服飾設計開(kāi)題報告(城市社區文化建設的開(kāi)題報告參考)

服飾設計開(kāi)題報告

服飾設計開(kāi)題報告

一、選題依據

（一） 設計選題的背景及意義

1。背景

也許很少人會(huì )把服裝當成藝術(shù)，因為人們對日常生活總是熟視無(wú)睹，豈知，服裝不僅可以說(shuō)是一種藝術(shù)，也可以說(shuō)是一種歷史的年輪，紀錄著(zhù)人們日常生活的身體訴求，包裝著(zhù)人們的身體曲線(xiàn)。它是人類(lèi)最溫暖的記憶，可它卻處于最邊緣的記憶中。

隨著(zhù)科學(xué)與文明的進(jìn)步，人類(lèi)的藝術(shù)設計手段也在不斷發(fā)展。信息時(shí)代，人類(lèi)的文化傳播方式與以前相比有了很大變化，嚴格的行業(yè)之間的界限正在淡化。服裝設計師的想象力迅速沖破意識形態(tài)的禁錮，以千姿百態(tài)的形式釋放出來(lái)。新奇的、詭譎的、抽象的視覺(jué)形象，極端的色彩出現在令人詫異的對比中，于是不得不開(kāi)始調整我們的眼睛以適應新的風(fēng)景。服裝設計既要有很強的審美觀(guān)，和價(jià)值觀(guān)，既然設計出來(lái)的衣服是要在生活中穿的，既要美觀(guān)時(shí)尚，又要低調優(yōu)雅，使服裝永遠不會(huì )落后，所以一個(gè)設計者在設計服裝的過(guò)程中要忘掉自己是自己，而是在設計你所想表達的意向。當然，對于設計來(lái)說(shuō)，最重要的不單是把握當下的流行趨勢，而且要靈活運用我們本身固有的民族的或傳統的特色，做出更具有意義的服裝。

2。意義

通過(guò)對《那些年》這一主題的設計，來(lái)表達服裝現階段簡(jiǎn)單化的風(fēng)格，看似簡(jiǎn)單大方，實(shí)則結構及分割都非常特別。運用挺括中不失柔軟，樸實(shí)中又不失時(shí)尚的面料來(lái)表達本設計簡(jiǎn)單硬朗的效果。另外結合紋理的細節處理來(lái)增加服裝古典的韻味，達到既有特色又不失時(shí)尚的目的，進(jìn)而形成一系列簡(jiǎn)單而不失細節具有潛力的服裝。

（二）研究?jì)热菟鶎兕I(lǐng)域、研究范圍

本次設計圍繞休閑裝進(jìn)行創(chuàng )意設計，對當下對休閑裝的要求和所處的環(huán)境分析，結合現代休閑裝的流行趨勢及流行元素，完成創(chuàng )意設計。此次的消費人群主要為追求視覺(jué)、刺激、時(shí)尚、享受自然給于的多彩、美妙的生活，接受新事物的能力強的男女青年，研究領(lǐng)域強調設計理念和設計情感，突出設計，緊跟時(shí)尚，具有現代風(fēng)格的創(chuàng )意設計作品。

本次的服裝設計，來(lái)源于生活的靈感，卻又比生活更具有藝術(shù)。采用分割、撞色，鏤空的手法來(lái)表達創(chuàng )意理念，來(lái)滿(mǎn)足青春時(shí)尚的消費者。

1。歷史發(fā)展

服飾，從它誕生之日起就不像飲食那樣出于維系生命的本能，也不是像居住那樣出于防身之必需，而是一開(kāi)始就是一種帶有浪漫色彩的文化創(chuàng )造。

人類(lèi)社會(huì )經(jīng)過(guò)蒙昧、野蠻到文明時(shí)代，緩緩地行進(jìn)了幾十萬(wàn)年。我們的 祖先在與猿猴相揖別以后，批著(zhù)獸皮與樹(shù)葉，在風(fēng)雨中徘徊了難以計數的歲月，終于艱難地跨進(jìn)了文明時(shí)代的門(mén)檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng )造出一個(gè)物質(zhì)文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習俗、審美情趣、色彩愛(ài)好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀(guān)念，都沉淀于服飾之中，構筑成了服飾文化精神文明內涵。

近年來(lái)，伴隨著(zhù)人們生活方式的休閑化，休閑裝的興起及發(fā)展較為迅速。都市里的人們在繁忙的日常工作中，心里、生理的壓力都很大。壓力越大，人們越是希望用更多的時(shí)間進(jìn)行休閑消遣。利用各種方式來(lái)調節釋放壓力。休閑裝的發(fā)展，就是在這個(gè)大背景下繁榮起來(lái)的。在日常生活中休閑裝是針對正裝而言的，即非正式服裝。

休閑裝，越來(lái)越成為現代都市生活的衣裝。敏感的服裝界，像雨后春筍般地涌現出許許多多的名牌休閑裝。由于休閑裝概念廣泛、內涵的豐富，它已被演繹成諸多風(fēng)格、種類(lèi)的日常裝。青春風(fēng)格的休閑裝，通常設計新穎、造型簡(jiǎn)潔，有粗獷的形象，塑造強烈的個(gè)性。典雅型休閑裝，追求紳士般的悠閑生活情趣，服飾輕松、高雅，富有情趣。

2。服裝的作用

服裝既作為人類(lèi)文明與進(jìn)步的象征，同時(shí)也是一個(gè)國家、民族文化藝術(shù)的組成部分，因此對一個(gè)民族對服裝來(lái)說(shuō)，是隨著(zhù)民族文化的延續發(fā)展而不斷發(fā)展的，它不僅具體地反映了人們的生活形式和生活水平，而且形象地體現了人們的思想意識和審美觀(guān)念的變化和升華。

（1）服裝，過(guò)去、現在，將來(lái)仍將是心靈與外界對話(huà)的形式。 服裝通過(guò)不同的設計語(yǔ)言塑造、潤色和裝飾著(zhù)人類(lèi)的生活。為了取暖和遮羞，人類(lèi)的祖先開(kāi)始用衣服來(lái)遮蓋身體，但也就在那時(shí)，裝飾作用也同時(shí)成了服裝功能的一個(gè)重要組成部分。在特定的時(shí)代、特定的群體里，生活方式的變化及外界的壓力都影響著(zhù)人們對裝飾方式的選擇。今天，雖然人們穿戴衣物的基本原因還是為了取暖、消暑和遮羞，但更重要的原因已經(jīng)是為了更好地裝扮自己。因為人類(lèi)是社會(huì )群體，服裝也具有一種社會(huì )化特征。

（2）隨著(zhù)社會(huì )改革的不斷深入，人們不僅僅是思想開(kāi)放了，更注重個(gè)性化，時(shí)代概念在整體服裝上早已不再是一個(gè)虛有的名詞。本系列服裝給人一種個(gè)性、干練、時(shí)尚、簡(jiǎn)約、舒適的感覺(jué)。在反應國際流行趨勢的同時(shí)，又蘊含了本民族的傳統特色，像是那些年我們或稚嫩、或叛逆、或青澀、或成熟的青春時(shí)代，需要人們慢慢的去品味。

3。服裝的功能

綜合來(lái)說(shuō)，服裝有保健和裝飾、工業(yè)用途三方面作用：

（1）保健：服裝能保護人體，維持人體的熱平衡，以適應氣候變化的影響。服裝在穿著(zhù)中要使人有舒適感，影響舒適的因素主要是用料中纖維性質(zhì)、紗線(xiàn)規格、坯布組織結構、厚度以及縫制技術(shù)等。

（2）裝飾：表現在服裝的美觀(guān)性，滿(mǎn)足人們精神上美的享受。影響美觀(guān)性的主要因素是紡織品的質(zhì)地、色彩、花紋圖案、坯布組織、形態(tài)保持性、懸垂性、彈性、防皺性、服裝款式等。

（3）工業(yè)用途：防靜電服裝是防止衣服的靜電積聚，用防靜電織物為面料而縫制的，適用于對靜電敏感場(chǎng)所或火災或爆炸危險場(chǎng)所穿用。使用的防靜電織物的制作工藝主要是在紡織時(shí)，大致等間隔或均勻地混入全部或部分使用金屬或有機物的導電材料制成的防靜電纖維或防靜電合成纖維，或者兩者混合交織而成。

二、研究的主要內容、重點(diǎn)及難點(diǎn)

（一）研究的主要內容

隨著(zhù)科技與經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平越來(lái)越高，服裝脫離了原本復雜的形式，變得越來(lái)越簡(jiǎn)約。無(wú)論是廓形上，還是設計上，都十分的大氣，使男性變得更加陽(yáng)剛，女性更加柔美。配上紋樣的設計，來(lái)表現中國古老文化的精髓。時(shí)尚與文化藝術(shù)相結合，別有一番滋味。

1。此設計是按照社會(huì )或自然事物的剪影來(lái)創(chuàng )意，廓形比較夸張，結構分割的也十分的巧妙，表達出一種簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的概念。

2。運用面料再造，做出鏤空的花樣，露出的面料顏色與外部面料顏色相撞，給人一種視覺(jué)上的沖擊。

3。注重飾品的搭配與服裝的整體風(fēng)格相符合，細節設計與整體廓形相匹配，做到和諧統一，達到最好的效果。

（二）重點(diǎn)與難點(diǎn)

要做出簡(jiǎn)約的服裝，一定就不能就簡(jiǎn)單而做，否側會(huì )顯得十分笨重。在整個(gè)過(guò)程中，服裝的廓形是十分重要的，因此，面料的選擇也就非常的重要，一旦選錯面料，就會(huì )影響整個(gè)服裝挺括的效果。在結構分割上要做的巧，做出的服裝不僅要有創(chuàng )意時(shí)尚的感覺(jué)，而且要體現出中國文化的'內涵，要更加符合東方人的審美情調。

通過(guò)對面料的二次再造手法，來(lái)表現鏤空，在技術(shù)上就有一定的難度，并且還要在顏色上做出對比，撞色等，處理不好，便會(huì )變得非常的庸俗，所以需要搜集大量的資料，學(xué)會(huì )各種搭配，來(lái)表現這種設計的想法，使服裝更加的協(xié)調與完美。

三、研究方法及研究路線(xiàn)

（一）擬采用的研究方法

1。文獻查閱法：通過(guò)查閱相關(guān)資料，進(jìn)行資料分析。

2。市場(chǎng)調研法： 通過(guò)實(shí)地市場(chǎng)調研，尋找靈感來(lái)源，進(jìn)而確定本次設計方向。

3。歸納總結法： 根據之前的資料和市場(chǎng)調查，總結歸納，得出設計方案。

4。對比法： 運用對比手法來(lái)強調突出本次設計的創(chuàng )新與新穎之處，突出設計亮點(diǎn)。

5。借鑒法：從采集來(lái)的資料中，借鑒與我本設計相關(guān)的設計點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng )意設計。

（二）研究路線(xiàn)

1。 根據市場(chǎng)調研信息與最新流行趨勢，提取相關(guān)流行元素與設計相結合，確定設計主題。

2。 依據設計主題，繪制設計草圖，對服裝進(jìn)行初步創(chuàng )意設計。

3。 在初步設計的基礎上進(jìn)行完善，繪制平面款式圖、1：100樣板及設計效果圖。

4。 結合當今流行趨勢、設計風(fēng)格選擇所需的色彩與面料，運用多種工藝手法進(jìn)行面料再造設計，使其與服裝造型緊密融合，打造出最具特色的創(chuàng )意服裝。

5。 最后完成成衣制作，對服裝整體進(jìn)行協(xié)調，使服飾的搭配更加新穎、完整，成衣效果更加理想。

四、可能存在的問(wèn)題及解決措施

（一）條件

在書(shū)籍、電腦上查找與我設計相關(guān)資料，學(xué)校提供人臺、平縫機、裁剪案臺、熨斗等一些機械設備和一個(gè)寬敞的做作場(chǎng)地，在商場(chǎng)可實(shí)地購買(mǎi)一些與我設計所需的一些配飾品等。

（二）可能存在的問(wèn)題

在此次制作中服裝的廓形有些難于表達，而再加上鏤空的設計，在有些特殊的部位的立體效果和結構設計往往很難表現效果圖之上的感覺(jué)，就會(huì )使得整個(gè)服裝顯得熟氣而呆板。再加上要運用撞色的手法來(lái)體現青春的瀟灑與不羈，又增加了整個(gè)設計的難度，處理不當色彩的問(wèn)題，就會(huì )讓服裝的整體變得不和諧，甚至失敗。

（三）解決措施

在制作的時(shí)候，要注重時(shí)尚與文化的結合，細節方面一定要著(zhù)重處理。顏色的搭配既然是撞色，要掌握顏色面積的合理度，不能隨意的分配顏色塊面。在制作過(guò)程中往往很難把握立體與平面之間的相互關(guān)系及面料之間的配合程度，有的需要對面料進(jìn)行二次處理來(lái)表現所需要的效果。最后，要選擇合適的配飾來(lái)搭配服裝，使整體的效果更加趨向于舒適美觀(guān)。

五、預期要取得的成果及成果的學(xué)術(shù)或應用價(jià)值

（一）預期成果

1。 此次以《那些年》為主題的創(chuàng )意裝制作3～5套，根據已確定方案采購面料、輔料，并結合設計主題進(jìn)行創(chuàng )意裝設計;

2。 完成設計說(shuō)明、設計效果圖、平面款式圖、結構圖、工藝流程圖、以及設計報告書(shū);

3。依據設計效果圖制作成衣造型新穎、結構合理，工藝精細，服飾品搭配

完整，展現強烈的視覺(jué)效果、整體感強。

（二）應用價(jià)值

服裝最初是人類(lèi)用來(lái)取暖和遮蓋作用的，在人類(lèi)不斷地進(jìn)化與演變過(guò)程中隨著(zhù)經(jīng)濟與時(shí)代的發(fā)展，服裝的應用價(jià)值也在不斷的提升。在現代服裝不再是一種只能穿著(zhù)的衣服而已，而是作為一種時(shí)尚的藝術(shù)品，它的欣賞價(jià)值和文化底蘊，同樣也是存在于的價(jià)值標準。

六、進(jìn)度計劃

（一）第一階段

通過(guò)對休閑裝的市場(chǎng)調研，撰寫(xiě)調研報告，確定選題，撰寫(xiě)開(kāi)題報進(jìn)行開(kāi)題答辯。

（二） 第二階段

1。根據自己的設計定位和市場(chǎng)調研，撰寫(xiě)設計過(guò)程與方案。

2。整理流行趨勢，撰寫(xiě)設計構思與設計方案，并繪制草圖、色彩稿、平面款式圖、結構圖、工藝流程圖等。

3。制作服裝設計靜態(tài)展板并結合服裝的款式和風(fēng)格選擇材料并進(jìn)行整體制作和搭配。

（三） 第三階段

服裝的制作，根據自己所確定的方案采購面料、輔料并進(jìn)行打板實(shí)裁（1：1）并完成服裝的整體制作。

（四）第四階段

試穿、彩排、服裝動(dòng)態(tài)展示，設計作品打印裝訂成冊，撰寫(xiě)設計報告，多媒體演示制作。

（五）第五階段

準備畢業(yè)答辯及進(jìn)行畢業(yè)答辯

七、參考資料

[1]《服裝美學(xué)》 華梅    中國紡織出版社 20XX年8月

[2]《服裝手工工藝》    潘凝   高等教育出版社  20XX年7月

[3]《服裝縫制工藝》   張明德  高等教育出版社   20XX年6月

[4]《服裝平面款式圖設計》何仁娟  高等教育出版社   20XX年8月

[5]《圖案設計》 文峰  中國青年出版社 20XX年7月

[6]《服裝打樣與工藝制作》 石玲   高等教育出版社   20XX年1月

[7]《服裝制板與放碼》   潘凝   高等教育出版社   20XX年1月

[8]《服裝制板與裁剪叢書(shū)》 徐麗    化學(xué)工業(yè)出版社  20XX年1月

[9]《服裝設計的創(chuàng )新與表現》袁利、趙明 東中國紡織出版社 20XX年1月

[10]《西方美術(shù)史話(huà)》 遲軻 中國青年出版社 19XX年9月

城市社區文化建設的開(kāi)題報告參考

隨著(zhù)我國經(jīng)濟體制改革和政治體制改革的深入，社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，一些舊的社會(huì )組織、管理體制已經(jīng)不能適應現代社會(huì )的發(fā)展。在城市，由原來(lái)“單位制”解體所剝離出來(lái)的社會(huì )職能和一些政府職能逐步還給社會(huì )，由社區來(lái)承擔，社區的職能和作用日益凸顯。而作為城市社區管理核心部分的城市社區文化管理已經(jīng)成為衡量社區綜合競爭力高低的標準，成為關(guān)系到社區管理效率提升與否的重要內容。經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)期的努力，我國城市社區文化管理取得了一定的成效，但近年來(lái)，在經(jīng)濟持續發(fā)展的過(guò)程中，我們也發(fā)現城市社區文化似乎并不總是朝著(zhù)更健康的方向發(fā)展，社區中缺乏交流、沒(méi)有溫情，人們的生活被一扇扇“防盜門(mén)”所隔離。一些不文明的休閑娛樂(lè )方式開(kāi)始泛濫（如“賭博”）,致使廣大社區居民的幸福感、歸屬感沒(méi)有隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展、收入的增加而有同等程度的提高。主要是由于在觀(guān)念認識的偏差、政策法規的缺失、社區現在管理體制不順等的影響，導致社區文化建設管理組織不健全、管理專(zhuān)職隊伍薄弱，在資金投入及設施建設、居民參與程度、社區教育功能等方面也存在著(zhù)一定的問(wèn)題。為此作者對社區文化建設進(jìn)行了一定的理論研究，從社區和社區文化的的內涵進(jìn)行分析，剖析現階段我國城市社區文化建設中存在的問(wèn)題及原因，探求出解決問(wèn)題的相應對策，即提高思想認識，明確社區文化建設的指導思想與目標定位；理順社區管理體制，完善社區文化建設法規體系；加大政府對社區文化設施的投入，整合與利用共建單位文化資源，探索城市社區文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新路；增強現代城市社區居民社區意識，激勵社區居民的廣泛參與；培養社區職業(yè)文化工作者和培育社區文化中介組織。

　　一、國內外城市社區文化建設研究概述

1887年，費迪南滕尼斯在他的著(zhù)作《社區與社會(huì )》一書(shū)中最早提出社區這一概念，開(kāi)創(chuàng )了社會(huì )學(xué)以及整個(gè)社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域研究社區共同體這一人類(lèi)組織的先河，為我們提供了一種全新的研究思路，同時(shí)對社區文化的研究開(kāi)始萌芽。美國芝加哥學(xué)派是美國社會(huì )學(xué)研究的重要學(xué)派，它對社區的研究是基于生態(tài)學(xué)的分析。芝加哥學(xué)派于20世紀20一30年代創(chuàng )立了區位理論，強調社區在城市環(huán)境中獨特的空間格局，尤其強調社區內各要素相互關(guān)聯(lián)所形成的系統優(yōu)勢功能的發(fā)展。40一50年代后興起的社會(huì )文化區位理論，更是在社區要素特征功能分析的基礎上強調了文化因素的重要性，認為只有把文化和價(jià)值作為人文區位理論的核心才能合理地解釋社區結構和發(fā)展的特點(diǎn)，該理論把每個(gè)城市社區都看作是一個(gè)文化系統，強調諸如思想感情、價(jià)值觀(guān)念等文化變相對于社區發(fā)展的重要影響。

在我國，早在20世紀30年代初，著(zhù)名的人類(lèi)學(xué)家、社會(huì )學(xué)家吳文藻先生便開(kāi)始了本土化的社區研究，他受到美國芝加哥學(xué)派的影響。繼吳文藻先生之后，我國又涌現了一批社區理論研究者，如吳錦超、費孝通、林耀華等。其中的代表人物費孝通，提出了“社區的構成要素之一是具有一定特征的社區文化”這一核心觀(guān)點(diǎn)。這些學(xué)者的研究為我國社區文化研究的理論架構做出了突出的貢獻。

國內城市社區文化研究的真正完備是在改革開(kāi)放后。尤其進(jìn)入 90年代以來(lái)，城市社區服務(wù)和城市社區建設的迅速發(fā)展有力地推動(dòng)了城市社區研究的同時(shí)，也促進(jìn)了社區文化的研究。如高占祥的《論社區文化》，北京西城區文化文物局編寫(xiě)的《社區文化研究》，上海市社聯(lián)徐中振、盧漢龍等主編的《社區發(fā)展與現代文明:上海市社區發(fā)展研究報告》(1996年)，吳德隆、谷迎春的《中國城市社區建設》(1996年)，徐中振、孫慧民的《社區文化與精神文明:上海靜安寺街道、南京東路街道等研究報告》(2000年)等，都是以現實(shí)中的城市社區文化的實(shí)踐為前提，描述了我們目前城市社區文化建設的現狀，提出社區文化的研究方法，總結經(jīng)驗教訓，并以此指導以后社區文化的建設和發(fā)展。

到了21世紀后，隨著(zhù)文化在社會(huì )生活中的地位日益凸現，極大地推動(dòng)了城市社區文化的研究，從而出現了不少以社區文化建設為主要內容的論著(zhù)。馬仲良、于燕燕在《社區文化與教育》一書(shū)中明確地提出了社區文化的發(fā)展措施與工作方法，其中建立的社區文化工作綜合

評價(jià)體系對于社區文化工作的評價(jià)具有重大指導意義。李會(huì )欣、劉慶龍在《中國城市社區》一書(shū)中，系統地研究了中國城市社區建設情況，并在城市社區文化建設中強調多層次的社區文化體系與多形態(tài)的社區文化體系。孟固在《社區文化與公民素質(zhì)》一書(shū)中，對中外社區文化的發(fā)展狀況進(jìn)行了比較，強調提高居民的文化素質(zhì)在社區文化建設中的地位和作用，并將道德建設、文化建設和社區文化的人文關(guān)懷作為社區文化建設的主體內容。葉南客在《都市社會(huì )的微觀(guān)再造:中外城市社區比較新論》中，對中外社區進(jìn)行了比較，重點(diǎn)論述了中外社區文化的變革創(chuàng )新，并指出了我國社區文化的發(fā)展取向和方略。

二、本課題研究意義：

社區文化研究是改革開(kāi)放以來(lái)突顯出的一個(gè)重要的研究課題。江總書(shū)記在黨的十四大報告中指出:“搞好社區文化、村鎮文化、企業(yè)文化、校園文化建設，進(jìn)一步開(kāi)展軍民共建、警民共建文明單位等群眾性活動(dòng)，把精神文明建設落實(shí)到城鄉基層”。這是我黨首次把社區文化作為各種特色文化之首，向社會(huì )鄭重推出。黨的十七次代表大會(huì )上，胡主席在報告中提出推動(dòng)社會(huì )主義文化大發(fā)展大繁榮，他說(shuō):“當今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng )造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國人民的熱切愿望。”由此可見(jiàn)，文化越來(lái)越為國家和人民所重視，而社區是社會(huì )的縮影，因此社區文化建設的好壞直接關(guān)系著(zhù)社會(huì )主義精神文明的建設和社會(huì )主義文化的發(fā)展和繁榮。 嚴格的說(shuō)，我國的社區建設還處于起步探索階段，對社區文化建設的理論研究也相對比較單薄，而且由于社會(huì )轉型期間我國各區域經(jīng)濟文化發(fā)展水平不平衡，一般情況下對社區文化建設的理論研究總是落后于當前的或當地的社區文化發(fā)展現實(shí)。同時(shí)發(fā)達城市的社區文化建設的理論研究對其他地區的文化建設實(shí)踐具有可借鑒性，因此急需對處于社會(huì )轉型期不斷深入發(fā)展的社區文化建設實(shí)踐進(jìn)行不斷總結、反思，積累經(jīng)驗。一方面，及時(shí)對本地域的社區建設進(jìn)行剖析，尋找問(wèn)題癥結，另一方面通過(guò)對特定時(shí)期本地域的社區文化展開(kāi)較為全面深入的調查研究并形成一定的理論，努力豐富社區文化建設的理論研究。

　　（一）理論意義：

第一，社區文化建設是促進(jìn)城市精神文明建設的重要途徑。社區文化建設已成為精神文明建設的有力載體和依托，通過(guò)社區文化建設開(kāi)展理想教育、道德教育和科普教育，能夠把精神文明建設真正落到實(shí)處、取得實(shí)效，從而有效提高市民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提升城市文明程度，推動(dòng)城市物質(zhì)文明和精神文明建設。

第二，和諧的文化是和諧社會(huì )的核心，和諧的社區文化更是建設社會(huì )主義和諧社會(huì )的重要內容。文化建設具有強大的激發(fā)力和感召力，為和諧社會(huì )提供強大的精神動(dòng)力。和諧社會(huì )是政治、經(jīng)濟、社會(huì )、文化全面發(fā)展的社會(huì )，是經(jīng)濟增長(cháng)與社會(huì )發(fā)展相平衡的社會(huì )，社區發(fā)展，社區文化繁榮是和諧社會(huì )的重要特征，也是建設和諧社會(huì )的重要內容。

第三，社區文化建設可以促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展具有豐富的內涵，

它包括人的素質(zhì)、能力和思維方式諸方面的綜合發(fā)展，社區文化通過(guò)社區教育、娛樂(lè )等活動(dòng)不僅可以提升居民的個(gè)人素質(zhì)，還可以通過(guò)社區參與，組織社區文化活動(dòng)提高居民的能力，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

第四，社區文化建設可豐富市民的生活質(zhì)量，提高

生活品味。隨著(zhù)社區建設在我國的蓬勃發(fā)展，社區建設的功能也在逐步改變，社區不再只是人們居住的場(chǎng)所，也是人們日常活動(dòng)和娛樂(lè )的重要載體。社區文化的功能也更加重要和不可或缺，它在豐富人們的日常生活、陶冶情操方面起著(zhù)重要的作用。

（二）實(shí)踐意義：

西安歷史悠久，文化底蘊深厚。在我國城市化進(jìn)程中，西安經(jīng)濟取得了跨越式的發(fā)展，為城市社區文化的建設和發(fā)展提供了強大的物質(zhì)基礎。睿智的西安人民清醒地認識到文化的

發(fā)展對經(jīng)濟發(fā)展的反哺與推動(dòng)作用，在新一輪的經(jīng)濟增長(cháng)、城市化進(jìn)程中都高舉文化大旗，重視培育城市社區文化意識和文化觀(guān)念，提高市民文化素質(zhì)，樹(shù)立城市文化形象，著(zhù)力在城市文化設施、文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)、文化人才等方面創(chuàng )出名牌，增強城市文化的綜合實(shí)力、競爭力和輻射力，充分發(fā)掘文化建設在西安社會(huì )新發(fā)展中的動(dòng)力功能。

西安的文化品牌是城市發(fā)展的寶貴資源，要成為世界級文化城市，重要的一點(diǎn)就是要保證創(chuàng )新性和可參與性，把創(chuàng )新作為文化建設的核心并確保所有的西安人都有機會(huì )參與到城市文化中，顯然城市社區文化建設會(huì )在其中起到極為重要的作用。

　　一、國內外城市社區文化建設研究概述

1887年，費迪南滕尼斯在他的著(zhù)作《社區與社會(huì )》一書(shū)中最早提出社區這一概念，開(kāi)創(chuàng )了社會(huì )學(xué)以及整個(gè)社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域研究社區共同體這一人類(lèi)組織的先河，為我們提供了一種全新的研究思路，同時(shí)對社區文化的研究開(kāi)始萌芽。美國芝加哥學(xué)派是美國社會(huì )學(xué)研究的重要學(xué)派，它對社區的研究是基于生態(tài)學(xué)的分析。芝加哥學(xué)派于20世紀20一30年代創(chuàng )立了區位理論，強調社區在城市環(huán)境中獨特的空間格局，尤其強調社區內各要素相互關(guān)聯(lián)所形成的系統優(yōu)勢功能的發(fā)展。40一50年代后興起的社會(huì )文化區位理論，更是在社區要素特征功能分析的基礎上強調了文化因素的重要性，認為只有把文化和價(jià)值作為人文區位理論的核心才能合理地解釋社區結構和發(fā)展的特點(diǎn)，該理論把每個(gè)城市社區都看作是一個(gè)文化系統，強調諸如思想感情、價(jià)值觀(guān)念等文化變相對于社區發(fā)展的重要影響。

在我國，早在20世紀30年代初，著(zhù)名的人類(lèi)學(xué)家、社會(huì )學(xué)家吳文藻先生便開(kāi)始了本土化的社區研究，他受到美國芝加哥學(xué)派的影響。繼吳文藻先生之后，我國又涌現了一批社區理論研究者，如吳錦超、費孝通、林耀華等。其中的代表人物費孝通，提出了“社區的構成要素之一是具有一定特征的社區文化”這一核心觀(guān)點(diǎn)。這些學(xué)者的研究為我國社區文化研究的理論架構做出了突出的貢獻。

國內城市社區文化研究的真正完備是在改革開(kāi)放后。尤其進(jìn)入 90年代以來(lái)，城市社區服務(wù)和城市社區建設的迅速發(fā)展有力地推動(dòng)了城市社區研究的同時(shí)，也促進(jìn)了社區文化的研究。如高占祥的《論社區文化》，北京西城區文化文物局編寫(xiě)的《社區文化研究》，上海市社聯(lián)徐中振、盧漢龍等主編的《社區發(fā)展與現代文明:上海市社區發(fā)展研究報告》(1996年)，吳德隆、谷迎春的《中國城市社區建設》(1996年)，徐中振、孫慧民的《社區文化與精神文明:上海靜安寺街道、南京東路街道等研究報告》(2000年)等，都是以現實(shí)中的城市社區文化的實(shí)踐為前提，描述了我們目前城市社區文化建設的現狀，提出社區文化的研究方法，總結經(jīng)驗教訓，并以此指導以后社區文化的建設和發(fā)展。

到了21世紀后，隨著(zhù)文化在社會(huì )生活中的地位日益凸現，極大地推動(dòng)了城市社區文化的研究，從而出現了不少以社區文化建設為主要內容的論著(zhù)。馬仲良、于燕燕在《社區文化與教育》一書(shū)中明確地提出了社區文化的發(fā)展措施與工作方法，其中建立的社區文化工作綜合評價(jià)體系對于社區文化工作的評價(jià)具有重大指導意義。李會(huì )欣、劉慶龍在《中國城市社區》一書(shū)中，系統地研究了中國城市社區建設情況，并在城市社區文化建設中強調多層次的社區文化體系與多形態(tài)的社區文化體系。孟固在《社區文化與公民素質(zhì)》一書(shū)中，對中外社區文化的發(fā)展狀況進(jìn)行了比較，強調提高居民的文化素質(zhì)在社區文化建設中的地位和作用，并將道德建設、文化建設和社區文化的人文關(guān)懷作為社區文化建設的主體內容。葉南客在《都市社會(huì )的微觀(guān)再造:中外城市社區比較新論》中，對中外社區進(jìn)行了比較，重點(diǎn)論述了中外社區文化的變革創(chuàng )新，并指出了我國社區文化的發(fā)展取向和方略。

　　二、本課題研究意義：

社區文化研究是改革開(kāi)放以來(lái)突顯出的一個(gè)重要的研究課題。江總書(shū)記在黨的十四大報告中指出:“搞好社區文化、村鎮文化、企業(yè)文化、校園文化建設，進(jìn)一步開(kāi)展軍民共建、警民共建文明單位等群眾性活動(dòng)，把精神文明建設落實(shí)到城鄉基層”。這是我黨首次把社區文化作為各種特色文化之首，向社會(huì )鄭重推出。黨的十七次代表大會(huì )上，胡主席在報告中提出推動(dòng)社會(huì )主義文化大發(fā)展大繁榮，他說(shuō):“當今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng )造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國人民的熱切愿望。”由此可見(jiàn)，文化越來(lái)越為國家和人民所重視，而社區是社會(huì )的縮影，因此社區文化建設的好壞直接關(guān)系著(zhù)社會(huì )主義精神文明的建設和社會(huì )主義文化的發(fā)展和繁榮。 嚴格的說(shuō)，我國的社區建設還處于起步探索階段，對社區文化建設的理論研究也相對比較單薄，而且由于社會(huì )轉型期間我國各區域經(jīng)濟文化發(fā)展水平不平衡，一般情況下對社區文化建設的理論研究總是落后于當前的或當地的社區文化發(fā)展現實(shí)。同時(shí)發(fā)達城市的社區文化建設的理論研究對其他地區的文化建設實(shí)踐具有可借鑒性，因此急需對處于社會(huì )轉型期不斷深入發(fā)展的社區文化建設實(shí)踐進(jìn)行不斷總結、反思，積累經(jīng)驗。一方面，及時(shí)對本地域的社區建設進(jìn)行剖析，尋找問(wèn)題癥結，另一方面通過(guò)對特定時(shí)期本地域的社區文化展開(kāi)較為全面深入的調查研究并形成一定的理論，努力豐富社區文化建設的理論研究。

（一）理論意義：

第一，社區文化建設是促進(jìn)城市精神文明建設的重要途徑。社區文化建設已成為精神文明建設的有力載體和依托，通過(guò)社區文化建設開(kāi)展理想教育、道德教育和科普教育，能夠把精神文明建設真正落到實(shí)處、取得實(shí)效，從而有效提高市民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提升城市文明程度，推動(dòng)城市物質(zhì)文明和精神文明建設。

第二，和諧的文化是和諧社會(huì )的核心，和諧的社區文化更是建設社會(huì )主義和諧社會(huì )的重要內容。文化建設具有強大的激發(fā)力和感召力，為和諧社會(huì )提供強大的精神動(dòng)力。和諧社會(huì )是政治、經(jīng)濟、社會(huì )、文化全面發(fā)展的社會(huì )，是經(jīng)濟增長(cháng)與社會(huì )發(fā)展相平衡的社會(huì )，社區發(fā)展，社區文化繁榮是和諧社會(huì )的重要特征，也是建設和諧社會(huì )的重要內容。

第三，社區文化建設可以促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展具有豐富的內涵，

它包括人的素質(zhì)、能力和思維方式諸方面的綜合發(fā)展，社區文化通過(guò)社區教育、娛樂(lè )等活動(dòng)不僅可以提升居民的個(gè)人素質(zhì)，還可以通過(guò)社區參與，組織社區文化活動(dòng)提高居民的能力，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

第四，社區文化建設可豐富市民的生活質(zhì)量，提高生活品味。隨著(zhù)社區建設在我國的蓬勃發(fā)展，社區建設的功能也在逐步改變，社區不再只是人們居住的場(chǎng)所，也是人們日常活動(dòng)和娛樂(lè )的重要載體。社區文化的功能也更加重要和不可或缺，它在豐富人們的日常生活、陶冶情操方面起著(zhù)重要的作用。

　　（二）實(shí)踐意義：

西安歷史悠久，文化底蘊深厚。在我國城市化進(jìn)程中，西安經(jīng)濟取得了跨越式的發(fā)展，為城市社區文化的建設和發(fā)展提供了強大的物質(zhì)基礎。睿智的西安人民清醒地認識到文化的發(fā)展對經(jīng)濟發(fā)展的反哺與推動(dòng)作用，在新一輪的經(jīng)濟增長(cháng)、城市化進(jìn)程中都高舉文化大旗，重視培育城市社區文化意識和文化觀(guān)念，提高市民文化素質(zhì)，樹(shù)立城市文化形象，著(zhù)力在城市文化設施、文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)、文化人才等方面創(chuàng )出名牌，增強城市文化的綜合實(shí)力、競爭力和輻射力，充分發(fā)掘文化建設在西安社會(huì )新發(fā)展中的動(dòng)力功能。

西安的文化品牌是城市發(fā)展的寶貴資源，要成為世界級文化城市，重要的一點(diǎn)就是要保證創(chuàng )新性和可參與性，把創(chuàng )新作為文化建設的核心并確保所有的西安人都有機會(huì )參與到城市文化中，顯然城市社區文化建設會(huì )在其中起到極為重要的作用。

　　論文框架

一、研究城市文化建設的目的和意義

二、社區、社區文化的內涵

1．概述

2．特征

三、我國城市社區文化建設的現狀

1．現狀（以湖州市社區文化建設為例）

2．存在的問(wèn)題及原因分析

四、發(fā)展社區文化的措施

五、結束語(yǔ)