佛教考核(佛教有哪些?)
1.佛教基礎知識有哪些?
佛教
什么是佛教？
佛教是怎樣創(chuàng )立的？
釋迦牟尼佛的一生
什么是緣起論？
什么是四諦？
什么是五蘊？
什么是無(wú)常無(wú)我？
什么是三法印？
什么是三皈依？
什么是涅槃？
什么是三寶？
什么是八正道？
什么是戒、定、慧三學(xué)？
什么是四念處？
什么是四禪八定？
什么是居家八法？
什么是發(fā)菩提心？
什么是五乘教法？
神通，應如何看待？
佛教徒名稱(chēng)有哪些？
出家的條件、程序和儀式是怎樣的？
什么是叢林制度？
什么是和尚？
什么是法師？
佛教徒一定要出家嗎？
在家居士如何修行？
2.參加佛學(xué)院的考試需要掌握哪些知識?
中國佛學(xué)院招生條件：
1、招收具有高中畢業(yè)以上學(xué)歷或同等文化程度，有一至二年的出家生活經(jīng)歷。
2、信仰虔誠，品學(xué)兼優(yōu)，志愿從事佛教事業(yè)的青年僧人。
3、無(wú)婚姻或戀愛(ài)關(guān)系。年齡在十九至二十五周歲之間。
4、相貌端正，身體健康，無(wú)神經(jīng)病（含奧抗陽(yáng)性）史及其它傳染病或殘疾。
5、由本人所在地的寺院組織或佛協(xié)組織，向所在省的宗教部門(mén)推薦報名。
中國佛學(xué)院招生簡(jiǎn)章
一、招生條件：
招收具有高中畢業(yè)以上學(xué)歷或同等文化程度，有一定時(shí)間的出家生活經(jīng)歷，信仰虔誠，品學(xué)兼優(yōu)，志愿從事佛教事業(yè)的青年僧人。
無(wú)婚姻或戀愛(ài)關(guān)系。年齡在十九至二十五周歲之間。
相貌端正，身體健康，無(wú)神經(jīng)病（含奧抗陽(yáng)性）史及其它傳染病或殘疾。
二、招考辦法：
由本人所在地的寺院組織或佛協(xié)組織，向所在省的宗教部門(mén)推薦報名。
報考者需把學(xué)歷證明及體檢表（一定要有奧抗檢查），脫帽僧裝一寸近照四張，隨同報名單函寄本院。經(jīng)審核符合報考條件后，發(fā)給準考證。【寄來(lái)：（1）報考登記表、（2）體檢表、（3）推薦介紹信、（4）相片四張】。
三、招生名額：
大學(xué)本科四年制。每?jì)赡暾猩淮危猩~四十名左右。
四、考試與錄取：
考試科目：佛學(xué)、語(yǔ)文、政治、史地、英語(yǔ)、課誦。
錄取考生：按照考試成績(jì)，擇優(yōu)錄取。
五、生活待遇：
學(xué)生在校期間生活待遇：學(xué)院規定每月發(fā)給每人生活費；發(fā)給一定數量的僧服；享受公費醫療待遇；寒暑假回原地，憑學(xué)生證可享受半價(jià)優(yōu)待票。
六、培養目標：
佛學(xué)院以培養較高造詣的佛教學(xué)術(shù)研究人才、佛學(xué)教學(xué)人才、寺廟管理人才和國際佛學(xué)交流人才為目標。
七、畢業(yè)去向：
畢業(yè)后學(xué)院不包分配，故原則上仍回原推薦單位安排工作。
根據全國佛教事業(yè)的需要，本人自愿，可由中國佛學(xué)院與原推薦單位協(xié)商，同意后調配安排工作。
畢業(yè)后的待遇，按照大學(xué)本科畢業(yè)生的待遇，由用人的寺廟或單位負責解決。
畢業(yè)生可報考本院研究生班。
3.中國佛教基礎知識的介紹
這是一本有關(guān)佛教抄的普及性知識讀物，從九個(gè)方面簡(jiǎn)要介紹佛教的歷史發(fā)展、佛教傳人中國、主要宗派和基本教義、教團組織及其主要制襲度、戒規、、佛、菩薩、鬼神、諸天和中國佛教知的名寺名山、主要節日、佛教文化、佛教典籍、中外佛教文化交流等知識。讓你初步了道解有關(guān)佛教文化的知識，弘揚祖國的傳統文化。
4.考佛學(xué)院要考佛學(xué)知識,具體考什么
中國佛學(xué)院招生簡(jiǎn)章
一、招生條件：
招收具有高中畢業(yè)以上學(xué)歷或同等文化程度，有一定時(shí)間的出家生活經(jīng)歷，信仰虔誠，品學(xué)兼優(yōu)，志愿從事佛教事業(yè)的青年僧人。
無(wú)婚姻或戀愛(ài)關(guān)系。年齡在十九至二十五周歲之間。
相貌端正，身體健康，無(wú)神經(jīng)病（含奧抗陽(yáng)性）史及其它傳染病或殘疾。
二、招考辦法：
由本人所在地的寺院組織或佛協(xié)組織，向所在省的宗教部門(mén)推薦報名。
報考者需把學(xué)歷證明及體檢表（一定要有奧抗檢查），脫帽僧裝一寸近照四張，隨同報名單函寄本院。經(jīng)審核符合報考條件后，發(fā)給準考證。【寄來(lái)：（1）報考登記表、（2）體檢表、（3）推薦介紹信、（4）相片四張】。
三、招生名額：
大學(xué)本科四年制。每?jì)赡暾猩淮危猩~四十名左右。
四、考試與錄取：
考試科目：佛學(xué)、語(yǔ)文、政治、史地、英語(yǔ)、課誦。
錄取考生：按照考試成績(jì)，擇優(yōu)錄取。
五、生活待遇：
學(xué)生在校期間生活待遇：學(xué)院規定每月發(fā)給每人生活費；發(fā)給一定數量的僧服；享受公費醫療待遇；寒暑假回原地，憑學(xué)生證可享受半價(jià)優(yōu)待票。
六、培養目標：
佛學(xué)院以培養較高造詣的佛教學(xué)術(shù)研究人才、佛學(xué)教學(xué)人才、寺廟管理人才和國際佛學(xué)交流人才為目標。
七、畢業(yè)去向：
畢業(yè)后學(xué)院不包分配，故原則上仍回原推薦單位安排工作。
根據全國佛教事業(yè)的需要，本人自愿，可由中國佛學(xué)院與原推薦單位協(xié)商，同意后調配安排工作。
畢業(yè)后的待遇，按照大學(xué)本科畢業(yè)生的待遇，由用人的寺廟或單位負責解決。
畢業(yè)生可報考本院研究生班。
中國佛學(xué)院招生辦公室
5.佛教基礎知識問(wèn)答：出家的條件,程序和儀式是怎樣的
問(wèn)：出家的條件、程序和儀式是怎樣的？
答：一個(gè)人要加入僧團，成為正式的出家修行者，不僅要符合一定的條件，而且還要履行一整套嚴格的程序和儀式。出家條件主要有“十三難事”和“十六輕遮”。
出家的條件
佛教對于出家是有著(zhù)嚴格規定的。一個(gè)人要出家，除了信奉佛教、真心愿意皈依佛門(mén)之外，一般來(lái)說(shuō)還要符合以下條件：
一、必須是一個(gè)自由人。為人子女的，要得到父母的同意；身有官職的要辭去官職；已結婚的，要解除婚姻關(guān)系等。總之，出家前要擺脫人的所有社會(huì )屬性。
二、要接受身體檢查。一些患有疾病和身體有缺陷的人是不允許出家的。主要有：患有惡疾的人；“黃門(mén)”，就是被閹割的人，這樣的人是佛教尤其忌諱的；男性或者女性性征不全的人，這樣的人被佛教視為身體不凈。
三、沒(méi)有犯過(guò)罪。尤其是犯過(guò)重罪的人是被禁止出家的。
四、沒(méi)有債務(wù)糾紛。
出家的程序、儀式
出家和受戒密不可分，出家就要受戒，一個(gè)人只有正式受過(guò)戒了才能獲得真正的僧人資格。一般來(lái)說(shuō)，漢傳佛教的僧人一般要受三次戒：第一次是沙彌戒；第二次是比丘戒；第三次是菩薩戒。這三戒合稱(chēng)“三壇傳戒”。
第二次受比丘戒是成為一名正式僧人的根本戒律。也就是說(shuō)，受了比丘戒。就有了正式的僧人資格。
受比丘戒要滿(mǎn)足一定的條件：首先，受戒者必須年滿(mǎn)20歲，并且曾受過(guò)沙彌戒。其次，授戒儀式上必須有足夠數量的主持和尚和證明人。
漢傳佛教一般要求“十師”，或者稱(chēng)“三師七證”。三師包括：授戒的主師、教授師和羯磨師（羯磨，指佛事中的表白、告知等事）。三師缺一不可。七證則是七位受過(guò)比丘戒的僧人在旁為證。“三師七證”如果數量不夠或者其中有一個(gè)人犯過(guò)戒律，授戒儀式就不能生效。
最后，授比丘戒的儀式還要在特定的地點(diǎn)舉行，這就是“戒壇”。
比丘戒受戒儀式的程序大體如下：
首先，寺院鳴鐘，將僧眾和受戒者集中到戒臺殿，然后十師由戒壇南面下層東階登壇，在壇頂自東向北繞佛像一周，依次就座。其他的僧人都在戒壇的中下兩層依次坐下，而受戒者則站在壇下南邊東階上，面向西方。這時(shí)候，威儀教授師引導受戒人先向佛像行三遍跪拜禮，再一一禮拜十師及僧眾，接著(zhù)合掌跪在草墊上，念乞戒文：“大德一心念我某某，今請大德為和尚，愿大德為我做和尚。我依大德故，得受具足戒慈悲故。”接著(zhù)，教授師下壇，向受戒人說(shuō)明比丘必備的衣缽等六種物品的名稱(chēng)和樣式。并詢(xún)問(wèn)：“今此衣缽是汝自己有否？”受戒者一一回答說(shuō)：“有”。
此后，教授師單獨、隱秘地向受戒人查問(wèn)“十三難事”和“十六輕遮”。“難事”是指不能受戒的惡事，“輕遮”是指身體具有某種缺陷，并不是做過(guò)惡事。對教授師的詢(xún)問(wèn)，受戒者要誠實(shí)地回答。這些“難事”和“輕遮”中，只要受戒者符合其中一條，就不允許受戒。如果考核全部通過(guò)，教授師將向僧眾說(shuō)明，這個(gè)受戒者是“遍凈之身”。眾僧同意后，受戒人進(jìn)來(lái)，再次禮拜佛像、十師和眾僧，然后登上壇頂，在羯磨師面前請戒。
羯磨師在壇上當眾再次查問(wèn)受戒者是否犯有“難事”和“輕遮”。問(wèn)完后，羯磨師開(kāi)始做“四白羯磨”。這里的“白”是表白的意思，也就是羯磨師要向主戒的大德和其他僧眾說(shuō)明剛才詢(xún)問(wèn)的情況，請眾僧表示是否同意。請示一共有四次，故稱(chēng)“四白羯磨”。最后一遍羯磨說(shuō)完，眾僧都不說(shuō)話(huà)，就表示全體通過(guò)了。這時(shí)，羯磨師就宣布，此人可受具足戒。受戒完畢，十師和眾僧依次下壇，比丘戒儀式結束。
6.請教大家一個(gè)佛教基本知識
拿念珠的方法是：將念珠展開(kāi)，右手四指下托，念佛或持咒時(shí)，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時(shí)，即刻由左向內轉過(guò)頭來(lái)，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬(wàn)不要跨越或直掐而過(guò)母珠。經(jīng)云：“不應越母珠，驀過(guò)越法罪”；“因繩線(xiàn)表觀(guān)音，母珠表佛陀也”。
另外，有些經(jīng)典中，對于掐珠的方法，也有不同的記載。
[攝真實(shí)經(jīng)]中對執持念珠的方法是這樣的：
佛部：應用右手拇指與頭指（食指也）掐之。
金剛部：應用右手拇指與無(wú)名指掐之。
蓮花部：應用右手拇指與四指掐之。
羯磨部：應用右手指與四指掐之。
[蘇悉地經(jīng)]的記載是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指與無(wú)名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節以掐之。
蓮花部：合大指與中指之頭，馀指皆舒而掐之。
金剛部：合大指與中指之頭，馀皆舒而掐之。
[軍荼利儀軌]云：以右手大指捻頭指，當心撥珠，馀三指散直（這是佛部的“說(shuō)法印”，亦名“持名印”，這里則為“念經(jīng)印”），左手引珠，右手持珠，如轉**狀。
[無(wú)量壽儀軌]云：二手當心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無(wú)名指移珠，誦至最后一字移一珠。
以上均為佛典所載。不過(guò)，現在大家都習慣了用[攝真實(shí)經(jīng)]佛部和[蘇悉地經(jīng)]金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠法去修持為妙，因為功德究竟不同也。
“什么是回向” ？你可以留意到寺院中，早晚課后大眾或個(gè)人的回向？你可見(jiàn)過(guò)佛教發(fā)心善信所因的各種書(shū)刊的后面，每一本都有回向偈或詞？它的用意，就是要把個(gè)人或大眾所修的善業(yè)功德，指定方向或目標，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。[大乘義章九（卷）]說(shuō)：“言回向者：回自善法，有所去向（目標），故名回向”。往生論下卷說(shuō)：“回向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見(jiàn)阿彌陀如來(lái)，生安樂(lè )國”。止觀(guān)第七卷說(shuō)：“眾生無(wú)善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠，回向為大利”。
由于回向對自他都有很大的利益，所以一切菩薩之所行，無(wú)不悉皆回向眾生與菩提。
在法華經(jīng)化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的后面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之后面課誦本早晚課誦后，各種經(jīng)典完了時(shí)，都有回向，古德們和今天先進(jìn)大德們發(fā)心所印的書(shū)刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。
回向，也就是發(fā)愿，所有大德們的回向文中，以云棲宏大師的回向文最長(cháng)也最完善，大德們不妨找來(lái)參考參考。所以，無(wú)論是念了經(jīng)、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的圣號，或做了什么慈善好事之后，都要趕快回向。這比我們在世間積蓄財寶的利息不知要大多少倍呢！真可說(shuō)是“舍一得萬(wàn)報”，受惠無(wú)窮，千萬(wàn)不可疏忽放棄。
不過(guò)要注意：若僅為個(gè)人的福德回向，所得的只不過(guò)是人天福報而已！必需為十方法界所有眾生著(zhù)想，這樣才有超乎人天的更大利益。
7.請教大家一個(gè)佛教基本知識
拿念珠的方法是：將念珠展開(kāi)，右手四指下托，念佛或持咒時(shí)，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時(shí)，即刻由左向內轉過(guò)頭來(lái)，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬(wàn)不要跨越或直掐而過(guò)母珠。
經(jīng)云：“不應越母珠，驀過(guò)越法罪”；“因繩線(xiàn)表觀(guān)音，母珠表佛陀也”。 另外，有些經(jīng)典中，對于掐珠的方法，也有不同的記載。
[攝真實(shí)經(jīng)]中對執持念珠的方法是這樣的： 佛部：應用右手拇指與頭指（食指也）掐之。 金剛部：應用右手拇指與無(wú)名指掐之。
蓮花部：應用右手拇指與四指掐之。 羯磨部：應用右手指與四指掐之。
[蘇悉地經(jīng)]的記載是只有胎藏界三部： 佛部：右手大指與無(wú)名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節以掐之。 蓮花部：合大指與中指之頭，馀指皆舒而掐之。
金剛部：合大指與中指之頭，馀皆舒而掐之。 [軍荼利儀軌]云：以右手大指捻頭指，當心撥珠，馀三指散直（這是佛部的“說(shuō)法印”，亦名“持名印”，這里則為“念經(jīng)印”），左手引珠，右手持珠，如轉**狀。
[無(wú)量壽儀軌]云：二手當心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無(wú)名指移珠，誦至最后一字移一珠。 以上均為佛典所載。
不過(guò)，現在大家都習慣了用[攝真實(shí)經(jīng)]佛部和[蘇悉地經(jīng)]金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠法去修持為妙，因為功德究竟不同也。
“什么是回向” ？你可以留意到寺院中，早晚課后大眾或個(gè)人的回向？你可見(jiàn)過(guò)佛教發(fā)心善信所因的各種書(shū)刊的后面，每一本都有回向偈或詞？它的用意，就是要把個(gè)人或大眾所修的善業(yè)功德，指定方向或目標，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。
[大乘義章九（卷）]說(shuō)：“言回向者：回自善法，有所去向（目標），故名回向”。往生論下卷說(shuō)：“回向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見(jiàn)阿彌陀如來(lái)，生安樂(lè )國”。
止觀(guān)第七卷說(shuō)：“眾生無(wú)善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠，回向為大利”。 由于回向對自他都有很大的利益，所以一切菩薩之所行，無(wú)不悉皆回向眾生與菩提。
在法華經(jīng)化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的后面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之后面課誦本早晚課誦后，各種經(jīng)典完了時(shí)，都有回向，古德們和今天先進(jìn)大德們發(fā)心所印的書(shū)刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。 回向，也就是發(fā)愿，所有大德們的回向文中，以云棲宏大師的回向文最長(cháng)也最完善，大德們不妨找來(lái)參考參考。
所以，無(wú)論是念了經(jīng)、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的圣號，或做了什么慈善好事之后，都要趕快回向。這比我們在世間積蓄財寶的利息不知要大多少倍呢！真可說(shuō)是“舍一得萬(wàn)報”，受惠無(wú)窮，千萬(wàn)不可疏忽放棄。
不過(guò)要注意：若僅為個(gè)人的福德回向，所得的只不過(guò)是人天福報而已！必需為十方法界所有眾生著(zhù)想，這樣才有超乎人天的更大利益。
