民族學(xué)專(zhuān)業(yè)論文開(kāi)題報告
民族學(xué)專(zhuān)業(yè)論文開(kāi)題報告
民族學(xué)專(zhuān)業(yè)論文開(kāi)題報告
民族學(xué)專(zhuān)業(yè)是研究民族的發(fā)生、發(fā)展和變化的專(zhuān)業(yè)。本文將介紹民族學(xué)專(zhuān)業(yè)論文開(kāi)題報告。
民族學(xué)專(zhuān)業(yè)論文開(kāi)題報告：
一、 論文題目
阿伊努民族文化保護與傳承研究
二、 選題緣由與意義
1.對我國少數民族文化保護與傳承的借鑒意義
阿伊努民族的傳統文化在明治政府的強制同化下，在日本主流文化的強烈沖擊下，曾經(jīng)幾近消失。而近年來(lái)，在阿伊努民族和日本政府的共同努力下，逐漸獲得復蘇，在較好地保存傳統的同時(shí)又結合新的社會(huì )背景發(fā)展為富有創(chuàng )新意義的阿伊努民族文化，并以很強的生命力構成日本多元文化格局中的重要組成部分。
今天，現代化、世界經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢，我國各少數民族也被卷入這個(gè)大浪潮中，很多少數民族的生計及生活方式發(fā)生了重大變化，一些少數民族的固有文化瀕臨滅絕的危機。多年來(lái)，我國政府、各個(gè)民族及文化知識界對這個(gè)問(wèn)題給予了極大關(guān)注，引發(fā)了有關(guān)傳統文化保護的大討論，并通過(guò)實(shí)施搶救及種種保護措施，使一些少數民族文學(xué)、藝術(shù)、傳統技藝得以延續、傳承和發(fā)展。但是，仍有一些少數民族傳統文化面臨消失的困境，而且現行的各種保護措施在理念上、方法上尚存在問(wèn)題和不足。因此，在不斷總結自身經(jīng)驗，繼續探索符合中國國情的保護少數民族傳統文化的方法的同時(shí)，也有必要借鑒國外在此方面的經(jīng)驗，并將其科學(xué)地運用到我國的有關(guān)政策制度中。
2.對我國海外民族志研究的貢獻
高兩中教授說(shuō)：中國人類(lèi)學(xué)當前應該有一個(gè)新的轉向：以整個(gè)世界為實(shí)地調查的田野，而不再局限于以本國為田野。我們學(xué)界應該從理論和個(gè)案兩個(gè)方面推進(jìn)這種轉向，并借此促進(jìn)中國社會(huì )科學(xué)以新的知識生產(chǎn)機制獲得進(jìn)一步發(fā)展，增強中國知識界在學(xué)術(shù)和文化上的主體意識。
何明教授指出：20世紀中葉，鑒于當時(shí)的國內外形勢，海外民族志研究沒(méi)有成為國內文化人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)領(lǐng)域。中國文化人類(lèi)學(xué)研究力量與西方國家相比還相對較弱，導致中國文化人類(lèi)學(xué)發(fā)展受到制約，國際對話(huà)能力處于弱勢。因此，進(jìn)行海外民族志研究是中國文化人類(lèi)學(xué)發(fā)展的重要一步，也是促使文化人類(lèi)學(xué)回歸學(xué)科本位，提高國際學(xué)術(shù)對話(huà)能力和原創(chuàng )能力的重要內容。
本研究依靠筆者在日本北海道進(jìn)行為期5個(gè)月的田野調查，積累了大量第一手資料，并以民族志的形式詳細描寫(xiě)和記錄了阿伊努民族傳統文化的各個(gè)方面及目前保護和傳承的細節。在這過(guò)程中不僅筆者個(gè)人能力獲得鍛煉成長(cháng)，而且對我國人類(lèi)學(xué)海外民族志研究的實(shí)踐和發(fā)展、我國社會(huì )科學(xué)的知識創(chuàng )新將發(fā)揮積極作用。
3.對維護人類(lèi)文化多樣性的意義
世界上任何一個(gè)民族的文化，不管其在特定社會(huì )中處于主流還是邊緣地位，它們都是人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的成果，是人類(lèi)共同的財富。在世界經(jīng)濟一體化進(jìn)程不斷加快的今天，世界上各個(gè)民族的生活方式及文化越來(lái)越趨同化發(fā)展，確切地說(shuō)，西方的思潮、觀(guān)念、規則、道德和大眾文化越來(lái)越顯示出其強勢性和主導性。而目前世界上各種沖突、戰爭不斷，砍伐森林、環(huán)境污染、資源枯竭等現象越來(lái)越嚴重，給人類(lèi)帶來(lái)了空前的災難。
這些災難告訴人們，只有鼓勵和提倡世界文化多樣化發(fā)展，即由各個(gè)民族在不同的地域、不同的歷史、不同的環(huán)境中創(chuàng )造出來(lái)的包羅萬(wàn)象、豐富多彩的所有文明和智慧充分發(fā)揮其優(yōu)勢，通過(guò)各文化間平等的對話(huà)、交流而取長(cháng)補短、相互學(xué)習與借鑒，才能找到解決人類(lèi)目前所共同面臨的各種災難的最佳辦法。因此說(shuō)，“文化多樣性對于人類(lèi)來(lái)講就像生物多樣性對維持生態(tài)平衡那樣必不可少。”阿伊努民族在歷史中創(chuàng )造了自身獨特的物質(zhì)和精神文化，它們是整個(gè)人類(lèi)財富的組成部分。在“萬(wàn)物有靈論”的宗教意識下所產(chǎn)生的高度尊重和深切關(guān)愛(ài)自然界和人類(lèi)，熱愛(ài)和擁護和平的傳統觀(guān)念，在當代世界局勢下顯得尤為珍貴而且值得被尊重和傳播。研究阿伊努民族文化傳承方式、傳播傳統理念，對維護人類(lèi)文化多樣性具有促進(jìn)意義。
三、相關(guān)研究動(dòng)態(tài)
1 國外相關(guān)研究動(dòng)態(tài)
2 國內相關(guān)研究動(dòng)態(tài)
四、理論與方法
1 主要理論
2 主要研究方法
五、論文提綱
摘要
英文摘要
緒論
1.1選題緣由與意義
1.1.1對我國少數民族文化保護與傳承的借鑒意義
1.1.2對我國海外民族志研究的貢獻
1.1.3對維護人類(lèi)文化多樣性的意義
2.1相關(guān)研究動(dòng)態(tài)
2.1.1國外相關(guān)研究動(dòng)態(tài)
2.1.2國內相關(guān)研究動(dòng)態(tài)
3.1理論與方法
3.1.1主要理論
3.1.2主要研究方法
第一章 阿伊努民族的歷史與傳統文化
1.1 早期歷史
1.1.1 舊石器時(shí)代到繩紋文化時(shí)期
1.1.2 續繩紋文化時(shí)期
1.1.3 擦紋文化時(shí)期
1.1.4 阿伊努民族傳統文化的形成
1.2 阿伊努民族的傳統文化
1.2.1 傳統生計
1.2.2 衣食住
1.2.3 語(yǔ)言
1.2.4 宗教信仰與儀式
1.2.5 傳統文學(xué)與歌舞
1.2.6 婚姻習俗
1.2.7 喪葬習俗
1.2.8 社會(huì )組織形式
1.3 阿伊努民族與歷代中央政府的關(guān)系
1.3.1 明治維新以前
1.3.2 明治維新之后
1.4 民族復權運動(dòng)
1.4.1社團法人北海道阿伊努協(xié)會(huì )的設立
1.4.2 推動(dòng)制定《阿伊努新法》的運動(dòng)
第2章 民族文化的保護與傳承
2.1 民族現狀
2.1.1 人口狀況
2.1.2 民族意識與文化認同
2.2 民族文化保護與傳承個(gè)案研究
2.2.1 語(yǔ)言的保護與傳承
2.2.2 宗教儀式文化的傳承
2.2.3 歌舞文化的保護與傳承
2.3 文化傳承人的培養
2.3.1 “烏雷斯帕” (urespa)制度
2.3.2 “烏雷斯帕”俱樂(lè )部的'活動(dòng)內容
2.4 傳統文化資源的開(kāi)發(fā)與利用
2.4.1 阿伊努文化村介紹
2.4.2 民間工藝品一一對傳統雕刻、刺繡文化的開(kāi)發(fā)與利用
2.4.3 歌舞及樂(lè )器表演——對傳統文藝的開(kāi)發(fā)與利用
2.4.4 綠球藻節——對傳統送靈儀式的傳承與革新
第3章 政府的政策
3.1《阿伊努文化振興法》的內容及評價(jià)
3.1.1《阿伊努文化振興法》的主要內容
3.1.2 評價(jià)
3.2 財團法人阿伊努文化振興研究推進(jìn)機構實(shí)施的各項政策
3.2.1 加強對阿伊努民族的全面研究
3.2.2 促進(jìn)語(yǔ)言復興的政策
3.2.3 傳統文化的記錄、傳承及文化交流政策
3.2.4 阿伊努民族傳統文化知識的普及政策
3.3 阿伊努原住民身份的確立及新政策的推行
3.3.1《承認阿伊努民族為原住民之決議》的通過(guò)
3.3.2《有關(guān)阿伊努政策的有識之士懇談會(huì )報告書(shū)》的內容及意義
3.3.3 建設“民族共生象征空間”的設想
第4章 文化保護與傳承的特點(diǎn)及對我國的啟示
4.1 文化保護與傳承的特點(diǎn)
4.1.1 強烈的民族性
4.1.2 法制性
4.1.3 普及性
4.1.4保 護模式的多樣性
4.1.5 根本性的保護與傳承機制的缺失
4.2 對我國少數民族文化保護與傳承的啟示
4.2.1 從整體上加以認識、關(guān)注和保護少數民族文化遺產(chǎn)
4.2.2 推動(dòng)少數民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化
4.2.3 重視少數民族文化的戰略地位
結語(yǔ)
參考文獻
附錄
致謝
