關(guān)于寫(xiě)鶴鳴的詩(shī)句(求里'鶴鳴'的句子及解釋)
1.求里'鶴鳴'的句子及解釋
小雅·鶴鳴 子不語(yǔ) 發(fā)表于 2006-2-6 23:24:00 鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊?/p>
魚(yú)潛在淵，或在于渚。樂(lè )彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維萚。
它山之石，可以為錯。 鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?/p>
魚(yú)在于渚，或潛在淵。樂(lè )彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維谷。
它山之石，可以攻玉。 注： 皋：一作“臯”， 《毛傳》：“皐，澤也。”
九皋，曲折的水澤。《鄭箋》：“九，喻深遠也。
鶴在中鳴焉，而野聞其鳴聲。興者，喻賢人雖隱居，人咸知之。”
淵：深水。渚：水中小洲。
此處與“淵”對舉，指小洲旁的淺水。《毛傳》：“良魚(yú)在淵，小魚(yú)在渚。”
《鄭箋》：“此言魚(yú)之性寒則逃于淵，溫則見(jiàn)于渚，喻賢者世亂則隱，治平則出，在時(shí)君也。”《孔疏》：“此文止有一魚(yú)，得云‘或在’，是魚(yú)在二處，以魚(yú)之出沒(méi)，喻賢者之進(jìn)退，于理為密；且教王求賢，止須言賢之來(lái)否，不當橫陳小人，故易《傳》也。”
之：往。萚：落葉。
王引之《經(jīng)義述聞》以為萚通“檡”。馬瑞辰《通釋》從之：“下章榖為木名，則此章萚亦木名，不得泛指落木。”
錯：通“厝”。《說(shuō)文》：“厝，厲石也。
《詩(shī)》曰：‘他山之石，可以為厝。’” 榖：木名。
《孔疏》引陸璣云：“荊楊人謂之榖，中州人謂之楮。”楮樹(shù)皮常用以作紙。
《毛傳》：“榖，惡木也。”攻：琢磨，治玉。
韻： 野（音宇）、渚、萚（音徒入聲）、石（音蜍入聲）、錯（音粗入聲）——魚(yú)部；園、檀——元部。 天（鐵因反）、淵（一均反）——真部；園、檀——元部；榖、玉——侯部。
譯文：沼澤曲折白鶴叫， 鳴聲嘹亮傳四郊。 魚(yú)兒潛伏深水里， 有時(shí)游出近小島。
美麗花園逗人愛(ài)， 園里檀樹(shù)大又高， 樹(shù)下萚樹(shù)矮又小。 它鄉山上有寶石， 同樣可做雕玉刀。
沼澤曲折白鶴叫， 鳴聲嘹亮傳九霄。 魚(yú)兒潛伏深水里， 潛入深淵也逍遙。
美麗花園逗人愛(ài)， 園里檀樹(shù)大又高， 下有楮樹(shù)矮又小。 它鄉山上有寶石， 同樣可將美玉雕。
毛序： 《鶴鳴》，誨宣王也。 按： 此詩(shī)為全篇用比，王先謙以為與《匏有苦葉》同體，良是。
序云“誨宣王”，不知何據。《箋》、《疏》以為求賢，當是。
“魚(yú)潛在淵，或在于渚”二句，《毛傳》“良魚(yú)”、“小魚(yú)”之說(shuō)，實(shí)有理。《箋》、《疏》之說(shuō)，似是而非。
以下為徐培均老師所作賞析： 此詩(shī)共二章，每章九句。前后兩章共用了四個(gè)比喻，語(yǔ)言也相似，只是押韻不同。
關(guān)于詩(shī)的主題，有幾種不同的說(shuō)法。《毛詩(shī)序》認為是“誨（周）宣王也”，鄭箋補充說(shuō)：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。”
王先謙《詩(shī)三家義集疏》舉例證明魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)都與毛詩(shī)觀(guān)點(diǎn)一致。到了宋代朱熹《詩(shī)集傳》則說(shuō)：“此詩(shī)之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。”
認為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在《詩(shī)經(jīng)譯注》祖毛、鄭舊說(shuō)而加以發(fā)展，說(shuō)：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國所用的主張的詩(shī)，亦可稱(chēng)為‘招隱詩(shī)’。”
筆者以為這種說(shuō)法較易為今人所理解。 先談朱熹的說(shuō)法。
他分析第一章說(shuō)：“蓋鶴鳴于九皋，而聲聞?dòng)谝埃哉\之不可揜（掩）也；魚(yú)潛在淵，而或在于渚，言理之無(wú)定在也；園有樹(shù)檀，而其下維萚，言愛(ài)當知其惡也；他山之石，而可以為錯，言憎當知其善也。由是四者引而伸之，觸類(lèi)而長(cháng)之，天下之理，其庶幾乎？”他將詩(shī)中四個(gè)比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛(ài)、憎。
并認為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說(shuō)法看起來(lái)很辯證，都是用發(fā)展的變化的觀(guān)點(diǎn)分析問(wèn)題，而且兼顧一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面；然而他卻是用程朱理學(xué)來(lái)說(shuō)詩(shī)，這一點(diǎn)從他對第二章的解釋中看得更加清楚。
《詩(shī)集傳》釋第二章結句引程子曰：“玉之溫潤，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。
然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然后修省畏避，動(dòng)心忍性，增益預防，而義理生焉，道理成焉。”
程子說(shuō)詩(shī)與朱子說(shuō)詩(shī)，如出一轍，皆為引申之詞。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石頭，可以用來(lái)磨制玉器，今人也常常引以為喻。
然而是否為詩(shī)的本義呢，似乎很難說(shuō)。 再談今人程俊英關(guān)于此詩(shī)的解釋。
程先生在《詩(shī)經(jīng)譯注》中說(shuō)：“詩(shī)中以鶴比隱居的賢人。”“詩(shī)人以魚(yú)在淵在渚，比賢人隱居或出仕。”
“園，花園。隱喻國家。”
“樹(shù)檀，檀樹(shù)，比賢人。”“萚，枯落的枝葉，比小人。”
“它山之石，指別國的賢人。”“毛傳：‘榖，惡木也。
’喻小人。”她從“招隱詩(shī)”這一主題出發(fā)，將詩(shī)中所有比喻都一一與人事掛鉤，雖不無(wú)牽強附會(huì )，倒也自成一說(shuō)。
其實(shí)，就詩(shī)論詩(shī)，不妨認為這是一首即景抒情小詩(shī)。在廣袤的荒野里，詩(shī)人聽(tīng)到鶴鳴之聲，震動(dòng)四野，高入云霄；然后看到游魚(yú)一會(huì )兒潛入深淵，一會(huì )兒又躍上灘頭。
再向前看，只見(jiàn)一座園林，長(cháng)著(zhù)高大的檀樹(shù)，檀樹(shù)之下，堆著(zhù)一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩(shī)人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。
詩(shī)中從聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)到視覺(jué)，寫(xiě)到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結構十分完整，從而形成一幅遠古詩(shī)人漫游荒野的圖畫(huà)。這幅圖畫(huà)中有色有聲，有情有景，因而也充滿(mǎn)了詩(shī)意，讀之不免令人產(chǎn)。
2.有關(guān)鶴詩(shī)句
丹頂宜承日，霜翎不染泥” 劉禹錫《鶴嘆》
“低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消” 白居易《池鶴二首》
“丹頂西施頰，霜毛四皓須” 杜牧《鶴》
“精含丹而星曜，頂凝紫而煙華” 鮑照《鶴舞賦》
“羽翼光明欺積雪，風(fēng)神灑落占高秋” 鄭谷《鶴》
“丹砂結頂煜有輝，咳吐璀錯生珠璣” 劉伯溫《云鶴篇贈詹岡》
“丹砂作頂耀朝日，白玉為羽明衣裳” 謝縉《題松竹白鶴圖》
“徘徊幽樹(shù)月，嘹唳小亭風(fēng)” 張籍《和裴司空以詩(shī)請刑部白侍郎雙鶴》
“徐引竹間步，遠含云外情” 劉禹錫《鶴嘆》
“夕陽(yáng)灘上立徘徊，紅蓼風(fēng)前雪翅開(kāi)” 韋莊《失鶴》
“歡呼良自適，羅列好相依”
“遠集長(cháng)江靜，高翔眾鳥(niǎo)稀” 張九齡《羨鶴》
“翱翔一萬(wàn)里，來(lái)去幾千年” 李嶠《鶴》
“匝日域以回鶩，窮天步而高尋” 鮑照《鶴舞賦》
“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄” 劉禹錫《秋詞》
“東游扶桑略西極，上下九天僅咫尺” 謝縉《題松竹鶴圖》
“分飛共所從，六翮勢摧風(fēng)” 杜牧《別鶴》
“蒼波萬(wàn)里茫茫去，駕風(fēng)鞭霆卷云路”
“四海明月五湖風(fēng)，飛沖直上凌虛空” 友鶴仙《友鶴吟》
“應吹天上律，不使塵中尋” 孟郊《曉鶴》
“閑整素儀三島近，回飄清唳九霄聞” 李紳《憶放鶴》
“秋霄一滴露，聲聞林外天” 元稹《和樂(lè )天感鶴》
“清音迎曉日，秋思立寒蒲” 杜牧《鶴》
“清響徹云霄，萬(wàn)籟悉以屏” 于謙《夜聞鶴唳有感》
“雙舞庭中花落處，數聲池上月明時(shí)” 劉禹錫《和樂(lè )天送鶴上裴相公別鶴之作》
“疊霜毛而弄影，振玉羽而臨霞”
“始連軒以鳳蹌，終宛轉而龍躍”
“驚身蓬集，矯翅雪飛” 鮑照《舞鶴賦》
“羽毛似雪無(wú)瑕點(diǎn)，顧影秋池舞白云” 李紳《憶放鶴》
“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊?
“它山之石，可以攻玉” 《小雅·鶴鳴》
“鳴鶴在陰，其子和之
我有好爵，吾與爾靡之。” 《周易·中孚》
3.有鶴字的詩(shī)句
鶴鳴于九皋。——《詩(shī)·小雅·鶴鳴》
騰群鶴于瑤光。——《楚辭·劉向·九嘆·遠游》
我本海上鶴，偶逢江南客。——白居易《代鶴》
盤(pán)空野鶴忽然下， 背翳見(jiàn)媒心不疑。——陸龜蒙《鶴媒歌》
主人一去池水絕，池鶴散飛不相別。——王建《別鶴曲》
曉鶴彈古舌，婆羅門(mén)叫音。——孟郊《曉鶴》
鶴有不群者，飛飛在野田。——白居易《感鶴》
羨爾瑤臺鶴，高棲瓊樹(shù)枝。——李白《賦得鶴，送史司馬赴崔相公幕》
莫笑籠中鶴，相看去幾何。——白居易《題籠鶴》
4.關(guān)于鶴的詩(shī)句和成語(yǔ)
黃鶴樓 唐-崔顥 昔人已乘鶴去，此地空余黃鶴。
黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關(guān)何處是？煙波江上使人愁。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》 唐-李白 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠影碧空盡。唯見(jiàn)長(cháng)江天際風(fēng)聲鶴唳 唳：鶴叫聲。
形容驚慌失措，或自相驚憂(yōu) 鶴鳴之士 指有才德聲望的隱士 駕鶴成仙 指死的婉稱(chēng) 檻花籠鶴 柵欄中的花、籠中的鶴。比喻受到約束的人或物 愛(ài)鶴失眾 比喻因小失大。
別鶴孤鸞 別：離別；鸞：鳳凰一類(lèi)的鳥(niǎo)。離別的鶴，孤單的鸞。
比喻遠離的夫妻。 不舞之鶴 舞：舞蹈。
不舞蹈的鶴。比喻名不副實(shí)的人。
也用來(lái)譏諷人無(wú)能。 慚鳧企鶴 比喻慚愧自己的短處，羨慕別人的長(cháng)處。
蟲(chóng)沙猿鶴 舊時(shí)比喻戰死的將士。也指死于戰亂的人。
獨鶴雞群 一只鶴站在雞群中。比喻一個(gè)人的才能或儀表超群出眾。
斷鶴續鳧 斷：截斷；續：接；鳧：野鴨。截斷鶴的長(cháng)腿去接續野鴨的短腿。
比喻行事違反自然規律。 焚琴煮鶴 把琴當柴燒，把鶴煮了吃。
比喻糟蹋美好的事物。 鳧脛鶴膝 指事物各有長(cháng)短。
風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵 唳：鳥(niǎo)鳴。聽(tīng)到風(fēng)聲和鶴叫聲，都疑心是追兵。
形容人在驚慌時(shí)疑神疑鬼。 孤云野鶴 舊指閑散自在，不求名利的人。
龜鶴遐壽 遐：長(cháng)久。祝人長(cháng)壽的頌辭。
鶴唳華亭 表現思念、懷舊之意。亦為慨嘆仕途險惡、人生無(wú)常之詞。
鶴發(fā)雞皮 鶴發(fā)：白發(fā)；雞皮：形容皮膚有皺紋。皮膚發(fā)皺，頭發(fā)蒼白。
形容老人年邁的相貌。 鶴發(fā)童顏 仙鶴羽毛般雪白的頭發(fā)，兒童般紅潤的面色。
形容老年人氣色好。 鶴鳴九皋 九皋：深澤。
鶴鳴于湖澤的深處，它的聲音很遠都能聽(tīng)見(jiàn)。比喻賢士身隱名著(zhù)。
鶴立雞群 象鶴站在雞群中一樣。比喻一個(gè)人的儀表或才能在周?chē)蝗喝死镲@得很突出。
華亭鶴唳 華亭谷的鶴叫聲。表示對過(guò)去生活的留戀。
雞皮鶴發(fā) 皮膚發(fā)皺，頭發(fā)蒼白。指老人。
截鶴續鳧 比喻事物勉強替代，失其本性。 童顏鶴發(fā) 顏：臉色。
仙鶴羽毛似雪白的頭發(fā)，孩子似的紅潤的面色。形容老年人氣色好。
閑云野鶴 閑：無(wú)拘束。飄浮的云，野生的鶴。
舊指生活閑散、脫離世事的人。 延頸鶴望 像鶴一樣伸長(cháng)頸子盼望。
比喻盼望心切。 杳如黃鶴 杳：無(wú)影無(wú)聲；黃鶴：傳說(shuō)中仙人所乘的鶴。
原指傳說(shuō)中仙人騎著(zhù)黃鶴飛去，從此不再回來(lái)。現比喻無(wú)影無(wú)蹤或下落不明。
野鶴閑云 閑：無(wú)拘束。飄浮的云，野生的鶴。
舊指生活閑散、脫離世事的人。 一琴一鶴 原指宋朝趙抃去四川做官，隨身攜帶的東西僅有一張琴和一只鶴。
形容行裝簡(jiǎn)少，也比喻為官清廉。 煮鶴焚琴 把琴當柴燒，把鶴煮了吃。
比喻糟蹋美好的事物。 云中白鶴 象云彩中的白鶴一般。
比喻志行高潔的人。 別鶴離鸞 比喻離散的夫妻。
驂鸞馭鶴 駕馭鸞鳳仙鶴。喻成仙。
駘背鶴發(fā) 鮐背白發(fā)。形容年老高壽。
斷鶴繼鳧 截短鶴的長(cháng)腿，接長(cháng)野鴨的短腿。比喻違反自然規律，辦不成的事。
焚琴鬻鶴 猶焚琴煮鶴。 鳳鳴鶴唳 形容優(yōu)美的聲音。
鳧短鶴長(cháng) 鳧脛短鶴脛長(cháng)。長(cháng)短不齊。
泛指馀缺不齊。 鳧鶴從方 指野鴨和鶴各從其所屬的品類(lèi)。
比喻順其自然行事。 孤雌寡鶴 喪失配偶的禽鳥(niǎo)。
后亦用以比喻失偶之人。 龜鶴遐齡 遐：長(cháng)久。
遐齡：高壽。傳說(shuō)龜、鶴都能活一千年。
比喻長(cháng)壽。亦作“龜齡鶴算”。
龜齡鶴算 見(jiàn)“龜年鶴壽”。 龜年鶴壽 相傳龜、鶴壽有千百之數，因以“龜年鶴壽”比喻人之長(cháng)壽。
或用作祝壽之詞。 龜年鶴算 見(jiàn)“龜年鶴壽”。
鶴背揚州 南朝梁殷蕓《小說(shuō)》卷六：“有客相從，各言所志：或原為揚州刺史，或原多貲財，或原騎鶴上升，其一人曰：‘腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚州。’欲兼三者。”
后以“鶴背揚州”比喻利欲之心。 鶴長(cháng)鳧短 《莊子·駢拇》：“鳧脛雖短，續之則憂(yōu)；鶴脛雖長(cháng)，斷之則悲。”
后用“鶴長(cháng)鳧短”比喻事物各有特點(diǎn)。 鶴處雞群 同“鶴立雞群”。
鶴短鳧長(cháng) 《莊子·駢拇》：“鳧脛雖短，續之則憂(yōu)；鶴脛雖長(cháng)，斷之則悲。”后以“鶴短鳧長(cháng)”比喻顛倒是非，妄加評論。
鶴發(fā)松姿 白色的頭發(fā)，松樹(shù)的姿態(tài)。形容人雖老猶健。
鶴骨雞膚 見(jiàn)“鶴骨雞膚”。 鶴骨龍筋 瘦挺虬曲貌。
鶴骨霜髯 瘦骨白須。形容年老。
鶴骨松筋 指修道者的形貌氣質(zhì)。 鶴骨松姿 清奇不凡的氣質(zhì)。
多指修道者的形貌。 鶴歸華表 晉陶潛《搜神后記》卷一：“丁令威，本遼東人，學(xué)道于靈虛山。
后化鶴歸遼，集城門(mén)華表柱。時(shí)有少年，舉弓欲射之。
鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢壘壘。
’遂高上沖天。”后常用“鶴歸華表”感嘆人世的變遷。
鶴困雞群 比喻才能出眾的人淪落于平庸之輩當中。 鶴唳風(fēng)聲 唳：鳥(niǎo)鳴。
聽(tīng)到風(fēng)聲和鶴叫聲，都疑心是追兵。形容人在驚慌時(shí)疑神疑鬼。
鶴唳猿聲 鶴鳴猿啼。形容凄清孤寂的景象。
鶴勢螂形 謂腰肢纖裊，體態(tài)輕盈。 鶴膝蜂腰 ①宋魏慶之《詩(shī)人玉屑·詩(shī)病·詩(shī)病有八》：“三曰蜂腰，第二字不得與第五字同聲……四曰鶴膝，第五字不得與第十五字同聲。”
這是指詩(shī)歌聲律八病的兩種。后來(lái)用“鶴膝蜂腰”泛指詩(shī)歌聲律上所犯的毛病。
②書(shū)法中的兩種病筆。 鶴行雞群 同“鶴立雞群”。
鶴怨猿驚 形容對官場(chǎng)厭倦，有意歸隱的心情。 鶴知夜半 鶴夜半而鳴。
5.關(guān)于鶴的詩(shī)文
曹植集校注》 雙鶴俱遠游，相失東海傍。
雄飛竄北朔，雌驚赴南湘。 棄我交頸歡，離別各異方。
不惜萬(wàn)里道，但恐天網(wǎng)張。 琴鶴二詩(shī)送賈治安同知 猗猗綠綺琴，中秘云和音。
一彈動(dòng)鳴玉，再彈鏘南金。 翩翩玄鶴舞，幽幽孤鳳鳴。
嗟哉塵俗耳，折揚聽(tīng)哇淫。 淳源日凋謝，誰(shuí)識雅與南？愿更南風(fēng)奏，以慰斯民心。
曹植的《白鶴賦》 “嗟皓白之素鳥(niǎo)，含奇氣之淑祥” 白居易《池上篇并序》“靈鶴怪石，紫菱白蓮，皆吾所好，盡在我前” 李白《江上答崔宣城》“貂裘非季子，鶴氅似王恭” 《游泰山》“千峰爭攢聚，萬(wàn)壑絕凌厲，緬彼鶴上 仙，去無(wú)云中道。” 《題嵩山逸人元母乓山居》“拙妻好乘鸞，嬌女愛(ài)飛鶴，提攜訪(fǎng)神仙，從此煉金藥。”
唐朝皇帝李世民《喜雪》“蕊間飛禁苑，鶴舞憶伊川。 《東京篇十首》“彩鳳肅來(lái)儀，玄鶴紛成列。
杜牧《別鶴》““聲斷碧云外，影孤明月中'' 薛能《失鶴》“誰(shuí)家白日云間見(jiàn)，何處滄州雪里飛” 魏樸《和皮日休悼鶴》“風(fēng)林月動(dòng)疑為魄，沙島香愁似蘊情” 朱敦儒《千秋歲》“鵬萬(wàn)里，鶴千歲。” 大詞家晏殊《木蘭花》“紅衫侍女頻傾酒，龜鶴仙人來(lái)獻壽。
歡聲喜氣逐時(shí)新，青鬢玉顏長(cháng)似舊。” 向子《西江月》“白鶴云間翔舞，綠龜葉上游戲。
齊眉偕志更何疑。個(gè)里自非塵世。”
李彌遜《醉花陰學(xué)士生日》“瘦鶴與長(cháng)松，且伴月翟仙，久住人間世。” 劉得仁《憶鶴》“白云尋不得，紫府去無(wú)因。
此地空明月，何山伴羽人” 皮日休《悼鶴并寄友請和》“陰苔尚有前朝跡，皎月新無(wú)昨夜聲，不知此恨何時(shí)盡，遇著(zhù)云泉即愴情” 張賁《悼鶴和襲美》“無(wú)端日暮東風(fēng)起，飄散春空一片云'' 魏樸《和皮日休悼鶴》“風(fēng)林月動(dòng)疑為魄，沙島香愁似蘊情” 鶴 鳴 九 皋 自古以來(lái)，鶴一直是中國人心目中的最?lèi)?ài)。人們視它為長(cháng)生不老的仙禽，騎著(zhù)它可上天與神仙相會(huì )。
在中國民俗中，鶴始終與長(cháng)壽永生、羽化升仙、平安詳和等寓意相伴隨。《淮南子·說(shuō)林訓》：“鶴壽千年，以極其游。”
王建《閑話(huà)》詩(shī)：“桃花百葉不成春，鶴壽千年也未神”。傳統吉祥圖案，常以鶴、松組成“鶴壽松齡”紋樣，用于祝壽裝飾。
成語(yǔ)中的“鶴發(fā)童顏”，比喻老年人的健康長(cháng)壽，返老還童。 鶴在中國之所以受到珍視，其原因是多方面的。
首先，鶴有著(zhù)華麗秀美的外表。它體態(tài)輕盈，舉止有節，踱步瀟灑。
這有史為證。《拾遺記》云：“周昭王時(shí)，涂修國獻青鸞修丹鶴各一雄一雌，以潭皋之粟食委之，以溶溪之水飲之。”
這說(shuō)明，鶴在先秦已被飼養，當時(shí)即是王侯貴族的寵物。又《史記·滑稽列傳》云：“齊王，使淳于髡獻鵠于楚。
出邑門(mén)，道飛其鵠，徒揭空籠。”需要說(shuō)明的是，這里講的“鵠”就是所謂的鶴。
“鵠”在《藝文類(lèi)聚》卷九O作“鶴”。《爾雅翼》云：“古書(shū)又言鵠，鵠是鶴音之轉。
后人以鵠。”據這些記載可知，鶴作為寵物也用于國家之間饋贈的珍貴禮物。
在古代，鶴還經(jīng)常用于買(mǎi)賣(mài)。淳于髡云：“鵠，毛物，多相類(lèi)者，吾欲買(mǎi)而代之，是不信而欺吾王也。”
這話(huà)證明當時(shí)已存在購買(mǎi)寵物的現象。 一般來(lái)說(shuō)，大部分寵物不具有家畜性，鶴也不例外。
李商隱《苕溪漁隱叢話(huà)前集》卷二三引《西清詩(shī)話(huà)》云：“殺風(fēng)景，謂清泉濯足，花下曬裈，背山起樓，燒琴煮鶴，對花啜茶”。這說(shuō)明將鶴當家畜而殺掉來(lái)吃是“殺風(fēng)景”的，不能為之。
當然，古人也有殺鶴的時(shí)候，不過(guò)并不用于食用。據《漢書(shū)·郊祀志下》記載，人們殺鶴是為了將肉用于“黃帝谷仙之術(shù)”而入藥。
這是古人神仙思想作崇。除此之外，人們殺鶴也有取其羽毛的目的。
在羅貫中《三國演義》的空城計中，作者描述諸葛孔明在城上樓前觀(guān)敵，戴綸巾，披“鶴 ”。鶴 ，就是鶴的羽毛。
古人愛(ài)鶴，不僅因為鶴有著(zhù)漂亮的外表，更重要的原因在于鶴獨特的個(gè)體品質(zhì)。鶴是一種長(cháng)壽的禽鳥(niǎo)，每當睛日便展翅起舞；古人養鶴，這在文獻中屢有記載。
《左傳》中曾提到一位名叫衛懿公的國王，他異常愛(ài)鶴，整天與鶴為伍，結果導致了亡國，可謂玩物喪志。春秋時(shí)期，五霸之一的吳王闔閭也鐘迷養鶴，（《吳越·春秋》卷四）。
到了六朝時(shí)期，國人養鶴的愛(ài)好開(kāi)始從君主擴大到一般士大夫，由此形成了一定的規模。那個(gè)時(shí)期有名的養鶴者是羊祜，史書(shū)上專(zhuān)有一筆。
《輿地紀勝·江陵府上》云：“晉羊祜鎮荊州，江陵澤中多有鶴。常取之，教舞以?shī)寿e客”劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·排調》對羊祜其人亦有所述：“昔羊叔子有鶴善舞，嘗向客稱(chēng)之。”
羊祜的鶴以“善舞”聞名，表明古人養鶴是為了娛樂(lè )之用。關(guān)于訓鶴跳舞的方法，在古書(shū)上亦有記載。
宋林洪《山家清事·相鶴訣》云：“欲教以舞，俟其餡而置食于闊遠處，拊掌誘之，則奮翼而唳，若舞狀。久之則聞拊而必起，此食化也。”
明屠隆《考盤(pán)余事·魚(yú)鶴箋·鶴品》云：“欲教以舞，俟其饑餒，置食于空野，使童子擬掌歡顛搖首起足以誘之，彼則奮翼而唳，逸足而舞矣，習之熟，一聞拊掌，即便起舞，謂之食化。”到了唐代，士大夫養鶴的熱情依然不減。
如唐代馮贄《云仙雜記·金城記》云：“衛濟川養天鶴，日以粥飯啖之，三年識字。濟川檢書(shū)，皆使鶴銜取之無(wú)差。”
而騰飛躍雪，引頸長(cháng)鳴而達于九宵。古人對之早。
6.關(guān)于“鶴”的詩(shī)詞有哪些
1、《感鶴》唐 白居易
碧云行止躁，白鷺性靈粗。
終日無(wú)群伴，溪邊吊影孤。
2、《秋詞》唐 劉禹錫
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。
3、《鶴鳴》先秦 佚名
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊ｔ~(yú)潛在淵，或在于渚。樂(lè )彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維萚。它山之石，可以為錯。
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁ｔ~(yú)在于渚，或潛在淵。樂(lè )彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。
4、《池鶴二首》唐代 白居易
高竹籠前無(wú)伴侶，亂雞群里有風(fēng)標。
低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消。
轉覺(jué)鸕鶿毛色下，苦嫌鸚鵡語(yǔ)聲嬌。
臨風(fēng)一唳思何事，悵望青田云水遙。
池中此鶴鶴中稀，恐是遼東老令威。
帶雪松枝翹膝脛，放花菱片綴毛衣。
低回且向林間宿，奮迅終須天外飛。
若問(wèn)故巢知處在，主人相戀未能歸。
5、《放鶴亭記》宋 蘇軾
熙寧十年秋，彭城大水。云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨缺其西一面，而山人之亭，適當其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。
山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂（bēi）田，或翔于云表；暮則傃東山而歸。故名之曰“放鶴亭”。
郡守蘇軾，時(shí)從賓佐僚吏往見(jiàn)山人，飲酒于斯亭而樂(lè )之。挹山人而告之曰：“子知隱居之樂(lè )乎？雖南面之君，未可與易也。《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和之。’ 《詩(shī)》曰：‘鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！w其為物，清遠閑放，超然于塵埃之外，故《易》《詩(shī)》人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無(wú)損者；然衛懿公好鶴則亡其國。周公作《酒誥》，衛武公作《抑戒》，以為荒惑敗亂，無(wú)若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，雖清遠閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀(guān)之，其為樂(lè )未可以同日而語(yǔ)也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鶴、招鶴之歌曰：
鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見(jiàn)，矯然而復擊。獨終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。
鶴歸來(lái)兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝飽。歸來(lái)歸來(lái)兮，西山不可以久留。
元豐元年十一月初八日記 《放鶴亭記》。
“鶴”在我國傳統文化中的象征意義是什么？
一、情義，中國古籍文學(xué)里常用成鶴對幼仔的精心哺育象征父母對子女的愛(ài)，維護子女，甘愿犧牲.
二、離別，在南北朝的詩(shī)文中，詩(shī)人常常以別鶴來(lái)比喻夫婦離另的悲哀，其中大部分是寫(xiě)深閨女子對客居它方的愛(ài)人的思念.
三、隱逸鶴喜歡棲息在滌盡繁器的郊野，如深谷、小渚等，所以有隱逸的象征。
四、報恩，中國文學(xué)里常有對鶴知恩圖報的描述。
五、鶴被認為是可存活千年的動(dòng)物，象征長(cháng)壽。
