測術(shù)有著(zhù)悠久的歷史。戰國時(shí)期大軍事家孫臏集前人之大成，結合自己的生活實(shí)踐和眾多戰例，完善并發(fā)展了大六壬預測術(shù)，使其成為一門(mén)科學(xué)。《大六壬神課金口訣》在陰陽(yáng)辯證邏輯推理和五行生克制化的運用方面都達到了前所未有的高度，具有方法靈活簡(jiǎn)便、信息量大、預測范圍廣、準確率高的特點(diǎn)，民間有“學(xué)會(huì )奇門(mén)遁，來(lái)人不用問(wèn)。學(xué)會(huì )金口訣，來(lái)人不用說(shuō)”之稱(chēng)，海內外學(xué)者稱(chēng)之為預測絕學(xué)。它運用兵法的思維方法和理論觀(guān)點(diǎn)，把事物發(fā)展變化的條件概括為時(shí)間和空間兩個(gè)方面，以時(shí)間變化的規律和空間位置的轉換來(lái)揭示事物的發(fā)展變化，運用陰陽(yáng)五行生克制化推測事物的得失成敗。它的數理概念、邏輯法則是符合自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)規律的，是我國勞動(dòng)人民幾千年來(lái)思想文化的結晶。
3.大六壬十二神將
前一，騰虵.火神，家在巳，主驚恐怖畏，兇將.騰虵，騰蛇也
前二，勾陣.土神，家在辰，主戰斗諍訟，兇將.勾陣，勾陳也.
前三，青龍.木神，家在寅，主錢(qián)財慶賀，吉將.
前四，六合.木神，家在卯，主陰私和合，吉將.六口，六合也
前五，朱雀.火神，家在午，主口舌懸官，兇將.
前六，天一，貴人.上神，家在丑，主福德之神，吉將.大無(wú)成
后一，天后.水神，家在亥，主后宮婦女，吉將.
后二，太陰.金神，家在酉，主弊匿隱藏，吉將.
后三，玄武.水神，家在子，主亡遺盜賊，兇將.
后四，太裳.土神，家在未，主冠帶衣服，吉將
后五，白虎.金神，家在申，主疾病死喪，兇將.
后六，天空.土神，家在戌，主欺殆不信，兇將.
4.大六壬的從古到今的主要及重要著(zhù)作是那些
大六壬簡(jiǎn)介 目前習大六壬之風(fēng)日盛，古語(yǔ)說(shuō)：大六壬以測事為最， 方法獨特準確率奇高。
此語(yǔ)不僅是古人提出更得到了現代人的肯定，大六壬的課式很好的反映了事物發(fā)展的走向，是為古今高層預測之一，現大六壬之風(fēng)漸盛，學(xué)是術(shù)者日漸增多。 中國古代大六壬的預測方法，體現了一切數術(shù)預測的玄機，它是一種非常科學(xué)的預測手段，它的成功率是極高的，有的甚至達到了料事如神的地步。
我們越精通它，判斷就越準確。這就不能不使我們想到，世界上一切事物的運動(dòng)，是不是都逃不脫某種必然的規律。
任何一件事情，好象早已經(jīng)被規定好了一樣。 在中國術(shù)數學(xué)中，有發(fā)源于《周易》的“三式”其中居首者即為大六壬，彼術(shù)數學(xué)家譽(yù)為三式之最。
從《吳越春秋》、《越絕書(shū)》和《史記. 龜策列傳》中多處有關(guān)的記載來(lái)看，六壬術(shù)的出現時(shí)問(wèn)雖晚于《周易》的成書(shū)。但不會(huì )晚于春秋后期，國內至今己出土六壬盤(pán)式多件，根據考古研究，知多為漢代之物。
這說(shuō)明了六壬在漢代己較盛行。 六壬一類(lèi)的書(shū)籍，在隋志、唐志中己頗有記錄，至鄭樵《通志》所載六壬書(shū)目并八十二部，計一百九十一卷、明焦雄的《國史經(jīng)籍志》所列多至八十二家。
清代編修《古今圖書(shū)集成》，于六壬主要收《大六壬類(lèi)聚》，編修《四庫全書(shū)》，于六壬唯取《六壬大全》，但官書(shū)之外，清代新的六壬著(zhù)述仍有很多。迄于民國，大六壬的研究與著(zhù)述相續不絕。
歷史上精于六壬者，或在壬學(xué)上有重要譜述與研究成果者，不僅有一些著(zhù)名的政治家、軍事家、經(jīng)濟活動(dòng)家，還有著(zhù)名的學(xué)者和自然科學(xué)家。如《通志》所列、唐代著(zhù)名的天文學(xué)家僧一行便撰有《六壬明鑒連珠歌》和《六壬髓徑》。
又如宋代自然科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》、明代王肯堂的《郁岡齋筆塵》、明代茅之儀的《武備志》均有六壬內容的研究與闡述。 大六壬是中國古老三式預測絕學(xué)之首，俗語(yǔ)說(shuō)“學(xué)會(huì )大六壬，來(lái)人不用問(wèn)”。
大六壬在預測方面具有信息量豐富，在一定的時(shí)空體系內捕捉人性的那一瞬間產(chǎn)生的能源力大大超過(guò)人本身固有的信息場(chǎng)源。來(lái)自不同時(shí)空狀態(tài)下的人體現的信息轉換形式區別于常態(tài)下的趨于平穩的條件因素的制約。
相關(guān)聯(lián)系的外界因素產(chǎn)生對人的質(zhì)能變化起著(zhù)促進(jìn)作用，而內在因素的親和作用阻礙源動(dòng)力的異向作用而產(chǎn)生人的質(zhì)能素質(zhì)變化。大六壬的預測原理是依據日、月、星、辰的變化為準則尺度，運用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之間的對立統一關(guān)系產(chǎn)生的人天合一的規律，并結合水、木、火、土、金五行的相生相克規律形成的一套完整的溝通人體信息密碼場(chǎng)的智能、高效、準確的預測方式。
千百年來(lái)形成的固定場(chǎng)向使得大六壬這—東方古老玄學(xué)秘絕具有傳奇色彩。大六壬的精髓在于意傳，只可意會(huì )不可言傳。
其中的奧妙正是大六壬立足于三式絕學(xué)之首的原因所在。精髓產(chǎn)生的內涵滲透力遠遠超過(guò)人的超常功能狀態(tài)下的能動(dòng)作用力。
由于意傳的傳導直接啟動(dòng)人的神經(jīng)遙感功能并形成人特有的—套靈通功能系統的誕生。神經(jīng)遙感來(lái)自于人的心靈共振與周?chē)恕⑹碌奶厥饴?lián)系性驅使人的智能在特定的時(shí)空范圍下超水平發(fā)揮。
大六壬的本質(zhì)是揭示宇宙間天人合一的運動(dòng)規律以及事物運動(dòng)、發(fā)展、變化的全貌。 具體地說(shuō)，大六壬是一門(mén)綜合性強的學(xué)術(shù)，它貫穿宇宙、天體、人的運動(dòng)主線(xiàn)形成循環(huán)效應感知、判知人的一切生理及生命現象。
歷久不衰，終久演化，生生不息地運演人間的交響樂(lè )，歷史的車(chē)輪輾過(guò)的足跡，烙下了人類(lèi)的辛酸史。 運用大六壬預測，直接可通過(guò)人的行為規范在具體的社會(huì )活動(dòng)中產(chǎn)生效應，在人定的準則神形上充分展示大六壬的精髓，并由此而派生人類(lèi)的另一系統功能產(chǎn)生心靈上的溝通及宿命通理論。
階段性的功能長(cháng)久必將導致功能狀態(tài)的不穩定。因此，大六壬預測必須充分地運用人與宇宙間的感情樞紐，在能量及信息的傳導作用下形成準確率達百分之百的固定模式。
宇宙間的大場(chǎng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向人類(lèi)輻射能源，并推動(dòng)人的本能的基因狀態(tài)在人與人之間的溝通渠道范圍內產(chǎn)生信息的相互交流，由測與被測者之間的關(guān)系職能導引人的狀態(tài)構架，在大六壬特殊能量場(chǎng)向的作用下形成綜合宇宙能源的數場(chǎng)相交場(chǎng)，更進(jìn)一步預知人的密碼系統產(chǎn)生的生命現象吻合宇宙規律的人生軌跡。 大六壬的基本推導方式包括四課的確定及三傳的效應傳導。
四課揭示的是事物本質(zhì)內在的聯(lián)系性，相關(guān)系統化的理論產(chǎn)生四課上神的具體效應作用，由此而判斷事物的內在基因素質(zhì)場(chǎng)能的因果關(guān)系，發(fā)生多向關(guān)聯(lián)作用并在一定基礎上產(chǎn)生形式上的外在改變力，達到分解事物之間的矛盾所在。四課的確定多重性決定了三傳的推導受其形式上的制約而產(chǎn)生與之密切關(guān)聯(lián)作用的決定事物運動(dòng)、發(fā)展、變化的運動(dòng)力源泉，形式上的格局演變并不改變三傳的內涵表達能力，構筑的人性場(chǎng)屬在三傳的神性作用下改變人的動(dòng)向發(fā)展趨勢，運用天人合一的規律在固有形式上引導著(zhù)人類(lèi)的靈性按照同源全息理論觀(guān)點(diǎn)的條件制約改變人本能的場(chǎng)源親和性。
大六壬中的內涵都在十天干及十二地支中演變，格局形式上的不同，日、月、星、辰變化。
5.六爻與大六壬的區別主要是什么
本人有幸這三種術(shù)數都閱讀過(guò)，談一下個(gè)人粗淺看法，現在放眼全國，六爻是大宗之法，奇門(mén)和六壬都日落西山了會(huì )的人太少，奇門(mén)只是一部單一著(zhù)作，里面講的是八卦九宮陰遁陽(yáng)遁之局，不懂的人也能發(fā)現有連接不上的地方，并且還有很多咒語(yǔ)等，只看占卜方面類(lèi)象太模糊，可能是原版的沒(méi)了，感覺(jué)現在的抽了精華，大框架有沒(méi)了窗戶(hù)紙，你就無(wú)論如何都掌握不了。
六壬和奇門(mén)都說(shuō)是黃帝戰蚩尤時(shí)九天玄女所授，六壬講的是天盤(pán)地盤(pán)，三傳四用，晝夜貴人等，但實(shí)際的著(zhù)作也不多，類(lèi)像和現在的事物有很大差異，六壬每個(gè)時(shí)辰兩小時(shí)內只能有一個(gè)象。從出處講，三者理論都是是由伏羲畫(huà)八卦陰陽(yáng)為中心正統下來(lái)的。
因為伏羲最早，比三皇五帝早太多太多，六壬很多人都說(shuō)準，奇門(mén)更是吹上天，也許在以前真的很準，但是如果找到以前手抄的古書(shū)，恐怕光學(xué)沒(méi)有十年是不能真正學(xué)會(huì )的，首先是難書(shū)厚，不是道理多是規定多，條框多，都需死記硬背，最后一大堆條文規矩后就是一句這些象征著(zhù)吉利或不吉利而已。六爻更多的是道理明確，讓人易懂，理論全清朝著(zhù)作就很多，并且類(lèi)象豐富斷事細致的恰到好處，六壬呢拉的七大姑八大姨挺多，你想要的結果卻是模糊的，正因為大六壬過(guò)于細象過(guò)于多反失去了準頭。
六壬與奇門(mén)真要是同一個(gè)人學(xué)斷同一件事結果都一樣。易學(xué)家邵康節就精通六壬與六爻并發(fā)明了梅花易數結果都一樣準確。
有大能者可以發(fā)明一門(mén)學(xué)問(wèn)成一代宗師，后學(xué)能全學(xué)會(huì )就燒高香了，既然都一樣準，何必去學(xué)復雜的呢，問(wèn)題是如果沒(méi)人代路付出了好幾年可能學(xué)的出現偏差，所以不需要聽(tīng)什么帝王絕學(xué)的虛名，實(shí)打實(shí)，目前奇門(mén)和六壬如果真挑戰，恐怕是最多和六爻平局。絕不會(huì )比六爻強。
六爻門(mén)道很多，384爻再加上每個(gè)動(dòng)爻的變化，能掌握好六爻沒(méi)有10年恐怕也是不行。
