寫(xiě)實(shí)的詩(shī)句古詩(shī)
1.關(guān)于“現實(shí)主義”的古詩(shī)有哪些
1. 安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。
2. 無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)。
3. 但見(jiàn)新人笑，那聞舊人哭
4. 會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小。
5. 感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。
1. 釋義：怎么樣才能夠得到千千萬(wàn)萬(wàn)間寬敞舒適的房子給哪些有志之士和老百姓，讓他們都可以高高興興，沒(méi)有后顧之憂(yōu)，即使是在風(fēng)雨之中，也可以安穩不動(dòng)！出自《茅屋為秋風(fēng)所破歌》
2. 釋義：無(wú)邊無(wú)際的樹(shù)木蕭蕭地飄下落葉，望不到頭的長(cháng)江水滾滾奔騰而來(lái)。出自《登高》
3. 釋義：那負心的人，他只看得見(jiàn)新人的高興歡笑，哪聽(tīng)得見(jiàn)舊人的悲痛啼哭？
寫(xiě)負心人的無(wú)義絕情，被拋棄的人傷心痛苦。出自《佳人》
4. 釋義：站在高山上時(shí) 看見(jiàn)周?chē)娜荷斤@的很小 形容站的高看的遠 視野開(kāi)闊； 實(shí)指 人具有遠大抱負 要成為人上人 天下都要臣服于他。 俯視天下
5. 釋義：人有感慨時(shí)，看見(jiàn)花，覺(jué)得花都流淚了。當事人遺憾的離開(kāi)時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)鳥(niǎo)叫，竟覺(jué)得那叫聲也很揪心。
2.有沒(méi)有寫(xiě)實(shí)的詩(shī)歌,短小感人的最好
明月皎夜光 無(wú)名氏 明月皎夜光，促織鳴東壁。
玉衡指孟冬，眾星何歷歷。 白露沾野草，時(shí)節忽復易。
秋蟬鳴樹(shù)間，玄鳥(niǎo)逝瞰適？ 昔我同門(mén)友，高舉振六翮。 不念攜手好，棄我如遺跡。
南箕北有斗，牽牛不負扼。 良無(wú)盤(pán)石固，虛名復何益？ 我們的詩(shī)人此刻正浸染著(zhù)一派月光，這是誰(shuí)都可以從詩(shī)之開(kāi)篇感覺(jué)到的--“明月皎夜光，促織鳴東壁。”
膠潔的月色，蟋蟀的低吟，交織成一曲多么清切的夜之旋律。再看夜空，北斗橫轉，那由“玉衡”（北斗第五星）、“開(kāi)陽(yáng)”、“搖光”三星組成的斗柄（杓），正指向天象十二方位中的“孟冬，閃爍的星辰，更如鑲嵌天幕的明珠，把夜空輝映得一片璀璨！一切似乎都很美好，包括那披著(zhù)一身月光漫步的詩(shī)人。
但是且慢，讓我們看一看“此刻”究竟是什么時(shí)辰？“嚴玉衡指孟冬”，據金克木先生解說(shuō)，“孟冬”在這里指的不是初冬節令（因為下文明說(shuō)還有“秋蟬”），而是指仲秋后半夜的某個(gè)時(shí)刻。仲秋的后半夜！--如此深沉的夜半，詩(shī)人卻還在月下踽踽步，顯然有些反常。
倘若不是胸中有著(zhù)纏繞不去的憂(yōu)愁，攪得人心神不寧，誰(shuí)還會(huì )在這樣的時(shí)刻久久不眠？明白了這一層，人們便知道，詩(shī)人此刻的心境非但并不“美好”，簡(jiǎn)直有些凄涼。由此體味上述四句，境界就立為改觀(guān)--不僅那皎潔的月色，似乎變得幽冷了幾分，就是那從“東璧”下傳來(lái)的蟋蟀之鳴，聽(tīng)去不也格外到哀切？從美好夜景中，抒寫(xiě)客中獨步的憂(yōu)傷，那“美好”也會(huì )變得“凄涼”的，這就是藝術(shù)上的反襯效果。
詩(shī)人默默無(wú)語(yǔ)，只是在月光下徘徊。當他踏過(guò)草徑的時(shí)候，忽然發(fā)現了什么：“白露沾野草。
朦朧的草葉上，竟已沾滿(mǎn)晶瑩的露珠，那是秋氣已深的征兆--詩(shī)人似平直到此刻才感覺(jué)到，深秋已在不知不覺(jué)中到來(lái)。時(shí)光之流駛有多疾速呵！而從那枝葉婆婆的樹(shù)影間，又有時(shí)斷時(shí)續的寒蟬之流鳴。
怪不得往日的燕子（玄鳥(niǎo)）都不見(jiàn)了，原來(lái)已是秋雁南歸的時(shí)節。這些燕子又將飛往哪里去呢？--“秋蟬鳴樹(shù)間，玄鳥(niǎo)逝安適”？這就是詩(shī)人在月下所發(fā)出的悵然問(wèn)嘆。
這問(wèn)嘆似乎只對“玄鳥(niǎo)”而發(fā)，實(shí)際上，它豈不又是詩(shī)人那充滿(mǎn)失意的悵然自問(wèn)？從下文可知，詩(shī)人之游宦京華已幾經(jīng)寒暑。而今草露蟬鳴、又經(jīng)一秋，它們在詩(shī)人心上所勾起的，該是流離客中的幾多惆悵和凄愴！以上八句從描述秋夜之景入筆，抒寫(xiě)詩(shī)人月下徘徊的哀傷之情。
適應著(zhù)秋夜的清寂和詩(shī)人悵惘、失意之感，筆觸運得輕輕的，色彩也一片滲白；沒(méi)有大的音響，只有蟋蟀、秋蟬交鳴中偶發(fā)的、詩(shī)人那悠悠的嘆息之聲。當詩(shī)人一觸及自身的傷痛時(shí)，情感便不兔憤憤起來(lái)。
詩(shī)人為什么久滯客中？為何在如此夜半焦灼難眠？那是因為他曾經(jīng)希望過(guò)、期待過(guò)，而今這希望和期待全破滅了！“昔我同門(mén)友，高舉振六翮”，在詩(shī)人求宦京華的蹉跎歲月中，和他攜手而游的同門(mén)好友，先就舉翅高飛、騰達青云了。這在當初，無(wú)疑如一道燦爛的陽(yáng)光，把詩(shī)人的前路照耀得五彩緩紛。
他相信，“同門(mén)”好友將會(huì )從青云間垂下手來(lái)，提攜自己一把；總有一天，他將能與友人一起比翼齊飛、邀游碧空！但事實(shí)卻大大出乎詩(shī)人預料，昔日的同門(mén)之友，而今卻成了相見(jiàn)不相認的陌路之人。他竟然在平步青云之際，把自己當作走路時(shí)的腳跡一樣，留置身后而不屑一顧了！“不念攜手好，棄我如遺跡”，這毫不經(jīng)意中運用的妙喻，不僅入木三分地刻畫(huà)了同門(mén)好友“一闊臉就變”的卑劣之態(tài)，同時(shí)又表露了詩(shī)人那不諳世態(tài)炎涼的多少驚訝、悲憤和不平！全詩(shī)的主旨至此方才揭開(kāi)，那在月光下徘徊的詩(shī)人，原來(lái)就是這樣一位被同門(mén)好友所欺騙、所拋棄的落魄者。
在他的背后，月光印出了靜靜的身影；而在頭頂上空，依然是明珠般閃爍的“歷歷”眾星。當詩(shī)人帶著(zhù)被拋棄的余憤怒仰望星空時(shí)，偏偏又瞥見(jiàn)了那名為“箕星”、“斗星”和“牽牛”的星座。
正如《小雅·大東》所說(shuō)的：“維南有箕，不可以顛揚；維北有斗，不可以挹酒漿”、"皖彼牽牛，不以服箱（車(chē)）”。它們既不能顛揚、斟酌和拉車(chē)，為什么還要取這樣的名稱(chēng)？真是莫大的笑語(yǔ)！詩(shī)人頓時(shí)生出一股無(wú)名的怨氣，指點(diǎn)著(zhù)這些徒有虛名的星座大聲責問(wèn)起來(lái)：“南箕北有斗，牽牛不負扼！”突然指責起渺渺蒼穹中的星星，不太奇怪了嗎？一點(diǎn)也不奇怪。
詩(shī)人心中實(shí)在有太多的苦悶，這苦悶無(wú)處發(fā)泄，不拿這些徒其虛名的星星是問(wèn)，又問(wèn)誰(shuí)去？然而星星不語(yǔ)，只是狡黠地眨著(zhù)眼，它們仿佛是在嘲笑：你自己又怎么樣呢？不也擔著(zhù)‘同門(mén)友’的虛名，終于被同門(mén)之友拋棄了嗎？" ----“良無(wú)盤(pán)石固，虛名復何益l"想到當年友人怎樣信誓旦旦，聲稱(chēng)著(zhù)同門(mén)之誼的“堅如盤(pán)石”；而今“同門(mén)”虛名猶存，“盤(pán)石”友情安在？詩(shī)人終于仰天長(cháng)嘆，以悲憤的感慨收束了全詩(shī)。這嘆息和感溉，包含了詩(shī)人那被炎涼世態(tài)所欺騙、所 愚弄的多少傷痛和悲哀呵！ 抒寫(xiě)這樣的傷痛和悲哀，本來(lái)只用數語(yǔ)即可說(shuō)盡。
此詩(shī)卻偏從秋夜之景寫(xiě)起，初看似與詞旨全無(wú)關(guān)涉，其實(shí)均與后文的情感抒發(fā)脈絡(luò )相連：月光籠蓋悲情，為全詩(shī)敷上了凄清的底色；促織鳴于東壁，給幽寂增添了幾多哀音；“玉衡指孟”點(diǎn)明夜半不眠之時(shí)辰，“眾星何歷歷”暗伏箕、斗、牽牛之奇思；然后從草露、蟬鳴中，引出。
3.白居易詩(shī)歌的寫(xiě)實(shí)手法
白居易是中唐時(shí)期極可注意的大詩(shī)人，他的詩(shī)歌主張和詩(shī)歌創(chuàng )作，以其對通俗性、寫(xiě)實(shí)性的突出強調和全力表現，在中國詩(shī)史上占有重要的地位.在《與元九書(shū)》中，他明確說(shuō)：“仆志在兼濟，行在獨善.奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī).謂之諷諭詩(shī)，兼濟之志也；謂之閑適詩(shī)，獨善之義也.”由此可以看出，在白居易自己所分的諷諭、閑適、感傷、雜律四類(lèi)詩(shī)中，前二類(lèi)體現著(zhù)他 “奉而始終之”的兼濟、獨善之道，所以最受重視.而他的詩(shī)歌主張，也主要是就早期的諷諭詩(shī)的創(chuàng )作而發(fā)的. 早在元和初所作《策林》中，白居易就表現出重寫(xiě)實(shí)、尚通俗、強調諷諭的傾向：“今褒貶之文無(wú)核實(shí)，則懲勸之道缺矣；美刺之詩(shī)不稽政，則補察之義廢矣.……俾辭賦合炯戒諷諭者，雖質(zhì)雖野，采而獎之.”（六十八《議文章》）詩(shī)的功能是懲惡勸善，補察時(shí)政，詩(shī)的手段是美刺褒貶，炯戒諷諭，所以他主張： “立采詩(shī)之官，開(kāi)諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情.”（六十九《采詩(shī)》）他反對離開(kāi)內容單純地追求“宮律高”、“文字奇”，更反對齊梁以來(lái)“嘲風(fēng)月、弄花草”的艷麗詩(shī)風(fēng).在《新樂(lè )府序》中，他明確指出作詩(shī)的標準是：“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂(lè )章歌曲也.”這里的“質(zhì)而徑”、“直而切”、“核而實(shí)”、“順而肆”，分別強調了語(yǔ)言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，寫(xiě)事須絕假純真，形式須流利暢達，具有歌謠色彩.也就是說(shuō)，詩(shī)歌必須既寫(xiě)得真實(shí)可信，又淺顯易懂，還便于入樂(lè )歌唱，才算達到了極致. 由重寫(xiě)實(shí)、尚通俗、強調諷諭，到提倡為君為民而作，白居易提出了系統的詩(shī)歌理論，他的《秦中吟》、《新樂(lè )府》等諷諭詩(shī)便是在這一理論的指導下創(chuàng )作的.這一理論以其突出的現實(shí)針對性和通俗化傾向，有可能使詩(shī)歌更接近于社會(huì )現實(shí)，以至于干預政治.這一理論，是儒家傳統詩(shī)論的直接繼承，也是杜甫的寫(xiě)時(shí)事的創(chuàng )作道路的進(jìn)一步發(fā)展.從寫(xiě)時(shí)事這一點(diǎn)說(shuō)，白居易與杜甫是相同的；但杜甫唯寫(xiě)所見(jiàn)所感，生民疾苦與一己遭遇之悲愴情懷融為一體，雖于寫(xiě)實(shí)中時(shí)時(shí)夾以議論，含諷諭之意，卻并非以諷諭為出發(fā)點(diǎn).杜詩(shī)出之以情，白居易與杜甫之不同處，正在于他出之以理念，將“為君”而作視為詩(shī)歌的主要目的，從而極度突出了詩(shī)歌的現實(shí)功利色彩，將詩(shī)歌導入了狹窄的路途.因過(guò)分重視詩(shī)的諷刺功用，從而將詩(shī)等同于諫書(shū)、奏章，使不少詩(shī)的形象性為諷刺性的說(shuō)理、議論所取代.因評詩(shī)標準過(guò)狹過(guò)嚴，導致歷史上不符合此一標準的大量?jì)?yōu)秀作家、作品被排斥在外.所有這些，對當時(shí)和后世都產(chǎn)生了一定的不良影響.。
4.十首最好背的古詩(shī)（帶詩(shī)句、作者）
《詠鵝》駱賓王 鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。 《登鸛雀樓》王之渙 白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。
《春曉》孟浩然 春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。
《靜夜思》李白 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。
《古朗月行》李白 小時(shí)不識月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。
《尋隱者不遇》賈島 松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。
《憫農》（一）李紳 鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。
《憫農》（二）：春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。四海無(wú)閑田，農夫猶餓死。
《江雪》柳宗元 千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
《賦得古原草送別》白居易 離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，凄凄滿(mǎn)別情。
