關(guān)于徽商精神的詩(shī)句(湯顯祖一首關(guān)于徽商建筑的詩(shī)有誰(shuí)知道是什么)
1.湯顯祖一首關(guān)于徽商建筑的詩(shī) 有誰(shuí)知道是什么
游黃山白岳不果 序：吳序憐予乏絕，勸為黃山白岳之游，不果。
欲識金銀氣，多從黃白游。 一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州。
詩(shī)序說(shuō)明了湯顯祖當時(shí)的生涯狀態(tài)：乏絕者，潦倒也，困窮也。那么在窮困潦倒時(shí)他的朋友為啥要建議他去徽州呢？那可絕不是現在的休閑體驗游哦，肚子沒(méi)著(zhù)落，休啥閑哦。
無(wú)非希望到徽州尋求復出的機會(huì )，而這機會(huì )應該還是寄托在許國身上。萬(wàn)歷十九年（1591），許國就已退休回徽州歙縣故里。
只要看如今還矗立在歙縣古城內的許國八腳牌坊，就知道許國當年在朝廷的身價(jià)地位。雖然退了休，但許國既曾是皇帝的老師又是重臣，只要他愿意推薦，湯顯祖的人生就會(huì )發(fā)生變化。
所以湯顯祖的友人吳序當是勸湯顯祖到徽州去晉見(jiàn)許國，以消除隔閡，重修師生之誼，只要許國肯對皇帝說(shuō)句話(huà)，就能改變自己的困境。詩(shī)句“黃白”，明指黃山、白岳（齊云山），暗喻黃金白銀，即官位俸祿。
無(wú)論是什么原因使其黃白之游不果，都不能推斷出湯顯祖對徽州的贊美之意。 事實(shí)上，詩(shī)一開(kāi)頭就把徽州描述成一個(gè)充滿(mǎn)銅臭味的地方：要沾財氣，多半得到黃山白岳之間的徽州去。
這也許還真符合當時(shí)的社會(huì )現實(shí)，因為明清時(shí)期徽商名滿(mǎn)天下，富可敵國，徽州自然也當是個(gè)俗人羨慕的流金之地。 但這一切與風(fēng)光之美無(wú)關(guān)，與潦倒的劇作家又有啥關(guān)系呢？湯顯祖那時(shí)被建議到徽州去，不是去求人，就是去求仙求道，人者許國也，仙道者齊云山也，而最現實(shí)的渠道自然是求人，所以截然和風(fēng)景扯不上半點(diǎn)關(guān)系的。
因此，這首詩(shī)如被理解為作者對徽州風(fēng)光的贊美，就大錯特錯。它應該表達作者不肯低頭求人的一種心態(tài)：都說(shuō)富貴在徽州，可惜我一輩子想都沒(méi)想過(guò)要去徽州。
如果把“一生癡絕處”改為“一生痛絕處”，意思可能就更明朗了。這可不是我改的，見(jiàn)于北京大學(xué)校友網(wǎng)署名文章《數學(xué)泰斗江澤涵》，其原文是“大戲劇家湯顯祖因向往徽州而留有“一生痛絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州”的詩(shī)句。”
這“痛”似乎是因為沒(méi)有做夢(mèng)到過(guò)徽州而來(lái)的，殊不知湯顯祖后半生之痛來(lái)自徽州啊。如果他真想去徽州的話(huà)，他應該會(huì )模仿南朝民歌《西洲曲》的結尾兩句：“南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲。”
不是徽州不美，是顯祖先生生不逢時(shí)也。不過(guò)，原來(lái)徽州治下婺源終于劃在湯先生老家江西的名下了，也許算是對誤解的補償？。
2.關(guān)于"精神"的古詩(shī)詞有哪些
1.《雪梅·其二》
宋代：盧梅坡
有梅無(wú)雪不精神，有雪無(wú)詩(shī)俗了人。
日暮詩(shī)成天又雪，與梅并作十分春。
2.《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》
唐代：劉禹錫
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。
沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。
今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(cháng)精神。
3.《臨江仙·探梅》
宋代：辛棄疾
老去惜花心已懶，愛(ài)梅猶繞江村。一枝先破玉溪春。更無(wú)花態(tài)度，全有雪精神。
剩向空山餐秀色，為渠著(zhù)句清新。竹根流水帶溪云。醉中渾不記，歸路月黃昏。
4.《新荷葉·薄露初零》
宋代：李清照
薄露初零，長(cháng)宵共、永書(shū)分停。繞水樓臺，高聳萬(wàn)丈蓬瀛。芝蘭為壽，相輝映、簪笏盈庭。花柔玉凈，捧觴別有娉婷。
鶴瘦松青，精神與、秋月?tīng)幟鳌５滦形恼拢伛Y日下聲名。東山高蹈，雖卿相、不足為榮。安石須起，要蘇天下蒼生。
5.《攤破浣溪沙·揉破黃金萬(wàn)點(diǎn)輕》
宋代：李清照
揉破黃金萬(wàn)點(diǎn)輕。剪成碧玉葉層層。風(fēng)度精神如彥輔，大鮮明。
梅蕊重重何俗甚，丁香千結苦粗生。熏透愁人千里夢(mèng)，卻無(wú)情。
3.有關(guān)徽州的詩(shī)詞、文化有哪些
游黃山白岳不果 吳序憐予乏絕，勸為黃山白岳之游，不果。
欲識金銀氣，多從黃白游。 一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州 李白當年有詩(shī)寫(xiě)道：“清溪清我心，水色異諸水，借問(wèn)新安江，見(jiàn)底何如此。
人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里。”清代詩(shī)人黃仲則詠曰：“一灘復一灘，一灘高十丈，三百六十灘，新安在天上。”
前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。
兒啊，做得成生意，你是娘的心頭肉；做不成生意，成鬼也孤幽。---徽州民謠徽州文化（外文名：Huizhou Culture），即徽文化，是中國三大地域文化之一。
指古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和，而不等同與安徽文化。 徽州，古稱(chēng)歙州，又名新安，為浙江省最早雛形唐末兩浙道的組成部分，宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州為徽州，府治歙縣，包括今安徽黃山市大部、宣城市績(jì)溪縣及江西婺源縣，清代設。
徽州文化是歷史上的徽州（前稱(chēng)新安郡）人民在長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，無(wú)論在器物文化層面、制度文化層面，還是在精神文化層面，都有深厚的底蘊和杰出的創(chuàng )造。徽州文化是中華民族優(yōu)秀傳統文化百花園中的一朵奇葩。
文化是一種歷史現象。徽州文化亦然。
東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強宗大族的南遷，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和中原文化，使這塊土地逐漸成了華夏名區。完全可以說(shuō)，徽州文化是對中原文化的包容整合。
南宋以降，這里更是文風(fēng)昌盛，人文薈萃，成了“東南鄒魯”、“禮義之邦”。如果說(shuō)徽州文化的全面崛起始于北宋后期，明清時(shí)期達到鼎盛，那么作為一種極富特色的區域文化，它在全國領(lǐng)取風(fēng)騷已約有800年之久。
徽州文化內涵豐富，在各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域都形成了獨特的流派和風(fēng)格。如新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、新安醫學(xué)、新安畫(huà)派、徽派版畫(huà)、徽派篆刻、徽劇、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。
在文化的其他領(lǐng)域，有的雖然沒(méi)有形成流派，但所出的著(zhù)名學(xué)者和杰出人物，則如秋空繁星，不可勝數。 國內外學(xué)者注意對徽州問(wèn)題的研究，始于本世紀30年代。
進(jìn)入80年代后，以研究徽州歷史文化為主要內容的“徽學(xué)“（或“徽州學(xué)”）概念廣為傳播，研究朝著(zhù)科學(xué)化方向發(fā)展，原徽州地區及國內不少城市及美、日、朝、新加坡等國家都相繼成立了專(zhuān)門(mén)的研究組織或機構。90年代后，徽州文化研究進(jìn)入了新的階段，“徽學(xué)”被譽(yù)為與敦煌學(xué)、藏學(xué)比肩而立的中國三大地方學(xué)之一。
