關(guān)于有禮的詩(shī)句(詩(shī)詞中有禮的有哪些詩(shī)句)
1.詩(shī)詞中有禮的有哪些詩(shī)句
1、黯與山僧別，低頭禮白云。
——唐代李白的《秋浦歌十七首》2、空門(mén)寂寞汝思家，禮別云房下九華。——唐代金地藏的《送童子下山》3、癡兒不知父子禮，叫怒索飯啼門(mén)東。
——唐代杜甫的《百憂(yōu)集行》4、觀(guān)儀不失序，遵禮方由事。———李世民《詠司馬彪續漢志》；5、登封日觀(guān)禪云亭，太常具禮方告成。
———李世民《兩儀殿賦柏梁體》；6、兩司謬忝謝鐘裴，禮樂(lè )銓管效涓埃。———李顯《十月誕辰內殿宴群臣效柏梁體聯(lián)句》；7、薦幣虛陳禮，動(dòng)天實(shí)精思。
———李昂《暮春喜雨詩(shī)》；8、總章陳昔典，衢室禮惟神。——武則天《唐明堂樂(lè )章?外辦將出》。
2.關(guān)于禮儀的詩(shī)句
《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭。」安民哉！
敖不可長(cháng)，欲不可從，志不可滿(mǎn)，樂(lè )不可極。
賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質(zhì)，直而勿有。
若夫，坐如尸，立如齊。禮從宜，使從俗。夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說(shuō)人，不辭費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。禮聞取于人，不聞取人。禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教。
道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。
太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。 不學(xué)禮，無(wú)以立。”
———《論語(yǔ).季氏》
君子以仁存心，以禮存心：仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子.離婁下》
禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。
———《禮記.曲禮上》
3.關(guān)于禮貌的詩(shī)句
“不學(xué)禮，無(wú)以立。”
———《論語(yǔ).季氏》
君子以仁存心，以禮存心：仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子.離婁下》
禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。
———《禮記.曲禮上》
舉止是映照每個(gè)人自身形象的鏡子。
———歌德：《親和力》
文明的最重要任務(wù)之一，是使人在他純粹的物質(zhì)生活中也受形式的支配，使人在美的王國能夠達到的范圍內成為審美的人。
———席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》
禮貌是一個(gè)人自己的真實(shí)思想中進(jìn)行選擇的藝術(shù)。
———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂爾夫人》
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
———孟德斯鳩：《論法的精神》
講禮貌不會(huì )失去什么，卻能得到一切。
———瑪.沃.蒙塔古：《書(shū)信集》
禮節是所有規范中最微小卻最穩定的規范。
———拉羅什福科：《道德箴言錄》
禮貌是博愛(ài)的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛(ài)思想。
———茹貝爾：《名言集》
使一個(gè)人偉大，并不在于富裕和門(mén)第，而在于可貴的行為和高尚的品性。
———奧維：《名人名言錄》
禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點(diǎn)和輕慢；要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。
———約翰.洛克：《教育漫話(huà)
4.關(guān)于禮儀的詩(shī)句
1、《荀子.富國》商朝：禮之正于國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。
禮法對于國家的治理，就如同天平用于稱(chēng)輕重，木工的黑線(xiàn)用以判曲直，圓規與直角尺用于量度方與圓。
2、《禮記·經(jīng)解》商朝 荀子： 禮之于正國也：猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也。
把禮看作治理國家的最重要的“道”，實(shí)際上即是禮法對于國家的治理，就如同天平用于稱(chēng)輕重。
3、《荀子·王霸》商朝 荀子： 禮之所以正國也，譬之：猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也。
禮法對于國家的治理，就如同天平用于稱(chēng)輕重于國家的治理，就如同天平用于稱(chēng)輕重。
4、《荀子·大略》商朝 荀子： 禮之于正國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。
把禮看作治理國家的最重要的“道”，實(shí)際上即是禮法對于國家的治理，就如同天平用于稱(chēng)輕重。
5、《群書(shū)治要·經(jīng)解》商朝 荀子： 夫禮之于國也。猶衡之于輕重也。繩墨之于曲直也。
人立身處事必須遵照執行的基本原則。人如果失去了立身之處，就一定會(huì )跌倒沉淪。
禮儀是人們在社會(huì )交往活動(dòng)中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態(tài)、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認可的行為規范 。禮儀是對禮節、禮貌、儀態(tài)和儀式的統稱(chēng)。
參考資料：搜狗百科-文明禮儀
5.形容禮儀的詩(shī)句有哪些
1、禮儀卒度
先秦
詩(shī)經(jīng)
《楚茨》
2、禮儀既備
先秦
詩(shī)經(jīng)
《楚茨》
3、十六知禮儀
漢
漢無(wú)名氏
《孔雀東南飛》
4、遷飛在禮儀
唐
王昌齡
《送劉慎虛歸取宏詞解》
5、載持巾櫛禮儀好
唐
劉商
《琴曲歌辭·胡笳十八拍》
6、三百禮儀成
唐
李嶠
《經(jīng)》
7、載持巾櫛禮儀好
唐
劉商
《胡笳十八拍·第十八拍》
8、上清朝禮儀
唐
皮日休
《太湖詩(shī)·三宿神景宮》
9、徐動(dòng)合禮儀
唐
寒山
《詩(shī)三百三首》
10、徐動(dòng)合禮儀
唐
寒山
《詩(shī)三百三首》
11、禮儀從此廢
元
王冕
《自崔鎮至濟州人情風(fēng)俗可嘆三十韻》
12、禮儀既備
宋
程公許
《明禋進(jìn)戒詩(shī)》
13、居然合禮儀
宋
林同
《賢者之孝二百四十首·張霸》
14、禮儀三百復三千
宋
呂希哲
《絕句》
15、方岳何暇安禮儀
宋
莫濟
《次韻梁尉秦碑》
16、簪紱光輝與禮儀
宋
四錫
《元日》
17、高談大笑拘禮儀
宋
王拱辰
《耆英會(huì )詩(shī)》
18、見(jiàn)客禮儀生
宋
魏野
《和王衢見(jiàn)寄》
19、禮儀今既備
宋
游九言
《慶余思永冠》
20、奉禮儀修獻
宋
周端臣
《游籍田》
21、禮儀今太叔
明
李崇仁
《挽金太常》
22、起坐皆禮儀
明
張掞
《贈蕭溪耕者》
6.關(guān)于禮貌的古詩(shī)
跟禮貌有關(guān)的詩(shī)詞有很多，其中不乏經(jīng)典和絕妙之處，以下是關(guān)于月的詩(shī)詞的精選，是歷朝歷代比較好的跟禮貌有關(guān)的詩(shī)詞。
1. 君子以仁存心，以禮存心：仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。 ———孟子：《孟子.離婁下》
2. 禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。 ———《禮記.曲禮上》
3. 君子恥其言而過(guò)其行。
4. 人不知而不慍，不亦君子乎？
5. 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
6. 君子求諸己，小人求諸人。
7. 子曰：“君子不重則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。”
8. 子曰：“君子無(wú)所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
9. 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
10. 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
11. 子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”
12. 子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
13. 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚”
14. 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
15. 良言一句三冬暖， 惡語(yǔ)傷人六月寒。
7.關(guān)于禮字的詩(shī)句
所謂“禮不下庶人”，并非庶人無(wú)禮，只是說(shuō)庶人限于財力、物力和時(shí)間，不能備禮，更重要的是貴族和大夫的禮不適用于庶人.例如庶人無(wú)廟祭而祭于寢.孔子（見(jiàn)孔丘）說(shuō)，殷因于夏禮，而有所損益，周因于殷禮，而有所損益.由此可知夏、殷時(shí)代已有禮.孔子又說(shuō)，他能講述夏禮和殷禮，但由于文獻不足，他雖能言之，卻不能“征之”.孔子時(shí)代已是如此，后世就更無(wú)法知其究竟了.
孔子說(shuō)：“安上治民，莫善于禮”，《禮記》云：“禮者君之大柄也……所以治政安君也”，可見(jiàn)禮是封建統治階級維持其統治的重要工具.“為政先禮，禮其政之本歟！”儒家認為推行禮治即是為政.師服云：“禮以體政”；孔子說(shuō)：“為國以禮”；晏嬰說(shuō)：“禮之可以為國也久矣”；《左傳》引君子曰：“禮經(jīng)國家，定社稷”；女叔齊云：“禮所以守其國，行其政令，無(wú)失其民者也”；荀子云：“國之命在禮”.從這些話(huà)里可以充分看出禮與政治的密切關(guān)系，國之治亂系于禮之興廢.所以荀子說(shuō)：“禮者治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也”；《禮記》云：治國以禮則“官得其體，政事得其施”，治國無(wú)禮則“官失其體，政事失其施”，結論是：“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也”.顯而易見(jiàn)，放棄禮和禮治，儒家心目中的理想封建社會(huì )便無(wú)法建立和維持了.
周公制禮，典章制度較前代更為完備，發(fā)展到了“郁郁乎文哉”（《論語(yǔ)·八佾》）的程度，使孔子贊嘆不已，宣稱(chēng)“吾從周”.周人本以“尊禮”著(zhù)稱(chēng)，到了春秋時(shí)代，王室衰微，禮樂(lè )征伐自諸侯出，陪臣執國命，封建等級制度破壞，統治階級內部對于禮任意僭用，禮崩樂(lè )壞，所以司馬遷說(shuō)，“孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè )廢”（《史記·孔子世家》）.但由于周代禮制深入人心，仍為士大夫所向往，力圖予以恢復.春秋時(shí)代，孔子以前的人，如師服、內史過(guò)等，與孔子同時(shí)的人，如叔向、晏嬰、游吉等，論禮的很多.但論禮最多，并自成體系的首推孔子.他一生以詩(shī)書(shū)禮樂(lè )教弟子，《論語(yǔ)》中有34處記載孔子論禮.他從理論上說(shuō)明禮的重要性，立身治國都非有禮不可.禮與仁義是儒家學(xué)說(shuō)的核心.
禮的本質(zhì) 儒家鼓吹的理想封建社會(huì )秩序是貴賤、尊卑、長(cháng)幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內的身份和社會(huì )、政治地位，不同的身份有不同的行為規范，這就是禮.禮具有鮮明的階級性和差別性.所以古人指出禮的特征為“別異”（《荀子·樂(lè )論》）或“辨異”（《禮記·樂(lè )記》）.春秋、戰國和漢代論禮的人，一致強調禮的作用在于維持建立在等級制度和親屬關(guān)系上的社會(huì )差異，這點(diǎn)最能說(shuō)明禮的涵義和本質(zhì).
