蘇東坡關(guān)于參禪的詩(shī)句(蘇軾詩(shī)詞中的禪意)
1.蘇軾詩(shī)詞中的禪意
【蘇軾·借自然說(shuō)禪意 】 借自然說(shuō)禪意是指在詩(shī)歌創(chuàng )作中，從靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的自然山水中感悟禪理，它是蘇軾山水詩(shī)創(chuàng )作的具體的表現形式之一。
這類(lèi)詩(shī)的特點(diǎn)是自然景物的描寫(xiě)與感悟禪理在同一首詩(shī)中分開(kāi)。如《百步洪》：“長(cháng)洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。
水師絕叫鳧雁起，亂石一線(xiàn)爭磋麿。……我生乘化日夜逝，坐覺(jué)一念逾新羅。
紛紛爭奪醉夢(mèng)里，豈信荊棘埋銅駝。覺(jué)來(lái)俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。
君看岸邊蒼石上，古來(lái)篙眼如蜂窠。但應此心無(wú)所住，造物雖駛如吾何！回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵。”
詩(shī)的前半部分，先用博喻的手法極力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暫，后十四句則是說(shuō)禪，尤其是“君看岸邊蒼苔上，古來(lái)蒿眼如蜂窩”一聯(lián)，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依舊的禪理。并指出只要心無(wú)所在，上述的造物規律就無(wú)法成為生命的桎梏。
這里蘇軾借助山水，在“靜”與“動(dòng)”的自然山水中感悟禪理。 在中國文學(xué)史上，自建安以來(lái)就出現了“純粹”意義上的“模山范水，流離光景”的山水詩(shī)，詩(shī)人們在“王朝”的衰敗中，意識到了“天命”同樣是瞬間即逝，然而，當他們睜開(kāi)世俗的眼睛時(shí)，突然發(fā)現這司空見(jiàn)慣的山水是那樣的雄偉與壯美，是那樣的富有光輝而又青春長(cháng)在。
于是便出現了反映現實(shí)生活比“天命”更美好的、更有價(jià)值的詩(shī)文，這些詩(shī)文往往更多地顯示出濃厚的生活氣息，顯示出對社會(huì )政治與世俗的關(guān)注。他們通過(guò)描寫(xiě)自然，寄情山水，喧泄自己的郁悶。
就象謝靈運山水詩(shī)，“野曠岸凈，天高秋月明（《初去郡》）。“川后時(shí)安流，天吳靜不發(fā)。
揚帆采石華，掛席拾海月。”（《游赤石進(jìn)帆海》）。
在自然山水中感受古樸本真的生活情景，在自然中領(lǐng)悟對功名與現實(shí)的超越。而到了柳宗元則山水詩(shī)的創(chuàng )作，不再是單純的“模山范水”，而是使詩(shī)文賦于了濃烈的感情色彩，成了詩(shī)人情感的化身。
如《南澗中題》“秋氣集南澗，獨游亭午時(shí)。……羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪。
去國魂已游，懷人淚空垂。”《登柳州城樓寄漳汀封連四州》：“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。
驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻……”等。 這些詩(shī)雖然寫(xiě)得情深意切，驚心動(dòng)魄，但就其創(chuàng )作的主體都沒(méi)有超脫自然之外。
蘇軾則不同，首先在創(chuàng )作理念上蘇軾提出觀(guān)察自然之物，要用“空靜”的心態(tài)，以靜觀(guān)動(dòng)。他在《贈袁陟》詩(shī)中說(shuō)：“是身如虛空，萬(wàn)物皆我儲。”
《次韻僧潛見(jiàn)贈》又云“道人胸中水鏡清，萬(wàn)象起滅無(wú)形。”在《送參寥師》中又說(shuō)；“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。
靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)鏡。”在《朝辭赴定州狀》再次強調：“處晦而觀(guān)明，處靜而觀(guān)動(dòng)，則萬(wàn)物之情畢陳于前”。
蘇軾提出了詩(shī)人應當潛思靜慮，集中精神，以清明開(kāi)曠的心胸去觀(guān)察和收攝世間萬(wàn)象及其運動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)。在蘇軾看來(lái)大自然是美的，詩(shī)人要善于傳自然景物之神，盡自然萬(wàn)物之變，窮自然固有之理，寓主觀(guān)之情意。
蘇軾沒(méi)有象前代任何一位詩(shī)人那樣，或是寫(xiě)景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禪意的眼光去審視自然，從自然中脫身而出，獲取把握自然的自由。 在蘇軾初到黃州時(shí)，貧病交加、窮困潦倒。
這一時(shí)期的詩(shī)中，他多次提到自己“窮到骨”，在給友人的信件中也多次說(shuō)道自己右目病篤，臥病半年，并“杜門(mén)齋僧，百想灰滅”（《與蔡景繁》）在這種情況下，他“歸誠佛僧”，專(zhuān)心研讀佛經(jīng)，開(kāi)始了他對道家的更一步深入的探訪(fǎng)。在他的《黃州安國寺記》概述了初到黃州學(xué)佛的緣由及心理。
“閉門(mén)卻掃，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀(guān)從來(lái)舉意動(dòng)作，皆不中道，非獨今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。
觸類(lèi)而求之，有不可勝悔者。于是喟然嘆曰：‘道不足以御氣，性不足以勝習，不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復作。
盍歸誠佛僧，求一洗之？’得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往。
焚香黓坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清靜，染污自落，表里翛然，無(wú)所附麗，私竊樂(lè )之。
旦往而暮還者，五年于此矣。”但在“舍館粗定，衣食稍給”之后，他就開(kāi)始了“自我反省”。
這段表面上看是閉門(mén)思過(guò)，誠心歸佛，但細細品味，又覺(jué)不然。首先是“皆不中道”，絕非誠心悔過(guò)之語(yǔ)，而是用一種藝術(shù)的方式表達了自己的憤激情緒；后面的話(huà)與其說(shuō)是祈求福祐，倒不如說(shuō)更是一種求諸已心，從精神上拋棄塵垢世污，以達到“物我相忘”的境地。
因此，“吾非逃世之事，而逃世之機”這是蘇軾對待佛教的一個(gè)鮮明的態(tài)度。 在中國歷史上，佛老思想往往成為困窘士子的精神支柱，但蘇軾并沒(méi)有像一般的士大夫那樣，在“窮”時(shí)接受佛老思想的影響，從而走向“超世入佛”的虛無(wú)人生。
蘇軾的“歸誠佛僧”不僅僅是為了排遣愁郁，消弭煩惱，更重要的是以此來(lái)作為分析既往人生的精神向度，求得更為曠達的灑脫的人生態(tài)度。 可以說(shuō)，蘇軾的詩(shī)是借禪理來(lái)實(shí)現對自然的超越性把握，而對詩(shī)中的禪意，詩(shī)人同樣有著(zhù)清醒的認識，“暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處輒參禪”。
因此，如果我們說(shuō)謝靈運的山水詩(shī)是詩(shī)人心靈的外圍屏障，只有在自然山水的保護。
2.蘇東坡有首贊佛偈的詩(shī)
首天中天毫光照大千 八風(fēng)吹不動(dòng)端坐紫金蓮 這首偈語(yǔ)，氣概非凡，意境很高，顯示出東坡居士才華橫溢，不可一世。
蘇學(xué)士寫(xiě)下這首偈頌，立即派人過(guò)江送給佛印禪師欣賞，期望得到這位方外知交的贊揚。哪知道佛印禪師拜讀以后，提筆批了“放屁”二字，叫原人帶回。
蘇學(xué)士一見(jiàn)這粗惡而帶辱罵的批語(yǔ)，不禁無(wú)明火冒三丈，拍案而起，親自過(guò)江去找佛印禪師評理。 船快到金山寺時(shí)，佛印禪師早站在江邊等著(zhù)蘇東坡，蘇東坡一見(jiàn)禪師就氣呼呼地說(shuō)：“禪師，我們是至交道友，我的詩(shī)、我的修行，你不贊賞也就罷了，何必罵人呢？” 禪師若無(wú)其事地說(shuō)：“我罵你什么啊？” 蘇東坡于是將詩(shī)上批的“放屁”二字拿給禪師看。
禪師笑道：“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁過(guò)江來(lái)。” 蘇學(xué)士一聽(tīng)，頓時(shí)默然無(wú)語(yǔ)，頗有愧省之意。
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”，這僅僅是蘇東坡悟透禪機到相當程度的一個(gè)小小例證，可以說(shuō)蘇東坡基本上算是進(jìn)入到了人生的第三種境界，但是他還是沒(méi)能“八風(fēng)吹不動(dòng)”，竟然“一屁”就“打過(guò)江來(lái)”，這說(shuō)明我們從知“道”，到做到，還有相當大的距離，所以明白一個(gè)道理———知“道”，然后能按這個(gè)道理做———行“道”，從“知”到“行”這是兩回事，只有將兩者完美的結合起來(lái)，理論和實(shí)踐相結合，才能真正做到“八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮”。
可以說(shuō)，股市匯聚了人世間所有外在的“八風(fēng)”干擾，同時(shí)股市又赤裸裸的顯現出來(lái)所有內在的“人性”干擾，要想真正達到第三種境界，不“知”“道”根本就沒(méi)有生存的可能；僅僅停留在“知”“道”層面上，而不去“行”“道”，也會(huì )最終頭破血流；只有“知”、“行”合一，方可修成正果成為大家。 這個(gè)“行”最重要的一點(diǎn)順風(fēng)黑馬 宋代大文豪蘇東坡，博學(xué)多才，兼通釋典。
他的作品中常常流露出超脫雋逸，耐人尋味的禪機。他有一位方外好友佛印禪師，是宋代著(zhù)名的高僧，解行俱優(yōu)，蘇東坡和他過(guò)從甚密，并頗為折服。
蘇東坡在被貶期間，有一次，寫(xiě)了一首贊佛偈。偈曰： 稽首天中天毫光照大千 八風(fēng)吹不動(dòng)端坐紫金蓮 這首偈語(yǔ)，氣概非凡，意境很高，顯示出東坡居士才華橫溢，不可一世。
蘇學(xué)士寫(xiě)下這首偈頌，立即派人過(guò)江送給佛印禪師欣賞，期望得到這位方外知交的贊揚。哪知道佛印禪師拜讀以后，提筆批了“放屁”二字，叫原人帶回。
蘇學(xué)士一見(jiàn)這粗惡而帶辱罵的批語(yǔ)，不禁無(wú)明火冒三丈，拍案而起，親自過(guò)江去找佛印禪師評理。 船快到金山寺時(shí)，佛印禪師早站在江邊等著(zhù)蘇東坡，蘇東坡一見(jiàn)禪師就氣呼呼地說(shuō)：“禪師，我們是至交道友，我的詩(shī)、我的修行，你不贊賞也就罷了，何必罵人呢？” 禪師若無(wú)其事地說(shuō)：“我罵你什么啊？” 蘇東坡于是將詩(shī)上批的“放屁”二字拿給禪師看。
禪師笑道：“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁過(guò)江來(lái)。” 蘇學(xué)士一聽(tīng)，頓時(shí)默然無(wú)語(yǔ)，頗有愧省之意。
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”，這僅僅是蘇東坡悟透禪機到相當程度的一個(gè)小小例證，可以說(shuō)蘇東坡基本上算是進(jìn)入到了人生的第三種境界，但是他還是沒(méi)能“八風(fēng)吹不動(dòng)”，竟然“一屁”就“打過(guò)江來(lái)”，這說(shuō)明我們從知“道”，到做到，還有相當大的距離，所以明白一個(gè)道理———知“道”，然后能按這個(gè)道理做———行“道”，從“知”到“行”這是兩回事，只有將兩者完美的結合起來(lái)，理論和實(shí)踐相結合，才能真正做到“八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮”。
可以說(shuō)，股市匯聚了人世間所有外在的“八風(fēng)”干擾，同時(shí)股市又赤裸裸的顯現出來(lái)所有內在的“人性”干擾，要想真正達到第三種境界，不“知”“道”根本就沒(méi)有生存的可能；僅僅停留在“知”“道”層面上，而不去“行”“道”，也會(huì )最終頭破血流；只有“知”、“行”合一，方可修成正果成為大家。 這個(gè)“行”最重要的一點(diǎn)，就是執“行”紀律，嚴格按照紀律辦事，只有完全實(shí)現了按照紀律辦事，前面所有的付出和努力，前面所有的修煉才能體現出他們存在的意義，否則就會(huì )功虧一簣，功虧一“屁”。
我們知道，即便是佛，也要用嚴格的戒律來(lái)約束修行者。有戒才有定，有定才有慧。
杰西·里費莫這樣的交易大師到了晚年一貧如洗，最終落了個(gè)自殺的下場(chǎng)，原因就在于“知”而不“行”上，他的交易策略沒(méi)有問(wèn)題，問(wèn)題正如他自己所言“我是人，也有人性的弱點(diǎn)”，人性的弱點(diǎn)貪婪和恐懼戰勝了鐵的紀律。所以，我們必須用鐵的紀律扼殺自己人性的貪婪和恐懼。
如果前面你認為自己都能做到，就是這一關(guān)你完全不能保證做到，總是臨時(shí)改變已經(jīng)經(jīng)過(guò)深思熟慮定好的買(mǎi)賣(mài)方案，總是抑制不住采納道聽(tīng)途說(shuō)得來(lái)的消息，總是……想想杰西可怕的后果，現在下決心退出這個(gè)市場(chǎng)還來(lái)得及。如果你認為你有相當的定力，能夠闖過(guò)最后一關(guān)，就像巴菲特那樣做到“知”、“行”合一，或者在閱讀本書(shū)之后，能夠修煉過(guò)來(lái)，那好，我們繼續。
3.蘇東坡有首贊佛偈的詩(shī)
首天中天毫光照大千 八風(fēng)吹不動(dòng)端坐紫金蓮 這首偈語(yǔ)，氣概非凡，意境很高，顯示出東坡居士才華橫溢，不可一世。
蘇學(xué)士寫(xiě)下這首偈頌，立即派人過(guò)江送給佛印禪師欣賞，期望得到這位方外知交的贊揚。哪知道佛印禪師拜讀以后，提筆批了“放屁”二字，叫原人帶回。
蘇學(xué)士一見(jiàn)這粗惡而帶辱罵的批語(yǔ)，不禁無(wú)明火冒三丈，拍案而起，親自過(guò)江去找佛印禪師評理。 船快到金山寺時(shí)，佛印禪師早站在江邊等著(zhù)蘇東坡，蘇東坡一見(jiàn)禪師就氣呼呼地說(shuō)：“禪師，我們是至交道友，我的詩(shī)、我的修行，你不贊賞也就罷了，何必罵人呢？” 禪師若無(wú)其事地說(shuō)：“我罵你什么啊？” 蘇東坡于是將詩(shī)上批的“放屁”二字拿給禪師看。
禪師笑道：“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁過(guò)江來(lái)。” 蘇學(xué)士一聽(tīng)，頓時(shí)默然無(wú)語(yǔ)，頗有愧省之意。
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”，這僅僅是蘇東坡悟透禪機到相當程度的一個(gè)小小例證，可以說(shuō)蘇東坡基本上算是進(jìn)入到了人生的第三種境界，但是他還是沒(méi)能“八風(fēng)吹不動(dòng)”，竟然“一屁”就“打過(guò)江來(lái)”，這說(shuō)明我們從知“道”，到做到，還有相當大的距離，所以明白一個(gè)道理———知“道”，然后能按這個(gè)道理做———行“道”，從“知”到“行”這是兩回事，只有將兩者完美的結合起來(lái)，理論和實(shí)踐相結合，才能真正做到“八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮”。
可以說(shuō)，股市匯聚了人世間所有外在的“八風(fēng)”干擾，同時(shí)股市又赤裸裸的顯現出來(lái)所有內在的“人性”干擾，要想真正達到第三種境界，不“知”“道”根本就沒(méi)有生存的可能；僅僅停留在“知”“道”層面上，而不去“行”“道”，也會(huì )最終頭破血流；只有“知”、“行”合一，方可修成正果成為大家。 這個(gè)“行”最重要的一點(diǎn)順風(fēng)黑馬 宋代大文豪蘇東坡，博學(xué)多才，兼通釋典。
他的作品中常常流露出超脫雋逸，耐人尋味的禪機。他有一位方外好友佛印禪師，是宋代著(zhù)名的高僧，解行俱優(yōu)，蘇東坡和他過(guò)從甚密，并頗為折服。
蘇東坡在被貶期間，有一次，寫(xiě)了一首贊佛偈。偈曰： 稽首天中天毫光照大千 八風(fēng)吹不動(dòng)端坐紫金蓮 這首偈語(yǔ)，氣概非凡，意境很高，顯示出東坡居士才華橫溢，不可一世。
蘇學(xué)士寫(xiě)下這首偈頌，立即派人過(guò)江送給佛印禪師欣賞，期望得到這位方外知交的贊揚。哪知道佛印禪師拜讀以后，提筆批了“放屁”二字，叫原人帶回。
蘇學(xué)士一見(jiàn)這粗惡而帶辱罵的批語(yǔ)，不禁無(wú)明火冒三丈，拍案而起，親自過(guò)江去找佛印禪師評理。 船快到金山寺時(shí)，佛印禪師早站在江邊等著(zhù)蘇東坡，蘇東坡一見(jiàn)禪師就氣呼呼地說(shuō)：“禪師，我們是至交道友，我的詩(shī)、我的修行，你不贊賞也就罷了，何必罵人呢？” 禪師若無(wú)其事地說(shuō)：“我罵你什么啊？” 蘇東坡于是將詩(shī)上批的“放屁”二字拿給禪師看。
禪師笑道：“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁過(guò)江來(lái)。” 蘇學(xué)士一聽(tīng)，頓時(shí)默然無(wú)語(yǔ)，頗有愧省之意。
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”，這僅僅是蘇東坡悟透禪機到相當程度的一個(gè)小小例證，可以說(shuō)蘇東坡基本上算是進(jìn)入到了人生的第三種境界，但是他還是沒(méi)能“八風(fēng)吹不動(dòng)”，竟然“一屁”就“打過(guò)江來(lái)”，這說(shuō)明我們從知“道”，到做到，還有相當大的距離，所以明白一個(gè)道理———知“道”，然后能按這個(gè)道理做———行“道”，從“知”到“行”這是兩回事，只有將兩者完美的結合起來(lái)，理論和實(shí)踐相結合，才能真正做到“八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮”。
可以說(shuō)，股市匯聚了人世間所有外在的“八風(fēng)”干擾，同時(shí)股市又赤裸裸的顯現出來(lái)所有內在的“人性”干擾，要想真正達到第三種境界，不“知”“道”根本就沒(méi)有生存的可能；僅僅停留在“知”“道”層面上，而不去“行”“道”，也會(huì )最終頭破血流；只有“知”、“行”合一，方可修成正果成為大家。 這個(gè)“行”最重要的一點(diǎn)，就是執“行”紀律，嚴格按照紀律辦事，只有完全實(shí)現了按照紀律辦事，前面所有的付出和努力，前面所有的修煉才能體現出他們存在的意義，否則就會(huì )功虧一簣，功虧一“屁”。
我們知道，即便是佛，也要用嚴格的戒律來(lái)約束修行者。有戒才有定，有定才有慧。
杰西·里費莫這樣的交易大師到了晚年一貧如洗，最終落了個(gè)自殺的下場(chǎng)，原因就在于“知”而不“行”上，他的交易策略沒(méi)有問(wèn)題，問(wèn)題正如他自己所言“我是人，也有人性的弱點(diǎn)”，人性的弱點(diǎn)貪婪和恐懼戰勝了鐵的紀律。所以，我們必須用鐵的紀律扼殺自己人性的貪婪和恐懼。
如果前面你認為自己都能做到，就是這一關(guān)你完全不能保證做到，總是臨時(shí)改變已經(jīng)經(jīng)過(guò)深思熟慮定好的買(mǎi)賣(mài)方案，總是抑制不住采納道聽(tīng)途說(shuō)得來(lái)的消息，總是……想想杰西可怕的后果，現在下決心退出這個(gè)市場(chǎng)還來(lái)得及。如果你認為你有相當的定力，能夠闖過(guò)最后一關(guān)，就像巴菲特那樣做到“知”、“行”合一，或者在閱讀本書(shū)之后，能夠修煉過(guò)來(lái)，那好，我們繼續。
4.蘇軾的禪理詩(shī)例談
正像歐洲文藝復興時(shí)期一樣，北宋時(shí)期也是一個(gè)需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時(shí)期，而蘇軾則是此時(shí)期當之無(wú)愧的巨人。
他的存在，是宋代文化豐富意蘊的表征，他的詩(shī)、詞、文表現了北宋文學(xué)的最高成就。在此，筆者嘗試從其禪詩(shī)詞的角度分析其禪思想的發(fā)展。
蘇軾受禪影響頗深，并且深得禪的真味，他把老莊以無(wú)限的時(shí)空看待人生的痛苦和歡樂(lè )以及是是非非的觀(guān)照方法與禪學(xué)以平常心看待人生順其自然的人生態(tài)度結合起來(lái)，終于達到了“無(wú)縛無(wú)解，無(wú)樂(lè )無(wú)不樂(lè )”的禪境。 蘇軾的禪思想由無(wú)到有，由淺入深，直至化境，與其仕途經(jīng)歷息息相關(guān)。
筆者以此為據，將蘇軾的禪詩(shī)詞分為四個(gè)時(shí)期，淺析其禪思想由種禪因、結禪緣、正式學(xué)禪及達到禪境的發(fā)展過(guò)程。 第一期： 從嘉佑六年（1061年）入仕至熙寧四年（1071年）通判杭州前。
代表作為《和子由澠池懷舊》、《鳳翔八觀(guān)之四》。此期他尚未習禪，但已種下禪因。
第二期： 從熙寧四年（1071年）通判杭州到元豐二年（1079年）“烏臺詩(shī)案”發(fā)，貶居黃州前，代表作為《永遇樂(lè )?明月如霜》、《宿水陸寺寄北山清順僧二首》。此期他仕途順利，結下禪緣。
第三期： 從元豐三年（1080年）謫居黃州至元豐八年（1085年）復官登州前，代表作為《琴詩(shī)》、《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》。此期他仕途坎坷，開(kāi)始自稱(chēng)居士，正式學(xué)禪。
從元豐八年（1085年）復官登州至元佑九年（1094年）再謫惠州前，所作不多，禪思想變化不大，在此不作論述。 第四期： 從紹圣元年（1094年）謫居惠州到終，代表作為《獨覺(jué)》。
此期再陷逆境，但卻自得其樂(lè )，禪思想進(jìn)入“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的至高境界。 一.人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥 蘇軾所處的北宋，禪宗發(fā)生重大變革。
一方面，禪宗進(jìn)一步與儒、道融合，向世俗靠攏；另一方面，從惠能的不識一字轉變成禪僧的能詩(shī)善畫(huà)，以有字禪代替了無(wú)字禪，以講禪理代替了講哲理，以含蓄朦朧代替了直接清晰。這些變革無(wú)疑和士大夫的心理、情趣、修養相投合，居士思想極為興盛。
以至蘇軾云：近歲學(xué)者，各宗其師，務(wù)從簡(jiǎn)便，得一句一偈，自子證。至使婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禪悅……余波未流，無(wú)所不至。
宋代深厚的學(xué)禪之風(fēng)對于“莫不畢究”的蘇軾的影響是顯而易見(jiàn)的。值得一提的是蘇軾是有一定政治地位的士大夫階層的一員，是讀了《莊子》后大發(fā)感慨“吾昔有見(jiàn)，口未能言；今見(jiàn)是書(shū)，得吾心矣！”的儒士，禪宗與儒、道進(jìn)一步的融合為蘇軾學(xué)禪提供了前因。
禪宗悠然自得的生活方式和“明心見(jiàn)性”的自我解脫方式對于不拘一格、不合時(shí)宜的蘇軾有著(zhù)強烈的吸引力。 除了整個(gè)社會(huì )風(fēng)氣外，蘇家幾乎人人學(xué)佛或禪的家族環(huán)境對蘇軾學(xué)禪不無(wú)影響。
其弟蘇轍言“老去在家同出家，楞枷四卷即生涯”，被燈錄列為上藍順禪師法嗣。其父蘇洵被僧列為居訥法嗣。
母親程氏也篤信佛，逝后遺言其佛像供奉從林。妾朝云臨終仍頌“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應作如是觀(guān)”。
蘇軾生于景佑四年（1037年），嘉佑二年（1057年）中進(jìn)士，因母喪回川，嘉佑六年參加殿試，對制策，入三等。初入仕途的蘇軾志得意滿(mǎn)，詩(shī)歌創(chuàng )作進(jìn)入第一個(gè)活躍期。
代表作《和子由澠池懷舊》，寓理成趣，預示了禪能入其心。詩(shī)云：人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。
老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否，路長(cháng)人困蹇驢嘶。
據查慎行的蘇試補注，飛鴻留爪，取自《傳燈錄》中天衣懷義禪師的話(huà)“雁過(guò)長(cháng)空，影沉寒水，雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)留影之心，若能如是，方能解向中行。”蘇軾借這一禪曲感慨人生如鴻飛，短暫無(wú)常。
由此詩(shī)可見(jiàn)，年輕的蘇軾已經(jīng)思考人生，并體驗到人生無(wú)常。從意識形態(tài)上說(shuō)，禪宗是一種體悟人生的哲學(xué)思想，認為人生本來(lái)空寂，皆如夢(mèng)幻，人應隨緣自適。
無(wú)論蘇軾是受禪影響后發(fā)出此感還是與禪的不謀而合，都顯示了禪對其已經(jīng)或可能存在的吸引力，換言之，蘇軾已具悟根。 其實(shí)，此期的人生無(wú)常之感也是他后一期“如夢(mèng)”、“安心”等禪思想的源頭。
正因為思考人生，體驗到人生無(wú)常，才會(huì )感覺(jué)一切“如夢(mèng)”，而在“如夢(mèng)”的人生中，“安心”才是真正的“道”、“藥”。 如果說(shuō)《澠池情舊》一詩(shī)尚有可能是蘇軾僅有感而發(fā)，不謀而合，并未深諳佛典的話(huà)，那么同期寫(xiě)下的《鳳翔八觀(guān)》之四——《維摩像唐楊惠之塑在天柱寺》，則可確定蘇軾至少研讀過(guò)《維摩詰經(jīng)》。
詩(shī)中云：今觀(guān)古塑維摩像，病骨磊嵬如枯龜。乃知至人外生死，此身變化浮云隨。
蘇軾將維摩詰譽(yù)為“外生死”“浮云隨”的至人，可見(jiàn)他對這種隨緣而安、自然自在的居士風(fēng)范的向往。而他所向往的這種人生態(tài)度正是禪宗所吸收并推行的。
可以說(shuō)蘇軾的樂(lè )觀(guān)、灑脫、自在的處世根源之一就在維摩詰居士身上，東坡居士何嘗不是第二個(gè)維摩詰呢！ 從對這一時(shí)期的分析可見(jiàn)，禪宗和蘇軾雙方都已有了蘇軾悟禪的因。禪宗的發(fā)展進(jìn)一步本土化，其人生觀(guān)適應士大夫的品味；從蘇軾看，他已思考人生并歸結到人生無(wú)常，崇尚維摩詰居士，有了悟禪的根，禪因已生。
二.年來(lái)漸識幽居味，思與高人對榻論 熙寧四年（1071年）蘇軾擔任杭州通判。
5.蘇軾詩(shī)詞中的禪意
【蘇軾·借自然說(shuō)禪意 】 借自然說(shuō)禪意是指在詩(shī)歌創(chuàng )作中，從靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的自然山水中感悟禪理，它是蘇軾山水詩(shī)創(chuàng )作的具體的表現形式之一。
這類(lèi)詩(shī)的特點(diǎn)是自然景物的描寫(xiě)與感悟禪理在同一首詩(shī)中分開(kāi)。如《百步洪》：“長(cháng)洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。
水師絕叫鳧雁起，亂石一線(xiàn)爭磋麿。……我生乘化日夜逝，坐覺(jué)一念逾新羅。
紛紛爭奪醉夢(mèng)里，豈信荊棘埋銅駝。覺(jué)來(lái)俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。
君看岸邊蒼石上，古來(lái)篙眼如蜂窠。但應此心無(wú)所住，造物雖駛如吾何！回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵。”
詩(shī)的前半部分，先用博喻的手法極力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暫，后十四句則是說(shuō)禪，尤其是“君看岸邊蒼苔上，古來(lái)蒿眼如蜂窩”一聯(lián)，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依舊的禪理。并指出只要心無(wú)所在，上述的造物規律就無(wú)法成為生命的桎梏。
這里蘇軾借助山水，在“靜”與“動(dòng)”的自然山水中感悟禪理。 在中國文學(xué)史上，自建安以來(lái)就出現了“純粹”意義上的“模山范水，流離光景”的山水詩(shī)，詩(shī)人們在“王朝”的衰敗中，意識到了“天命”同樣是瞬間即逝，然而，當他們睜開(kāi)世俗的眼睛時(shí)，突然發(fā)現這司空見(jiàn)慣的山水是那樣的雄偉與壯美，是那樣的富有光輝而又青春長(cháng)在。
于是便出現了反映現實(shí)生活比“天命”更美好的、更有價(jià)值的詩(shī)文，這些詩(shī)文往往更多地顯示出濃厚的生活氣息，顯示出對社會(huì )政治與世俗的關(guān)注。他們通過(guò)描寫(xiě)自然，寄情山水，喧泄自己的郁悶。
就象謝靈運山水詩(shī)，“野曠岸凈，天高秋月明（《初去郡》）。“川后時(shí)安流，天吳靜不發(fā)。
揚帆采石華，掛席拾海月。”（《游赤石進(jìn)帆海》）。
在自然山水中感受古樸本真的生活情景，在自然中領(lǐng)悟對功名與現實(shí)的超越。而到了柳宗元則山水詩(shī)的創(chuàng )作，不再是單純的“模山范水”，而是使詩(shī)文賦于了濃烈的感情色彩，成了詩(shī)人情感的化身。
如《南澗中題》“秋氣集南澗，獨游亭午時(shí)。……羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪。
去國魂已游，懷人淚空垂。”《登柳州城樓寄漳汀封連四州》：“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。
驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻……”等。 這些詩(shī)雖然寫(xiě)得情深意切，驚心動(dòng)魄，但就其創(chuàng )作的主體都沒(méi)有超脫自然之外。
蘇軾則不同，首先在創(chuàng )作理念上蘇軾提出觀(guān)察自然之物，要用“空靜”的心態(tài)，以靜觀(guān)動(dòng)。他在《贈袁陟》詩(shī)中說(shuō)：“是身如虛空，萬(wàn)物皆我儲。”
《次韻僧潛見(jiàn)贈》又云“道人胸中水鏡清，萬(wàn)象起滅無(wú)形。”在《送參寥師》中又說(shuō)；“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。
靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)鏡。”在《朝辭赴定州狀》再次強調：“處晦而觀(guān)明，處靜而觀(guān)動(dòng)，則萬(wàn)物之情畢陳于前”。
蘇軾提出了詩(shī)人應當潛思靜慮，集中精神，以清明開(kāi)曠的心胸去觀(guān)察和收攝世間萬(wàn)象及其運動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)。在蘇軾看來(lái)大自然是美的，詩(shī)人要善于傳自然景物之神，盡自然萬(wàn)物之變，窮自然固有之理，寓主觀(guān)之情意。
蘇軾沒(méi)有象前代任何一位詩(shī)人那樣，或是寫(xiě)景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禪意的眼光去審視自然，從自然中脫身而出，獲取把握自然的自由。 在蘇軾初到黃州時(shí)，貧病交加、窮困潦倒。
這一時(shí)期的詩(shī)中，他多次提到自己“窮到骨”，在給友人的信件中也多次說(shuō)道自己右目病篤，臥病半年，并“杜門(mén)齋僧，百想灰滅”（《與蔡景繁》）在這種情況下，他“歸誠佛僧”，專(zhuān)心研讀佛經(jīng)，開(kāi)始了他對道家的更一步深入的探訪(fǎng)。在他的《黃州安國寺記》概述了初到黃州學(xué)佛的緣由及心理。
“閉門(mén)卻掃，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀(guān)從來(lái)舉意動(dòng)作，皆不中道，非獨今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。
觸類(lèi)而求之，有不可勝悔者。于是喟然嘆曰：‘道不足以御氣，性不足以勝習，不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復作。
盍歸誠佛僧，求一洗之？’得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往。
焚香黓坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清靜，染污自落，表里翛然，無(wú)所附麗，私竊樂(lè )之。
旦往而暮還者，五年于此矣。”但在“舍館粗定，衣食稍給”之后，他就開(kāi)始了“自我反省”。
這段表面上看是閉門(mén)思過(guò)，誠心歸佛，但細細品味，又覺(jué)不然。首先是“皆不中道”，絕非誠心悔過(guò)之語(yǔ)，而是用一種藝術(shù)的方式表達了自己的憤激情緒；后面的話(huà)與其說(shuō)是祈求福祐，倒不如說(shuō)更是一種求諸已心，從精神上拋棄塵垢世污，以達到“物我相忘”的境地。
因此，“吾非逃世之事，而逃世之機”這是蘇軾對待佛教的一個(gè)鮮明的態(tài)度。 在中國歷史上，佛老思想往往成為困窘士子的精神支柱，但蘇軾并沒(méi)有像一般的士大夫那樣，在“窮”時(shí)接受佛老思想的影響，從而走向“超世入佛”的虛無(wú)人生。
蘇軾的“歸誠佛僧”不僅僅是為了排遣愁郁，消弭煩惱，更重要的是以此來(lái)作為分析既往人生的精神向度，求得更為曠達的灑脫的人生態(tài)度。 可以說(shuō)，蘇軾的詩(shī)是借禪理來(lái)實(shí)現對自然的超越性把握，而對詩(shī)中的禪意，詩(shī)人同樣有著(zhù)清醒的認識，“暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處輒參禪”。
因此，如果我們說(shuō)謝靈運的山水詩(shī)是詩(shī)人心靈的外圍屏障，只有在自然山水的保護。
6.悟禪的詩(shī)句有哪些
神秀示法證悟詩(shī)
身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
慧能示法證悟詩(shī)
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？
靈云志勤開(kāi)悟詩(shī)
三十年來(lái)尋劍客，幾回落葉又抽枝.
自從一見(jiàn)桃花后，直至如今更不疑.
覺(jué)海法因庵主開(kāi)悟詩(shī)
巖上桃華開(kāi)，花從何處來(lái)？
靈云嬋一見(jiàn)，回首舞三臺.
何山守旬開(kāi)悟詩(shī)
終日看天不舉頭，桃花爛漫始抬眸.
饒君更有遮天網(wǎng)，透得牢關(guān)即便休.
7.以禪喻詩(shī)的《滄浪詩(shī)話(huà)》 詩(shī)詞對聯(lián) 佛教網(wǎng)
以禪喻詩(shī)的《滄浪詩(shī)話(huà)》
張晶
第一節方法論意義：以禪喻詩(shī)
“以禪喻詩(shī)”，不是孤立的文論現象，而是有著(zhù)廣泛基礎的。宋代詩(shī)人、詩(shī)論家借參禪來(lái)談詩(shī)的大有人在。前面舉過(guò)的吳可、龔相的《學(xué)詩(shī)詩(shī)》以及韓駒的《贈趙伯魚(yú)》詩(shī)都是“以禪喻詩(shī)”的典型例子。蘇軾以參禪比擬對詩(shī)作審美鑒賞，“暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處輒參禪”（《夜直玉堂攜李之儀端叔詩(shī)百余首讀至夜半書(shū)其后》）。南宋趙蕃也有論詩(shī)絕句三首：“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，識取初年與暮年。巧匠曷能雕朽木，燎原寧復死灰燃。”“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，要保心傳與耳傳。秋菊春蘭寧易地，清風(fēng)明月本同天。”“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，束縛寧論句與聯(lián)。四海九州何歷歷，千秋萬(wàn)歲孰傳傳”。從這些詩(shī)篇中可以看到“以禪喻詩(shī)”在宋代是一種并不罕見(jiàn)的論詩(shī)方法，這與當時(shí)士大夫們的禪悅之風(fēng)是有密切聯(lián)系的。但是，一般的“以禪喻詩(shī)”還沒(méi)有上升為系統的理論。南宋嚴羽集“以禪喻詩(shī)”之大成，并以明確的理論意識使用這種方法。在《詩(shī)辨》篇中，嚴羽宣稱(chēng)“故予不自量度，輒定詩(shī)之宗旨，且借禪以為喻，推原漢魏以來(lái)，而截然謂當以盛唐為法。雖獲罪于世之君子，不辭也。”作者在這里明確地提示出自己論詩(shī)的方法。在《答吳景仙書(shū)》中，他又直接表明自己的論詩(shī)方法曰：“以禪喻詩(shī)，莫此親切”。可見(jiàn)，嚴羽是在高度自覺(jué)的前提下運用“以禪喻詩(shī)”的方法的。
之所以嚴羽集“以禪喻詩(shī)”之大成，在于他有意識地借禪學(xué)范疇，以建立自己的詩(shī)學(xué)思想體系。盡管在他借用禪的術(shù)語(yǔ)時(shí)發(fā)生了一些舛誤，因而授人以口實(shí)，但他建構自己詩(shī)學(xué)體系的目的基本是實(shí)現了。
“以禪喻詩(shī)”的系統性，主要表現在《詩(shī)辨》篇中。如第四節云：
8.蘇軾為佛印禪師寫(xiě)的詩(shī)叫什么名
江南才子蘇東坡，已好久沒(méi)有與自幼出家的佛印，在一起作詩(shī)對句了。這一天，蘇東坡親自步行到佛印的寺院，見(jiàn)到佛印就談笑風(fēng)生，一再要求與其作詩(shī)對句。佛印扭不過(guò)只好答應。
他倆來(lái)到上房，佛印叫徒兒泡上茶，兩人對面而坐。
蘇東坡?lián)屜日f(shuō)：念善填平滄海。佛印對到：生惡地動(dòng)山搖。
蘇又說(shuō)：心地拳大小，唯撐大千界。印對：大千微塵子，風(fēng)吹飄虛空。
隨之蘇說(shuō)：道道不離方寸間，人歇名號不得閑。印對是：所動(dòng)皆是妄心造，無(wú)生涅槃何有心。
蘇接著(zhù)說(shuō)：唯佛亦有三不度（無(wú)緣、無(wú)善、無(wú)信）。印對說(shuō)：名號無(wú)別度盡人。
兩人都相視之一笑，喝了口茶繼續對句。
蘇說(shuō)：六度萬(wàn)行增智慧。印對說(shuō)：凡夫唯住名號中。
蘇問(wèn)印：你天天行持念佛嗎？印答說(shuō)：吃喝睡覺(jué)樣樣作，時(shí)時(shí)唯佛在念我。
蘇又問(wèn)：何知是佛在念你？印答說(shuō)：是佛住在心想中。
蘇又問(wèn)說(shuō)：我也按佛經(jīng)中說(shuō)去認真修行，可就是心中老是疑，往生不得決定？
印回答說(shuō)：讀懂自己，法要契機，不順?lè )鹪福紊鷽Q定。
蘇至心請教說(shuō)：何順?lè )鹪竿鷽Q定？印答說(shuō)：專(zhuān)念名號，佛施決定。
蘇東坡非常滿(mǎn)意感謝佛印的開(kāi)示，隨口而說(shuō)：生死只當風(fēng)吹帽，無(wú)懼無(wú)恐平常心。
佛印聽(tīng)后笑笑回對說(shuō)：風(fēng)吹光頭本無(wú)帽，不念生死何有心。
