寫(xiě)作素材：佛家經(jīng)典名言
1、如是滅度無(wú)量無(wú)數無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：佛教化救度了無(wú)量無(wú)數無(wú)邊的眾生，心里并沒(méi)有說(shuō)某一個(gè)眾生是我度的，絕沒(méi)有這個(gè)觀(guān)念。
2、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：一個(gè)學(xué)大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時(shí)，這個(gè)家伙應該賣(mài)賣(mài)我的交情才對！這是世間法的作風(fēng)，佛法沒(méi)有，給了就給了，要像“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”一樣的忘掉它。
3、菩薩于法，應無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：是叫我們不要住在色相上布施，不要有對象的觀(guān)念。譬如說(shuō)要做一點(diǎn)功德，出一點(diǎn)錢(qián)，或者救濟一個(gè)人，然后說(shuō)救濟了某一個(gè)人，那是住相布施。
4、不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：佛是不可以形相來(lái)見(jiàn)的，拿形相來(lái)見(jiàn)佛，就錯了。
5、凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出來(lái)的，不修就沒(méi)有了。若見(jiàn)諸相非相，你就見(jiàn)到佛了，見(jiàn)到佛的法身了。
6、不應取法，不應取非法。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：你講空也不對，不是佛法，執著(zhù)有也不是佛法，非空非有也不對，即空即有也不是佛法。
7、法尚應舍，何況非法。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：一切真正的佛法到了最后，像過(guò)了河的船，都要丟掉。何況一切不是法呢！
8、無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：佛法在哪里？不一定在佛經(jīng)上啊！世間法皆是佛法……所以大家不要把學(xué)佛的精神和生活與現實(shí)人生分開(kāi)。
9、如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)，非法、非非法。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：如來(lái)所說(shuō)法，你也不可抓住！你聽(tīng)了他老人家的話(huà)，認為這樣就對，那你就上了你自己的當了……說(shuō)得出來(lái)的，表達得出來(lái)的，已經(jīng)不是它了。
10、一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴境界，連一切的魔王邪王都對了一點(diǎn)。
11、所謂佛法者，即非佛法。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：真正的佛不認為自己是佛，真正的圣人，不認為自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個(gè)佛法的觀(guān)念存在，你已經(jīng)著(zhù)相了，說(shuō)得好聽(tīng)是著(zhù)相了，不好聽(tīng)是著(zhù)魔了。
12、應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無(wú)所住而生其心。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：真正的清凈心，不是有個(gè)光，有個(gè)境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說(shuō)真正的修行，應無(wú)所住而生其心。應該隨時(shí)隨地無(wú)所住，坦坦然，物來(lái)則應，過(guò)去不留。
13、如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：佛告訴你，這個(gè)世界一個(gè)一個(gè)灰塵，一粒一粒灰塵，一個(gè)分子一個(gè)分子，組合攏來(lái)，構成了一個(gè)物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來(lái)就是空的，沒(méi)有世界的存在。
14、離一切諸相，則名諸佛。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：離開(kāi)了一切的相就是佛，這是真正的佛。
15、若心有住，則為非住。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：若心有住，可以訓練意識專(zhuān)一，比較能夠寧靜，但是認為這個(gè)有相的……所以若心有住，即為非住，這是最好的觀(guān)心法門(mén)。
16、如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相。又說(shuō)一切眾生，即非眾生。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：不要著(zhù)相，哪一相都是停留不住的，都是非相……再進(jìn)一步說(shuō)，不但無(wú)我，也無(wú)人，也無(wú)眾生。
17、如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：佛說(shuō)法是真實(shí)的，不說(shuō)假話(huà)，說(shuō)的是老實(shí)話(huà)，實(shí)實(shí)在在，是什么樣子就說(shuō)什么樣子。
18、如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：無(wú)實(shí)，沒(méi)有個(gè)東西；無(wú)虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金剛經(jīng)的中心重點(diǎn)，這里已經(jīng)全部點(diǎn)出來(lái)了。
19、如來(lái)者，即諸法如義。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：世間一切法，都是佛法，沒(méi)有哪一點(diǎn)法不是佛法……隨時(shí)隨地的任何一顆灰塵，清凈的地方，臟的地方，處處佛在現前，這就是如來(lái)。
20、實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：真正的佛法，并沒(méi)有個(gè)固定的東西，你如果得到一個(gè)固定的東西就是錯了。實(shí)實(shí)在在沒(méi)有一個(gè)東西，身體都沒(méi)有了，連感覺(jué)都沒(méi)有了，所以五蘊皆空，連光也沒(méi)有，色相也沒(méi)有，一切都不可得，這個(gè)時(shí)候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。
21、如來(lái)說(shuō)：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：什么叫一切法？一切法皆空嘛！……這是一個(gè)觀(guān)念問(wèn)題，觀(guān)念說(shuō)有一個(gè)法就有了，觀(guān)念說(shuō)空就空了。
22、一切法無(wú)我，無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：空靈的，廣大的，一切都不著(zhù)的，一切都不住的。
23、若菩薩通達無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：學(xué)佛的第一步，學(xué)到身見(jiàn)忘掉了……要真正內在身心皆亡，達到無(wú)我才對……但是有了一個(gè)人無(wú)我，還有一個(gè)法在喔！最后要法無(wú)我……到了法無(wú)我，叫做人法二無(wú)我，到達了就成佛。最后連空也空，空也不存在。
24、如來(lái)說(shuō)諸心，皆為非心，是名為心。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：這一切人的心啊，都不是心。他并沒(méi)有說(shuō)這一切人不是人心啊！眾生的心還不只是人的心，包括狗啊、牛啊、螞蟻啊、小昆蟲(chóng)這一切生命，都不是心……叫它是心。
25、過(guò)去心不可得，現在心不可得，未來(lái)心不可得。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：一切都不是心，眾生一切的心都在變化中，像時(shí)間一樣，像物理世界一樣，永遠不會(huì )停留，永遠把握不住，永遠是過(guò)去的……我們剛說(shuō)一聲未來(lái)，它已經(jīng)變成現在了；正說(shuō)現在的時(shí)候，已經(jīng)變成過(guò)去了。
26、如來(lái)不應以具足諸相見(jiàn)。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：千萬(wàn)不可以著(zhù)相，你不要以有形的觀(guān)念來(lái)看佛。
27、說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：經(jīng)三藏十二部所說(shuō)的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那個(gè)東西，如果抓住老師的教育法當成學(xué)問(wèn)就錯了。
28、是法平等，無(wú)有高下。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：八萬(wàn)四千法門(mén)，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀(guān)也好，甚至于說(shuō)修旁門(mén)左道也好，以華嚴境界看來(lái)，都能成就。真正的佛法是平等，無(wú)有高下的。
29、以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：我們之所以覺(jué)得有煩惱、有人我、有眾生，是因人我分別而來(lái)；把我相、我見(jiàn)一空以后，平等性智出來(lái)，再看一切眾生都是一律平等……但是要修一切的善，才能證得空。
30、實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)即有我人眾生壽者。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：世界上實(shí)實(shí)在在沒(méi)有一個(gè)眾生需要佛來(lái)度的……如果有人因我度他而成了佛，這個(gè)佛就不是佛了，而是個(gè)非常普通的人，因為這個(gè)佛已經(jīng)是有我相、人相、眾生相、壽者相的人了。
31、若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：所講的是色、聲都不能見(jiàn)道，也就是整個(gè)金剛經(jīng)上所講的不能著(zhù)相。學(xué)佛法著(zhù)相了，就不能見(jiàn)得法身。人相、我相、眾生相、壽者相是四大原則，任何的著(zhù)相，都不能見(jiàn)得法身，所以說(shuō)以色見(jiàn)我，以音聲求我，都錯了。
32、知一切法無(wú)我，得成于忍。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：真正知道了一切法無(wú)我的時(shí)候，達到了無(wú)我的境界，自然達到了無(wú)生法忍的境界。(無(wú)生法忍：佛自己說(shuō)，過(guò)去修忍辱波羅密的時(shí)候，被歌利王割截身體，沒(méi)有動(dòng)過(guò)怨恨的心，只有慈悲的念，因此他沒(méi)有覺(jué)得痛苦……這是定，這是無(wú)生法忍，這也是般若，也就是悟的境界。)
33、如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：譬如電燈、電風(fēng)扇，把開(kāi)關(guān)一打開(kāi)，這個(gè)電來(lái)了，但是看不見(jiàn)電，只感覺(jué)到光，感覺(jué)有風(fēng)，電來(lái)了沒(méi)有？來(lái)過(guò)了，好像沒(méi)有來(lái)，它又消散了。電去了沒(méi)有？去了，好像沒(méi)有去，再發(fā)動(dòng)它又來(lái)了，它是不來(lái)也不去，不生也不死。
34、于一切法，應如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都沒(méi)有弄清楚，情緒化跑來(lái)學(xué)佛參禪，全體是迷信！所以把知見(jiàn)搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由這樣去理解它，這才是理性的。學(xué)佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
35、不取于相，如如不動(dòng)。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：不要著(zhù)相，盡管在說(shuō)佛法，始終沒(méi)有一點(diǎn)佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平靜；盡管在講金剛經(jīng)，沒(méi)有一點(diǎn)金剛鉆的味道，如如不動(dòng)。什么是如如不動(dòng)呢？不生法相，善護念，無(wú)所住。
36、一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應作如是觀(guān)。——《金剛經(jīng)》
南懷瑾：佛告訴我們，世間一切事都像作夢(mèng)一樣，是幻影。
37、菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。——《六祖壇經(jīng)》
解析：菩提比喻智慧，明鏡比喻清凈心。本來(lái)清凈，又哪里會(huì )染上什么塵埃？
38、人有南北，佛性無(wú)南北。——《六祖壇經(jīng)》
解析：佛家主張，眾生皆具如來(lái)智慧德相，眾生佛性本自具足。
39、何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法。——《六祖壇經(jīng)》
解析：禪家的真諦便是——自性本清凈，只待明心見(jiàn)性。
40、不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。——《六祖壇經(jīng)》
解析：其實(shí)說(shuō)的是：不著(zhù)相，不動(dòng)心。
41、迷人口說(shuō)，智者心行。——《六祖壇經(jīng)》
解析：不修證，非佛法。
42、不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)，眾生是佛。——《六祖壇經(jīng)》
解析：迷悟、凡圣，只在一念之間。
43、若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。——《六祖壇經(jīng)》
解析：若見(jiàn)世間過(guò)，即說(shuō)明自己動(dòng)了心、著(zhù)了相，也失了慈悲之心。
44、無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。——《六祖壇經(jīng)》
解析：無(wú)念是不住念，無(wú)相是不住相，無(wú)住是隨它去。如此，道便通流。三者是一。
45、道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。——《六祖壇經(jīng)》
解析：念念流動(dòng)即是道，而不是一念不生。不拒迎，念即流動(dòng)。
傅君顏2019/10/1516：14：21
46、外離相為禪，內不亂為定……外禪內定，是為禪定。——《六祖壇經(jīng)》
解析：禪定正義。
47、諸佛妙理，非關(guān)文字。——《六祖壇經(jīng)》
解析：意在言外，得意忘言。
48、色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。——《心經(jīng)》
南懷瑾：色一個(gè)字，不單是代表五蘊，連外面宇宙萬(wàn)有形形色色都包在內。……這內外兩種色，都是因緣生，無(wú)自性，無(wú)實(shí)體，不可得，根本是性空。現下雖是幻有，畢竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有個(gè)空。
49、是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。——《心經(jīng)》
南懷瑾：諸法的本來(lái)面目就是空相，諸法的實(shí)相亦是空相，諸法未曾離開(kāi)空相，故云是諸法空相……一切法的實(shí)相是空，是故一切法從本以來(lái)，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
50、心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠離顛倒夢(mèng)想。——《心經(jīng)》
南懷瑾：世間法不空，與般若有掛礙，等于眼中有沙，認生死輪回為實(shí)有；出世間法不空，與般若亦有掛礙，等于肉中有刺，認化城為寶所；故有凡夫生死、二乘涅盤(pán)的顛倒夢(mèng)想。
