平沙落雁古詩(shī)句(適合古琴曲《平沙落雁》的唐詩(shī))
1.適合古琴曲《平沙落雁》的唐詩(shī)
唐詩(shī)就想不到了，但是平沙落雁有配詞的 ~
第一段
平沙水云，似輕煙慘澹斜曛。秋戽冬臨，蘆花亂紛紛，孤雁離群。
第二段
飛落江東，近西洲蓼花正紅。問(wèn)取恁孤鴻，寄音書(shū)，可也千時(shí)能通。那時(shí)節，與他相會(huì )書(shū)中。
第三段
煙水蒙蒙，一天瀟灑西風(fēng)。游子飄蓬，瘦減好形容。聽(tīng)疏鐘也聽(tīng)疏鐘，咽寒蛩，鐵馬風(fēng)，擾得人心忡意忡耳邊忡。奈何奈何也，目斷飛鴻。憶云山，陰隔千里，寄音書(shū)，卻也難通。
第四段
音信難通，音信也難通。遠隔湘江，悵秋容楓葉紅。送舟風(fēng)，浪跡萍蹤，人未逢。怕看那云重，說(shuō)什么歸鴻。相逢夢(mèng)中，相思無(wú)窮。到如今，淚灑寒江西風(fēng)。
第五段
帶月也披星，南往悲鳴。千萬(wàn)里衡陽(yáng)，銜蘆花，宿柳岸，異國飄零。向蒹葭水汀，漢孤伶。飲也啄也呵，前生定，望寒北，又各一方淚淋。
第六段
冒云衡云，排空陣紛紛。憶別時(shí)，見(jiàn)花飛暮春。到如今，雨雪音信無(wú)憑，有恨難伸。
尾聲
落平沙水云。
2.陶潛的什么詩(shī)歌有平沙落雁
《平沙落雁》是一首古琴曲，有多種流派傳譜，其意在借大雁之遠志，寫(xiě)逸士之心胸。
最早刊于明代《古音正宗》（1634），又名《雁落平沙》。自其問(wèn)世以來(lái)，刊載的譜集達五十多種，有多種流派傳譜，僅1962年出版的《古琴曲集》第一集收入了六位琴家的演奏譜，關(guān)于此曲的作者，有唐代陳立昂之說(shuō)，宋代毛敏仲、田芝翁之說(shuō)，又有說(shuō)是明代朱權所作。
因無(wú)可靠史料，很難證實(shí)究竟出自誰(shuí)人之手。 我不太清楚詩(shī)歌，但查到以下段落。
逸士胸懷，鴻鵠之志――《平沙落雁》 據說(shuō)《平沙落雁》是近三百年來(lái)流傳最廣的古琴曲，現存的琴譜就達五十余種。與其他名曲不同，《平沙落雁》的背后，并無(wú)膾炙人口的掌故。
《平沙落雁》最早的版本載于明代崇禎七年（1634）刊印的《古音正宗》。《古音正宗》這樣解題《平沙落雁》： “蓋取其秋高氣爽，風(fēng)靜沙平，云程萬(wàn)里，天際飛鳴。
借鴻鴣之遠志，寫(xiě)逸士之心胸也。……通體節奏凡三起三落。
初彈似鴻雁來(lái)賓，極云霄之縹緲，序雁行以和鳴，倏隱倏顯，若往若來(lái)。其欲落也，回環(huán)顧盼，空際盤(pán)旋；其將落也。
息聲斜掠，繞洲三匝，其既落也，此呼彼應，三五成群，飛鳴宿食，得所適情：子母隨而雌雄讓?zhuān)嗄芷费伞！?按說(shuō)崇禎七年的時(shí)候，正是明朝飽受內憂(yōu)外患困擾的時(shí)代。
朱明王朝王祚將盡，天下有識之士無(wú)不憂(yōu)心忡忡。此時(shí)刊印《古音正宗》，也許作者另有深意。
上面的解題文字意趣昂然，并無(wú)半點(diǎn)憂(yōu)天憫地的情緒在內。也許“借鴻鴣之遠志，寫(xiě)逸士之心胸也”兩句，正是中心點(diǎn)題之句，以示儒家倡導的“貧則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。
逸士即隱士，指隱居山林的讀書(shū)人。孔子云，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”。
《易》曰：“天地閉，賢人隱。”從現實(shí)急流中退卻下來(lái)的文人，在山林、田園中找到了最后的棲身之所。
中國自古以來(lái)就有“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”的說(shuō)法。中國歷代文人及其作品，受中國隱逸文化影響甚深。
逸士雖“處江湖之遠”，但社會(huì )影響力有時(shí)并不弱于“居廟堂之高”者。 最早的隱士可以追溯到上古時(shí)代，商朝的伊尹曾隱于市肆，周朝的姜尚曾隱于山野。
春秋戰國時(shí)期，各諸侯國隱士層出不窮。漢代以后，隱士的身份已經(jīng)有了明確的定義，一般指那些不與朝廷合作而又具有一定文化影響力的人。
三國魏晉時(shí)代是隱逸最盛行的時(shí)代，士人“以高隱為貴”，諸葛亮、陸機、王猛、謝安等歷史名臣都曾有過(guò)隱逸的經(jīng)歷。 真正的隱士應該“只釣鱸魚(yú)不釣名”，但是，漸漸地，自魏晉以降，隱逸卻有極端化、世俗化的傾向。
隱士中的一些人，他們不但“釣名”，而且“釣利”。他們把隱逸做為獲取名譽(yù)和功利的手段。
也有的當權者，為獲得禮賢下士的名聲，刻意逢迎隱逸山林的士人，有的甚至不惜以“假隱”充“高隱”。 《晉書(shū)?列傳第六十九》記載，隆安二年（399年），東晉權臣桓玄（桓溫之子）發(fā)動(dòng)叛亂，把持了東晉朝政。
自魏晉以來(lái)歷代都有隱士，偏偏當時(shí)卻一個(gè)也沒(méi)有。桓玄覺(jué)得很沒(méi)面子。
為獲得禮賢下士的名聲，他趕緊派人找來(lái)了西晉著(zhù)名隱士皇甫謐的六世孫皇甫希之。先讓皇甫希之隱居山林，由桓玄資助各種費用。
然后桓玄下召將皇甫希之征為著(zhù)作郎，但又指使皇甫希之故意推辭不接受，然后桓玄下召封皇甫希之為“高士”。此事傳為舉世笑談，時(shí)人戲稱(chēng)這種隱士為“充隱”。
另一個(gè)極端的例子，見(jiàn)于唐代劉肅編的《大唐新語(yǔ)?隱逸》。唐時(shí)的盧藏用考中進(jìn)士后，特地隱居終南山中，但他身在山林，心在朝堂。
與當時(shí)的朝士交往密切，后果以高士名被召入仕，授官左拾遺，時(shí)人稱(chēng)之為“隨駕隱士”。另一個(gè)隱士司馬承禎嘗被召，將還山，盧藏用指著(zhù)終南山曰：“此中大有嘉處。”
司馬承禎慢慢道：“以在下看，這是仕官的捷徑啊。”這就是人們所稱(chēng)的“終南捷徑”。
此時(shí)隱逸已成為一條做官捷徑了。 士人的隱逸，根據其價(jià)值取向，大致可分為儒之隱和道之隱。
前者有一定的功利色彩，天下有治則進(jìn)，天下無(wú)道則隱。儒之隱者大都抱有“兼濟天下”的抱負。
而道之隱則無(wú)任何功利目的，通過(guò)遁世來(lái)使心靈獲得最徹底的明澈和寧靜。對于那些既有從政經(jīng)歷又有隱逸經(jīng)歷的人來(lái)說(shuō)，其隱逸分為仕前隱和仕后隱，即先隱后仕和先仕后隱。
《平沙落雁》所表現的“逸士心胸”中的逸士，雖身處隱逸之地，猶胸懷“鴻鵠之志”，應屬于儒之隱和仕前隱。 真正做到徹底的隱逸，談何容易。
自古以來(lái)，象陶淵明、謝靈運一樣純正的逸士少之又少。古代大多數的逸士，或為世情所困，或因言獲罪，最終歸隱山林，潛居幽廬，也許不過(guò)是為世人做出的一種姿態(tài)而已。
他們表面上超脫，但內心里也許從未平靜過(guò)。 從這個(gè)角度來(lái)看，《平沙落雁》的曲中之音和曲外之意，包涵了對懷才不遇而欲取功名者的勵志，和對因言獲罪而退隱山林者的慰藉。
