關(guān)于詠鵝詩(shī)句的手抄報(《詠鵝》古詩(shī)圖畫(huà))
1.《詠鵝》古詩(shī)圖畫(huà)
【全文】：《詠鵝》
鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。
白毛浮綠水，紅掌撥清波。
【譯文】：“鵝！鵝！鵝！”面向藍天，一群鵝兒伸著(zhù)彎曲的脖子在歌唱。雪白的羽毛漂浮在碧綠的水面上，紅色的腳掌劃著(zhù)清波，就像船漿一樣。
【作者】：駱賓王（約640~？），婺州義烏（今屬浙江省）人，唐代文學(xué)家。與王勃、楊炯、盧照鄰一起，被人們稱(chēng)為“初唐四杰”。七歲時(shí)因作《詠鵝》詩(shī)而有”神通“之譽(yù)，曾經(jīng)擔任臨海縣丞，后隨徐敬業(yè)起兵反對武則天，兵敗后下落不明，或說(shuō)是被亂軍所殺，或說(shuō)是遁入了空門(mén)。其詩(shī)氣勢充沛，揮灑自如，富有一種清新俊逸的氣息，詩(shī)善歌行體，有《駱臨海集》。
2.古詩(shī)詠鵝全詩(shī)句
詠鵝
駱賓王 〔唐代〕
鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。
白毛浮綠水，紅掌撥清波。
譯文
“鵝，鵝，鵝！”面向藍天，一群鵝兒伸著(zhù)彎曲的脖子在歌唱。
白色的身體漂浮在碧綠水面，紅紅的腳掌撥動(dòng)著(zhù)清清水波。
鑒賞
這首詩(shī)以一個(gè)七歲小孩的眼光看鵝游水嬉戲的神態(tài)，寫(xiě)的極為生動(dòng)活潑。
第一句三個(gè)“鵝”字，是詩(shī)人對鵝的親切呼喚，也可以理解為模仿鵝的叫聲。第二句“曲項向天歌”。曲，彎曲。項，就是脖子。曲項，彎著(zhù)脖子。歌，唱歌。這兩句讓人想象出，一個(gè)7歲的兒童在對鵝作詩(shī)，他指著(zhù)鵝說(shuō)：鵝，鵝，鵝，彎曲著(zhù)長(cháng)長(cháng)的脖子，朝著(zhù)天空唱歌。一下子抓住鵝脖子長(cháng)的特征，寫(xiě)出它歡叫時(shí)洋洋自得的神態(tài)。
第二句寫(xiě)鵝鳴叫的神態(tài)，給人以聲聲入耳之感。鵝的聲音高亢嘹亮，一個(gè)“曲”字，把鵝伸長(cháng)脖子，而且仰頭彎曲著(zhù)嘎嘎嘎地朝天長(cháng)鳴的形象寫(xiě)得十分生動(dòng)。這句先寫(xiě)所見(jiàn)，再寫(xiě)所聽(tīng)，極有層次。
以上是寫(xiě)鵝在陸地上行進(jìn)中的情形，下面兩句則寫(xiě)鵝群到水中悠然自得游泳的情形。小詩(shī)人用一組對偶句，著(zhù)重從色彩方面來(lái)鋪敘鵝群戲水的情況。鵝兒的毛是白的，而江水卻是綠的，“白”“綠”對照，鮮明耀眼，這是當句對；同樣，鵝掌是紅的，而水波是青的，“紅”“青”映襯，十分艷麗，這也是當句對。而兩句中又“白”“紅”相對，“綠”“青”相對，這是上下對。這樣，回環(huán)往復，都是對仗，其妙無(wú)窮。
在這組對偶句中，動(dòng)詞的使用也恰到好處。“浮”字說(shuō)明鵝兒在水中悠然自得，一動(dòng)不動(dòng)。“撥”字則說(shuō)明鵝兒在水中用力劃水，以致掀起了水波。這樣，動(dòng)靜相生，寫(xiě)出了一種變化美。
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4.古詩(shī)詞詠鵝配圖
《詠鵝》
朝代：唐代
作者：駱賓王
鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。
白毛浮綠水，紅掌撥清波。
5.古詩(shī)手抄報
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古詩(shī)是我國獨有的傳統文化，講究詩(shī)韻，又稱(chēng)之為古體詩(shī)。詩(shī)在時(shí)間上指1840年鴉片戰爭以前中國的詩(shī)歌作品，從格律上看，古詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)。
以唐朝為界限，以前詩(shī)歌均為古體詩(shī)，其后，古體詩(shī)漸漸式微，逐漸消亡。古體詩(shī)又稱(chēng)古詩(shī)或古風(fēng)；近體詩(shī)又稱(chēng)今體詩(shī)。
從《詩(shī)經(jīng)》到南北朝的庾信，都算是古體詩(shī)，但唐代之后的詩(shī)歌不一定都算近體詩(shī)，具體在于格律聲韻之分。清代沈德潛說(shuō)：“古詩(shī)十九首，不必一人之辭，一時(shí)之作。
大率逐臣棄妻，朋友闊絕，游子他鄉，死生新故之感。或寓言，或顯言，或反復言。
初無(wú)奇辟之思，驚險之句，而西京古詩(shī)，皆在其下。”（《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》）晉、宋時(shí)，這批“古詩(shī)”被奉為五言詩(shī)的一種典范。
西晉陸機曾逐首逐句地摹仿了其中的12首。東晉陶淵明、宋代鮑照等，都有學(xué)習“古詩(shī)”手法、風(fēng)格的《擬古詩(shī)》。
到了梁代，劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》更從理論上總結評論了“古詩(shī)”的藝術(shù)特點(diǎn)和價(jià)值，探索了它們的作者、時(shí)代及源流，并大體確定它們是漢代作品。同時(shí)，蕭統《文選》，以及陳代徐陵又從詩(shī)歌分類(lèi)上確定了“古詩(shī)”的范圍：凡無(wú)明確題目的作品，有作者的稱(chēng)“雜詩(shī)”，無(wú)名氏者為“古詩(shī)”。
因此，梁、陳以后，“古詩(shī)”已形成一個(gè)具有特定涵義的專(zhuān)類(lèi)名稱(chēng)。它與兩漢樂(lè )府歌辭并稱(chēng)，專(zhuān)指漢代無(wú)名氏所作的五言詩(shī)，并且發(fā)展為泛指具有“古詩(shī)”藝術(shù)特點(diǎn)的一種詩(shī)體。
而便在文學(xué)史上占有“古詩(shī)”代表作的地位，這一標題也就成為了一個(gè)專(zhuān)題名稱(chēng)。古體詩(shī)，別稱(chēng)古風(fēng)，《詩(shī)經(jīng)》中有十五國風(fēng)，后人引申把詩(shī)歌也稱(chēng)為“風(fēng)”。
唐代以前的古詩(shī)體是一種不講究格律，也沒(méi)有字數句數限制的詩(shī)體。唐以后，由于近體詩(shī)的產(chǎn)生，詩(shī)人為了將古體詩(shī)與新興的格律詩(shī)相區別，便有意模仿漢魏六朝古詩(shī)的寫(xiě)法，在某些方面加以限定，從而形成了唐代古體詩(shī)的固定模式。
其結果就是把唐以前完全自由的詩(shī)體，變成一種處于格律詩(shī)與自由詩(shī)之間的半自由詩(shī)。 近體詩(shī)，又叫今體詩(shī)（“近”和“今”都是就唐代而言的），講求嚴格的格律。
唐代形成的律詩(shī)和絕句的通稱(chēng)，句數、字數和平仄、用韻等都有比較嚴格的規定。，組詩(shī)名，最早見(jiàn)于，為南朝梁蕭統從傳世無(wú)名氏《古詩(shī)》中選錄十九首編入，編者把這些亡失主名的無(wú)言詩(shī)匯集起來(lái)，冠以此名，列在“雜詩(shī)”類(lèi)之首，后世遂作為組詩(shī)看待。
是樂(lè )府古詩(shī)文人化的顯著(zhù)標志，它在五言詩(shī)的發(fā)展上有重要地位，就古代詩(shī)歌發(fā)展的實(shí)際情況而言，它被稱(chēng)為“五言之冠冕”、“千古五言之祖”是并不過(guò)分的。詩(shī)史上認為《古詩(shī)十九首》為五言古詩(shī)之權輿的評論例如，明王世貞稱(chēng)“（十九首）談理不如《三百篇》，而微詞婉旨，碎足并駕，是千古五言之祖”。
陸時(shí)庸則云“（十九首）謂之風(fēng)余，謂之詩(shī)母”。 《之一 行行重行行》 行行重行行，與君生別離。
相去萬(wàn)余里，各在天一涯。 道路阻且長(cháng)，會(huì )面安可知。
胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。 相去日已遠，衣帶日已緩。
浮云蔽白日，游子不顧返。 思君令人老，歲月忽已晚。
棄捐勿復道，努力加餐飯。 …… 《之五 西北有高樓》 西北有高樓，上與浮云齊。
交疏結綺窗，阿閣三重階。 上有弦歌聲，音響一何悲！誰(shuí)能為此曲，無(wú)乃杞梁妻。
清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。
不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。
《行路難》-----李白 金樽美酒斗十千，玉盤(pán)珍羞值萬(wàn)錢(qián)。 停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將行太行雪滿(mǎn)山。 閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復乘舟夢(mèng)日邊。
行路難，行路難，多歧路，今安在。 《兵車(chē)行》----杜甫 車(chē)轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。
耶娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋。 牽衣頓足闌道哭，哭聲直上干云霄。
道傍過(guò)者問(wèn)行人，行人但云點(diǎn)行頻。 或從十五北防河，便至四十西營(yíng)田。
去時(shí)里正與裹頭，歸來(lái)頭白還戍邊。 邊亭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已。
君不聞漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞。 縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無(wú)東西。
況復秦兵耐苦戰，被驅不異犬與雞。 長(cháng)者雖有問(wèn)，役夫敢申恨。
且如今年冬，未休關(guān)西卒。 縣官急索租，租稅從何出。
信知生男惡，反是生女好。 生女猶是嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草。
君不見(jiàn)青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。 新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。
近體詩(shī) 《月下獨酌》----李白 古詩(shī) 花間一壺酒，獨酌無(wú)相親。 舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。 暫伴月將影，行樂(lè )須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。 醒時(shí)同交歡，醉后各分散。
永結無(wú)情游，相期邈云漢。 《春夜喜雨》----杜甫 好雨知時(shí)節，。
6.關(guān)于古詩(shī)詞的手抄報內容
分成幾部分：寫(xiě)一些古代詩(shī)，詞，歌，賦·····或者分成不同時(shí)代，不同內容，不同特點(diǎn)；要不就寫(xiě)一些偉大的文人和他們的生平簡(jiǎn)介及詩(shī)文。
例如：李白（701年2月28日-762），字太白，號青蓮居士，唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱(chēng)，最偉大的浪漫主義詩(shī)人。漢族，出生于劍南道之綿州（巴西郡）昌隆縣（712年更名為昌明縣，今四川綿陽(yáng)江油市青蓮鄉），一說(shuō)生于西域碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克），祖籍隴西郡成紀縣（今甘肅平?jīng)鍪徐o寧縣南）。
其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平陽(yáng)）。存世詩(shī)文千余篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)篇，有《李太白集》傳世。
762年病逝于安徽當涂，享年61歲。其墓在安徽當涂，四川江油、湖北安陸有紀念館。
李白（701-762年），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，盛唐最杰出的詩(shī)人，也是我國文學(xué)史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩(shī)人。李白的詩(shī)雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。
他謳歌祖國山河與美麗的自然風(fēng)光，風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達到了內容與藝術(shù)的完美統一。他被賀知章稱(chēng)為“詩(shī)仙”，其詩(shī)大多為描寫(xiě)山水和抒發(fā)內心的情感為主。
李白的詩(shī)具有“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，這也是他的詩(shī)歌中最鮮明的藝術(shù)特色。李白的詩(shī)富于自我表現的主觀(guān)抒情色彩十分濃烈，感情的表達具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。
他與杜甫并稱(chēng)為“李杜”，（李商隱與杜牧并稱(chēng)為“小李杜”）。詩(shī)是中文獨有的一種文體，有特殊的格式及韻律。
詩(shī)按音律分，可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類(lèi)。古體詩(shī)和近體詩(shī)是唐代形成的概念，是從詩(shī)的音律角度來(lái)劃分的。
按內容可分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、送別詩(shī)、邊塞詩(shī)、山水田園詩(shī)、懷古詩(shī)（詠史詩(shī)）、悼亡詩(shī)，詠物詩(shī)，軍旅詩(shī)等。古體詩(shī)有《詩(shī)經(jīng)》 《楚辭》《樂(lè )府》《漢賦》《南北朝民歌》等。
近體詩(shī)一般是絕句，律詩(shī)，排律（長(cháng)律） 。體裁古詩(shī)：古體詩(shī)一般又叫古風(fēng)，這是依照古詩(shī)的作法寫(xiě)的，形式比較自由，不受格律的束縛。
從詩(shī)句的字數看，有所謂四言詩(shī)、五言詩(shī)和七言詩(shī)。四言是四個(gè)字一句，五言是五個(gè)字一句，七言是七個(gè)字一句。
唐代以后，四言詩(shī)很少見(jiàn)了，所以通常只分五言、七言?xún)深?lèi)。五言古體詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)五古；七言古體詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)七古；三五七言兼用者，一般也算七古。
近體詩(shī)：絕句：4句 1、2、4句最后一字押韻 音律，一句五個(gè)字稱(chēng)“五絕”，七字稱(chēng)“七絕”律詩(shī)：8句，4聯(lián) 2、4、6、8句最后一字押韻 音律，一句五個(gè)字稱(chēng)“五律”，七字稱(chēng)“七律”（頷聯(lián)、頸聯(lián)對仗）詞：別名：長(cháng)短句、詩(shī)余、曲子詞組成：詞牌名、題目分類(lèi)：小令（58字以下）、中詞（59~90字）、長(cháng)詞（91字以上）風(fēng)格：婉約派、豪放派曲：組成：宮調（曲調）、曲牌、題目文學(xué)風(fēng)格從文學(xué)風(fēng)貌論，七古的典型風(fēng)格是端正渾厚、莊重典雅，歌行的典型風(fēng)格則是宛轉流動(dòng)、縱橫多姿。《文章辨體序說(shuō)》認為“七言古詩(shī)貴乎句語(yǔ)渾雄，格調蒼古”，又說(shuō)“放情長(cháng)言曰歌”、“體如行書(shū)曰行”，二者風(fēng)調互異。
《詩(shī)藪》論七古亦云：“古詩(shī)窘于格調，近體束于聲律，惟歌行大小短長(cháng)，錯綜闔辟，素無(wú)定體，故極能發(fā)人才思。李、杜之才，不盡于古詩(shī)而盡于歌行。”
則在七古、七律之外，因其風(fēng)格的差異視七言歌行別為一體。《昭昧詹言》說(shuō)“七言古之妙，樸、拙、瑣、曲、硬、淡，缺一不可。
總歸于一字曰老”，又說(shuō)“凡歌行，要曼不要警”。“曼”即情辭搖曳、流動(dòng)不居；“警”即義理端莊、文辭老練。
這些評論，都揭示了七言古詩(shī)與歌行在美感風(fēng)格方面的不同。盡管在具體的詩(shī)歌創(chuàng )作中，以七古的筆法寫(xiě)歌行、以歌行的筆法寫(xiě)七古，一度成為時(shí)尚，然而在總體上仍不難看出二者之間的差異。
舉例來(lái)說(shuō)，杜甫《寄韓諫議注》、盧仝《月蝕詩(shī)》、韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》、李商隱《韓碑》等，只能是七言古詩(shī)；而王維《桃源行》、李白《夢(mèng)游天姥吟留別》、白居易《長(cháng)恨歌》、韋莊《秦婦吟》只能是七言歌行。表現的手法古詩(shī)詞的表現手法很多，中國最早流行，且至今常使用的傳統表現手法有“賦、比、興”。
《毛詩(shī)序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”其間有一個(gè)絕句叫：“三光日月星，四詩(shī)風(fēng)雅頌”。
這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇種類(lèi)，“賦、比、興”就是詩(shī)中的表現手法。賦：是直接陳述事物的表現手法。
宋代學(xué)者朱熹在《詩(shī)集傳》的注釋中說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之也。”如，《詩(shī)經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。
比：是用比喻的方法描繪事物，表達思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)：“且何謂為比也？蓋寫(xiě)物以附意，揚言以切事者也。”
朱熹說(shuō)：“比者，以彼物比此物也。”如，《詩(shī)經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫(xiě)成。
興：是托物起興，即借某一事物開(kāi)頭來(lái)引起正題要描述的事物和表現思想感情的寫(xiě)法。唐代孔穎達在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“興者，起也。
取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也。”朱熹更明確地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”
如《詩(shī)經(jīng)。
