暑期臨沂民俗社會(huì )實(shí)踐報告范文(臨沂暑期工)
暑期臨沂民俗社會(huì )實(shí)踐報告范文
暑期臨沂民俗社會(huì )實(shí)踐報告范文
題目：臨沂民俗調查
學(xué)生姓名：
學(xué)號：
院系：
專(zhuān)業(yè)班級：
指導老師:
調查方法：查閱資料、詢(xún)問(wèn)當地人
調查地點(diǎn)：臨沂
調查對象：臨沂民俗
調查目的：歷史在前進(jìn)、時(shí)代在發(fā)展，人們所接受的文化知識越隨著(zhù)時(shí)間的推移，對本土的一些民俗文化傳承和了解的越來(lái)越少，反倒是對西方文化的熱衷樂(lè )此不彼，這次希望對臨沂地區的民俗調查，能夠喚起一部分人們對我們本土文化的興趣與熱情。
既然決定調查民俗那么我們就應該先對民俗有個(gè)清晰的認識。何謂民俗呢？ 《管子·正世》中談到“古之欲正世調天下者，必先觀(guān)國政，料事務(wù)，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事。”所以民俗一般就是指的是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì )群體在長(cháng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì )生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩定的文化事項，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚、習俗。又簡(jiǎn)稱(chēng)為民間文化。民俗不淡淡指的是人們普遍認為的節日風(fēng)俗，這篇實(shí)踐報告把民俗概括為三大類(lèi)八小類(lèi)。下面就開(kāi)始具體的介紹臨沂的民俗都有哪些。
一：物質(zhì)生活民俗
生產(chǎn)民俗：農業(yè)、漁業(yè)、采掘、捕獵、養殖等物質(zhì)資料的初級生產(chǎn)方面。生產(chǎn)民俗主要有：狩獵、收山、種旱煙、種藍打靛與汪青、草編、條編、柳編、養蠶等等。下面就簡(jiǎn)單介紹下臨沂關(guān)于生產(chǎn)民俗中的條編。
“編制的產(chǎn)品既可自用，也可以當商品出售，因而有民諺說(shuō)：“編筐編簍，拉巴人口”。沂蒙地區不產(chǎn)竹子，因而沒(méi)有竹編。條編最好的原料是杞柳和臘條，其次還有柳條、桃條、杏條、蘋(píng)果條、柞嵐條、黃荊條、桑條等，幾乎所有的枝條都能當作條編原料。條編種類(lèi)很多，用途也很廣。如柴簍，什么條子都能編，多為元寶形，大小不等，以背著(zhù)或挎著(zhù)方便為宜，多數有三尺長(cháng)，二尺寬，二尺深，上下實(shí)編，當中花編透空，主要是拾柴撈草用。還有提籃，更是形狀各異，大小不等，最小的可以當兒童玩具，大的也有三尺長(cháng)，二尺寬，撥青菜，摘豆角等就能用上。“條編一般是收集后在冬季農閑的時(shí)候編制的。閻先生的文章中還提到了一些條編編制的方法，這里就不一一贅述了，我母親的老家雖然不是在臨沂，但是一般農家好像都有條編的民俗。條編向上文中提到的不僅僅是為了自己人用還可以用作商品出售，母親提到過(guò)小的時(shí)候放學(xué)回家就要趕快幫家里編制席子。因為那時(shí)候編制席子主要是為了賺錢(qián)，而天黑后就看不見(jiàn)了，點(diǎn)燈是一種浪費的行為，所以得趕在天黑前快點(diǎn)編。條編不僅僅是一種民俗還是一種浸透著(zhù)勞動(dòng)人民血汗的手藝，“編筐編簍，拉巴人口”更是對農村人們生活的真實(shí)寫(xiě)照。民俗與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。
工商業(yè)民俗：手工業(yè)、服務(wù)業(yè)和商貿諸業(yè)等物質(zhì)資料的加工服務(wù)。
臨沂工商業(yè)的民俗有很多：刺繡、郯城木鏇、小郭泥塑等等，下面重點(diǎn)介紹一下“沂蒙民間刺繡是魯繡的一種,色彩鮮艷,風(fēng)格粗放,具有典型的民間藝術(shù)特色。在蒙山沂水的滋養下,該地區形成了具有獨特地域特色的風(fēng)俗禮儀形式,其中婚俗禮儀是具有代表性的一種風(fēng)俗禮儀形式。臨沂刺繡制品的刺繡工藝有絲繡、挑花、割花等，用五色絲線(xiàn)刺繡出各種圖案，玲瓏精致，富有韻味。臨沂女孩十幾歲就學(xué)繡鞋墊，十七八歲的姑娘個(gè)個(gè)拿手，所繡之物常用來(lái)作為相愛(ài)的定情之物。擁軍支前，姑娘們多繡一顆紅心，贈給前線(xiàn)的戰士。姑娘出嫁前也要給未來(lái)的丈夫繡鞋墊，作為嫁妝，以展示新娘的女紅之巧。
2011年，沂蒙紅嫂刺繡90平方米巨幅黨旗送北京，慶祝中國共產(chǎn)黨建黨90周年，并由天安門(mén)國旗護衛隊收藏。這面黨旗是“沂蒙六姐妹”代表伊淑英、山東省愛(ài)國擁軍模范新紅嫂朱呈镕、全國愛(ài)國擁軍模范賈美榮、感動(dòng)雪域邊關(guān)十佳兵媽媽胡艷紅等親手繡制的，表達她們對黨的滿(mǎn)腔熱愛(ài)與忠誠。”
生活民俗：衣、食、住、行等物質(zhì)消費方面
臨沂的生活民俗有大襟襖、虎頭帽和貓頭鞋、沂蒙茶俗、風(fēng)箱、團瓢屋等
“團瓢屋在沂蒙地區很普遍，用途也是多方面的，其構造是用四根兩米五左右的木棒綁成正方形四方框，再在四個(gè)角上綁上四根兩米五左右的小棒，上頭合起來(lái)綁在一起，構成錐狀，并用高粱秸綁上橫撐，然后用草苫子向上苫，苫到頂后，用三個(gè)谷草“罩馬子”蓋上，最后把頂尖綁緊，這就是團瓢屋頂。
其墻有兩種。第一種是常住人的，一般用碎石泥塊壘個(gè)兩米半見(jiàn)方的四方框，高數彎著(zhù)腰能進(jìn)人，留個(gè)墻豁當門(mén)，把苫好的屋頂抬上即可。再用草勒個(gè)草笆子，平時(shí)放在一邊，晚上睡覺(jué)時(shí)拿來(lái)?yè)踉趬砩稀?/p>
住團瓢屋子的人多為佃戶(hù)、長(cháng)工、要飯的或村上的極貧戶(hù)，他們當中有的是懶漢無(wú)能沒(méi)把日子過(guò)好，也有的人很能干，很吃苦，但他們的父輩沒(méi)給他們留下底墊，他們雖然盡了最大努力，也只能弄個(gè)供全家人臨時(shí)糊口，他沒(méi)力量，也沒(méi)有地方蓋房子，只能住在團瓢屋里度日。據傳有住在這種屋里的人，晚上睡不著(zhù)，自己作歌說(shuō)：
下方上尖，直插藍天。
似屋非屋，輩輩相傳。
夏不隔熱，冬不防寒。
雖能藏身，心卻很酸。”歌聲中透出勞苦人民的心酸與無(wú)奈，這種生活現象隨著(zhù)歷史的轉移漸漸演化成了一種民俗形態(tài)存在于生活中，在欣賞民俗的過(guò)程中不僅要持著(zhù)欣賞的態(tài)度，還應該在民俗中看到勞苦人民的生活不易。
“第二種是不常住人的，只供夏秋看瓜、看菜、看果園、看場(chǎng)、當鍘草屋子用。把團瓢屋頂綁好后，埋四根立柱，把屋頂抬上綁牢，多數不要墻，如果要墻也是用高粱或玉米秸夾障子就行了，只要能遮日避雨即可。”
“團瓢屋興于何時(shí)無(wú)考，但元朝馬致遠的元曲《任風(fēng)子》里就有‘編四圍竹寨籬，蓋一座草團瓢’之說(shuō)，古人何中還有‘獝律共鴉牧，團瓢忽雞鳴’的詩(shī)句。這就是說(shuō)，有人住團瓢屋已是很久的事了。而且整個(gè)華北地區到處都有，這是人們生活貧困的一種象征。
二：社會(huì )生活民俗
社會(huì )組織民俗：家族、村落、社區、社團等組織方面。
臨沂的社會(huì )組織民俗有養老送終、分家、上墳祭祖、修家譜、祝壽禮等民俗。這里說(shuō)一下修家譜的民俗。
家譜：又稱(chēng)族譜、宗譜等。是一種以表譜形式，記載一個(gè)家族的世系繁衍及重要人物事跡的書(shū)。是一種特殊的文獻，就其內容而言，是中國五千年文明史中具有平民特色的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。
那么相應的修家譜就是家族中一項重大的事件了。
在沂蒙地區，姓氏不論族戶(hù)大小只要有可能都要修家譜。閻先生的文章中提到“各族戶(hù)在開(kāi)始修譜前，一般都要進(jìn)行祭祖儀式，由各支系有代表性的人物，和參加修譜者，到老祖林上擺供，點(diǎn)香燒紙，鳴鞭放炮，集體叩拜，然后老族長(cháng)講話(huà)，宣揚本族的光榮傳統，或祖輩的創(chuàng )業(yè)精神，并要求全體族人繼承祖先們愛(ài)國守法、行善積德、敬老愛(ài)幼、團結和睦、勤奮創(chuàng )業(yè)的精神，最后要求全體族人齊心協(xié)力把新譜修好。”其中，正式撰修前，有老譜的還要舉行擺譜儀式，撰修過(guò)程中本地各族戶(hù)都進(jìn)行追蹤溯源。修譜時(shí)還要制定自己的家訓或族訓，續修家譜時(shí)，還都進(jìn)行追蹤排輩。
在我看來(lái)修家譜不僅是對本家族族人的傳承起到了重大的意義，它對于中國人來(lái)說(shuō)增強了歸屬感，有利于家族團結，現在社會(huì )很多社會(huì )人重利輕情，修家譜時(shí)族人聚在一起可以增加親人之間的感情，加強了族人的聯(lián)系，感受到來(lái)自親人的情感。
歲時(shí)節日民俗：節日與活動(dòng)所代表的時(shí)間框架。
臨沂的歲時(shí)節日民俗有二月二龍抬頭、大拜年、敬神、隔年飯和請財神、過(guò)年守歲、買(mǎi)畫(huà)紙、搭天地棚、灶王圖等等。因為好多地方都有一些相同的習俗。這里撿著(zhù)臨沂獨特的習俗搭天地棚說(shuō)一下吧。
這里的說(shuō)的搭天地棚是指的敬天的意思，在閻先生的文章中是這樣說(shuō)的“很多戶(hù)在堂屋前建有天地臺子，約高三尺、長(cháng)三尺、寬二尺，有的石壘，有的磚砌，平常在上面曬東西，每逢過(guò)節就在上面擺供敬天。”“過(guò)年的時(shí)候，各家各戶(hù)還要在院內搭天地棚子。一般是用葦箔或高粱秸箔，將天地臺子或另設的一張長(cháng)方形桌子圍起來(lái)，頂上搭一領(lǐng)紅席（用紅高粱秸編的），兩頭用麻繩一訂，就是一個(gè)小廟堂一樣的棚屋。扎好后，把買(mǎi)回的天地紙馬畫(huà)貼到里邊正面箔帳上，如果因故未買(mǎi)天地紙馬，就用黃表紙寫(xiě)個(gè)“天地三界十方萬(wàn)靈真宰之神位”或“玉皇大帝之神位”的紙牌位，當天地紙馬用。”文中還介紹到天地棚前還會(huì )綁上兩棵新竹上面栓有方孔銅錢(qián)和花生大棗。有的群眾還會(huì )在磨眼里也這樣布置，名為搖錢(qián)樹(shù)。再扎上白色的棉花紙燈籠，安上蠟燭或燈碗。
自古以來(lái)勞動(dòng)人民就對天地存在著(zhù)敬畏的心里，因為人們都是靠天吃飯，所以在全國各地都會(huì )有這樣或那樣的民俗來(lái)寄托著(zhù)人民對上天的祈求，希望天地保佑，人們這種對天地的敬拜活動(dòng)使得各個(gè)地方都形成了自己獨特的民俗，現在看來(lái)不僅承載著(zhù)人們的寄托與希望，也體現出勞動(dòng)人民那種質(zhì)樸、善良的秉性。
人生禮俗：誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面。
臨沂的人生禮俗有：滿(mǎn)月與百日、送主米與鉸頭、娃娃親與腹婚、上墳祭祖、送親迎親等民俗。這里介紹一下送主米與鉸頭吧。
新生兒的誕生往往寄托著(zhù)一家人的希望，家人和親戚通過(guò) 一些形式來(lái)寄托他們對孩子的祝福與期盼。閻先生在描寫(xiě)這一部分時(shí)提到“孩子出生十天左右，外祖母家來(lái)送主米（米糖），一般是生男十二天送，生女九天送。原因是生女孩婆家不喜歡，不認真照顧，要把坐月子的東西早送來(lái)。”當然也體現了舊時(shí)社會(huì )中普遍存在的重男輕女的思想，這和舊時(shí)修族譜中不允許寫(xiě)入女孩名字是一樣的，當然在現在社會(huì )這種重男輕女的現象改善的很大，雙方老人很多都不在乎是男孩還是女孩了。“送主米的是外祖母和舅舅、舅母等，老太太高興了還領(lǐng)著(zhù)孫子孫女，浩浩蕩蕩而來(lái)。有的抬著(zhù)食盒，有的挑著(zhù)箢子，里邊裝滿(mǎn)米面、雞蛋、紅糖之類(lèi)的東西，足夠坐月子期間吃用，還有嬰兒的衣物襁褓等。到達后，除和親家寒暄外，外祖母和舅母都要到產(chǎn)房去，抱抱孩子，并進(jìn)行一些詢(xún)問(wèn)和查看，而后回到上房準備鉸頭。鉸頭儀式是把孩子抱到上房，由其母抱著(zhù)，坐在房子明間的正中，面向外，其前邊放上一個(gè)升或盆，其舅舅拿起剪刀象征性地剪三下，再象征性地把頭發(fā)放到前邊的升或盆內。接著(zhù)，其舅舅首先向盆中放銀元（后來(lái)改成放紅包），其他親朋也同時(shí)向里放錢(qián)，最后公開(kāi)查數，由爺爺奶奶把錢(qián)湊到整數，已是個(gè)位數的添到十位，已有十位數的湊到百，百位數的湊到千。這錢(qián)被認為是孩子的長(cháng)命錢(qián)，由其父母替他存起來(lái)，等孩子長(cháng)大了上學(xué)或創(chuàng )業(yè)時(shí)用。”
三：精神生活民俗
游藝民俗：游戲、競技、社火等娛樂(lè )方面。
臨沂的游藝民俗有撐旱船、戲曲、樂(lè )舞等。
這里介紹一下臨沂著(zhù)名的戲曲柳琴。
臨沂的戲曲具有濃郁的地方特色，柳琴是其最為著(zhù)名的戲曲。在民國之初還涌現了李春生、張金蘭等優(yōu)秀的柳琴演員。柳琴劇目多取材于民間故事和歷史傳說(shuō)，它的唱腔源于臨沂的.姑娘腔、花鼓腔，還受到柳子戲的影響，以花墻、拖腔為主。柳琴戲就是稱(chēng)
為是拉魂腔，閻先生稱(chēng)它“唱詞通俗生動(dòng)、善于鋪陳，尤其長(cháng)于敘事和表現人物的心理活動(dòng)”。
戲如人生，人生如戲。臨沂人民用柳琴戲在這塊養育了他們世世代代祖輩的土地上演繹著(zhù)他們的人生。
民俗觀(guān)念：諸神崇拜、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)等的代表的民間精神世界。
這里講一下桓景除瘟魔的傳說(shuō)。
這是一個(gè)關(guān)于重陽(yáng)節的故事：“南朝梁人吳均之《續齊諧記》的書(shū)里，記著(zhù)桓景除瘟魔的故事。大意是：漢朝時(shí)，河南汝南地區有個(gè)叫桓景的人，家中有父母、妻子、兒女，種著(zhù)十幾畝地，日子本來(lái)過(guò)得很好，但有一年該地區發(fā)生了瘟疫病災，死了很多人，桓景的父母也死了。
為什么有如此大的災難呢？當地傳說(shuō)汝河里有瘟魔，它非人非鬼，狗頭人身，行走如飛，它到哪里，哪里就有瘟疫大災，據說(shuō)凡人誰(shuí)也治不了它，只有神仙才能治服它。桓景是個(gè)勇敢的農家漢子，他從老人們那里得知，東南大山里隱居著(zhù)一位叫費長(cháng)房的神仙，能捉鬼降妖。于是桓景翻山越嶺，走進(jìn)深山，去尋找費神仙。經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，終于在一只白鶴地引領(lǐng)下，來(lái)到了一個(gè)被蒼松翠柏掩映的古廟觀(guān)，觀(guān)門(mén)橫匾寫(xiě)著(zhù)“費長(cháng)房仙居”五個(gè)大字。桓景知道這就是找到神仙了。但他不敢敲門(mén)，端正的跪在門(mén)外，一等就是兩天兩夜，到了第三天早晨，才見(jiàn)觀(guān)門(mén)大開(kāi)，出來(lái)一位鶴發(fā)童顏，仙風(fēng)道骨的長(cháng)者說(shuō)：“弟子為民除害心誠意切，就隨我進(jìn)來(lái)吧。” 費神仙對桓景招待得很平常，吃的是山果，住的是草鋪，但有很重要的一條，給了他一把金光閃閃的青龍劍，并天天對他教習劍法。桓景不分晝夜進(jìn)行勤學(xué)苦練，到了深秋九月九這天，桓景早起在練劍，費長(cháng)房過(guò)來(lái)說(shuō)：“你的劍術(shù)已經(jīng)練成了，今天汝河瘟魔又要在你的家鄉為害，你趕快回去，為民除害吧。”他說(shuō)著(zhù)拿出一包茱萸（艾子的一種）葉子和一瓶菊花酒，又說(shuō)：“你回去馬上把人都集合到高山頂上，每人給他一片茱萸葉子，每人喝一點(diǎn)菊花酒，在山上等著(zhù)自然沒(méi)事，你可以持劍去與瘟魔搏斗。”費神仙說(shuō)著(zhù)用手一指，樹(shù)上的白仙鶴悠然而下，落到了桓景跟前，桓景跨上仙鶴不一會(huì )就回到了汝南。
桓景按仙師吩咐，把眾鄉親全部集中到山頂上，分好茱萸葉子和菊花酒，就提劍下了山。果然不多時(shí)汝河面上妖風(fēng)驟起，河水翻滾，瘟魔從水中出來(lái)了，它到村內尋找各家各戶(hù)，不見(jiàn)有人，就向高山奔去，才到了山半腰，就叫茱萸葉子和菊花酒的氣味，熏得頭暈腦脹，不敢前進(jìn)了，又轉回村中，正遇上桓景提劍殺來(lái)，桓景也喝了菊花酒，帶著(zhù)茱萸葉子，剛一接近，瘟魔就被熏得站立不穩，它轉頭就向汝河里跑，桓景扔出青龍寶劍，寶劍飛起直穿瘟魔心臟，瘟魔倒地身亡。
從此汝南地區的人們再沒(méi)了瘟魔之害，他們一輩一輩傳頌著(zhù)桓景為民除害的英雄事跡，并把九月九日登高帶茱萸喝菊花酒，作為一種除災防害的習俗在本地流傳起來(lái)了，到了唐朝，經(jīng)皇家推動(dòng)，就成了全國的節日。”
這種傳說(shuō)雖然有著(zhù)神化性和夸張性，但是它寄托了老百姓對于美好生活的向往與和各種災害做斗爭的勇氣，許多傳說(shuō)慢慢的像桓景除瘟魔一樣讓人們在紀念中演化成了節日，它所傳揚的中華民族的精神得以一代代繼承與發(fā)揚。
后記：以上報告中關(guān)于民俗的一些資料描述是摘自愛(ài)臨沂網(wǎng)上閻文征先生的文章，還有就是通過(guò)對臨沂人的詢(xún)問(wèn)得到的信息。
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