關(guān)于佛的詩(shī)句古詩(shī)及意思是什么(關(guān)于佛的古詩(shī))
1.關(guān)于佛的古詩(shī)
贈琴僧
太古清音發(fā)指端，月當松頂夜堂寒，
悲風(fēng)流水多嗚咽，不聽(tīng)希聲不用彈。 --雪竇重顯
送僧之金陵
勝游生末跡，杳自狎時(shí)群。卷衲消寒木，揚帆寄斷云。
曙瓶花外汲，午磬浪邊聞。別后石城月，依依遠共分。 --雪竇重顯
·送寶月禪者之天臺
春風(fēng)吹斷海山云，別夜寥寥絕四鄰，
月在石橋更無(wú)月，不知誰(shuí)是月邊人。 --雪竇重顯
忘惶
方春不覺(jué)來(lái)朱夏，秋色蟬鳴翠影斜。
夜來(lái)風(fēng)急柴扉破，滿(mǎn)地霜鋪落葉花。 --投子義青
頌投子答月圓未圓
圓缺曾伸問(wèn)老翁，石龜銜子引清風(fēng)。
咋朝木馬潭中過(guò)，踏出金烏半夜紅。 --投子義青
白云與我最相知
白云與我最相知，我住山時(shí)它亦隨，
侵早和風(fēng)辭嶂外，晚來(lái)依舊護柴扉。 --湛然圓成
雪里梅花初放
雪里梅花初放，暗香深夜飛來(lái)，
正對寒燈獨坐，忽將鼻孔沖開(kāi)。 --憨山德清
半窗松影半窗月
半窗松影半窗月，一個(gè)蒲團一個(gè)僧，
盤(pán)膝坐來(lái)中夜后，飛蛾撲滅佛前燈。 --石屋清珙
憨山德清
底事分明在已弓，不須向外問(wèn)窮通。
但能角處回光照，莫被塵勞困主公。
頌平常心是道
春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，
若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節。 --無(wú)門(mén)慧開(kāi)
寒 山
自樂(lè )平生道，煙蘿石洞間，野情多放曠，常伴白云閑。
有路不通世，無(wú)心孰可攀？石床孤夜坐，圓月上寒山。
好鳥(niǎo)關(guān)關(guān)知我意
午窗定起書(shū)沉沉，觸目虛擬一片心，
好鳥(niǎo)關(guān)關(guān)知我意，盡情啼破綠楊陰。 --大歇仲謙
行看流水坐看云
閑居無(wú)事可評論，一炷清香自得聞，
睡起有茶饑有飯，行看流水坐看云。 --了庵清欲
山 居
林麓結茅屋，澹然稱(chēng)所居。松風(fēng)驚破夢(mèng)，澗水靜涵虛。
春老花猶媚，秋殘葉未疏。良宵無(wú)限意，東嶺月初生。 --丹霞子淳
統一
聶魯達（智利）
所有的葉是這一片
所有的花朵是這一朵
繁多是個(gè)謊言
因為一切果實(shí)并無(wú)差異
所有的樹(shù)木無(wú)非一棵
整片大地是一朵花
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五祖的佛謁
身是菩提樹(shù)，身如明鏡臺
時(shí)時(shí)勤掃佛，何處惹塵埃
六祖的佛謁
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃
過(guò)崆峒山
鑿破云根一徑通。禪棲遠在碧霞中。巖穿雪竅千峰冷。月到禪心五蘊空。
頑石封煙還太古。斜陽(yáng)入雨灑崆峒。山僧不記人間事。聞?wù)f(shuō)廣成有道風(fēng)。
五臺山
名山勝概自天開(kāi)。一萬(wàn)菩薩住五臺。積雪千年僧入定。祥云一朵□初回。
奇哉金色清涼界。樂(lè )也曼殊智慧才。前后三三是多少。喜師行腳不徒來(lái)。
夜泊洱海
數年不作海天游。今夕乘風(fēng)一泛舟。似箭靈槎穿巨浪。如霜皓月映高秋。
鐘鳴斷續隋唐寺。漁唱滄浪蘆荻洲。欲問(wèn)前朝爭戰事。恐驚波底老龍愁。
寄妙巖同參
歲使人歸說(shuō)大名。始知駐錫在杭城。廿年契闊音書(shū)杳。兩地想思感概增。
禪友同參皆老大。離群索處費經(jīng)營(yíng)。何時(shí)再集東林寺。重把詩(shī)文仔細評。
梅開(kāi)在冬至后一日
天道循環(huán)豈數哉。一陽(yáng)初復透三才。梅花早布人間信。葭管時(shí)飛琴上灰。
按候應知陰已往。占云可決泰將來(lái)。這般默露天心處。獨有禪翁預解懷
廈門(mén)虎溪與會(huì )泉上人夜話(huà)
溪連海氣逼虛空。一道懸崖小路通。山色重重圖畫(huà)里。人家隱隱霧煙中。
鷺江水靜月鋪白。雪嶺楓高霜染紅。更感會(huì )公多雅意。烹茶相對話(huà)無(wú)窮。
2.和佛有關(guān)的古詩(shī)
《謁》
身是菩提樹(shù)，
心如明鏡臺，
時(shí)時(shí)勤拂拭，
勿使惹塵埃。
《謁》
菩提本無(wú)樹(shù)
明鏡亦非臺
本來(lái)無(wú)一物
何處惹塵埃
一日，五祖喚諸門(mén)人總來(lái)：“吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝 等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。若 悟大意，付汝衣法，為第六代祖。”
眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書(shū)一偈曰：
“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”
五祖令門(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此 偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提， 了不可得。”
惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見(jiàn)本性。托人亦書(shū)一偈曰：
“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”
一眾皆驚。五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見(jiàn)性。”
次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》。至“應無(wú)所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切萬(wàn)法，不離自性。
遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅； 何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn) 法。”
三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。
神秀的這首詩(shī)代表了小乘佛教的思想意境。
身是菩提樹(shù)，意思是我們的身體要象菩提樹(shù)一樣，保持端正的體態(tài)，不斷修持精進(jìn)。
心如明鏡臺，是把我們的心比喻為明鏡臺，如果灰塵粘染則不明澈。
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。字面意思為明鏡臺要不停地擦拭，才不會(huì )沾染上灰塵。意思是說(shuō)我們要不斷地勤修，保持心境的平和，才能恢復本心得悟正果。
該詩(shī)前兩句是講的身心方面的修行，后兩句是修行的結果，明心見(jiàn)性。小乘佛教注重的是自身的苦修實(shí)證，見(jiàn)性成佛。小乘的思想是本心即佛。這些在神秀的詩(shī)中都體現出來(lái)。
而“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”突顯了大乘佛教的思想意境。
菩提本來(lái)是指的菩提樹(shù)，菩提本無(wú)樹(shù)，就是否定了菩提樹(shù)的有形實(shí)質(zhì)。明鏡亦非臺，同樣也是否定明鏡臺的有形實(shí)質(zhì)。這兩句是說(shuō)，菩提就在你的心中，明鏡也只是你的心。菩提樹(shù)也好，明鏡臺也好，本來(lái)都是空。本來(lái)無(wú)一物，何處若塵埃？意思是說(shuō)，既然本來(lái)一切事物都是空，那么沾染塵埃又從何說(shuō)起呢？塵埃也是空啊！這首詩(shī)的意境就在于空得徹底，一切事物都是空，就連小乘的本心、本性也是空。
這兩首詩(shī)已成為佛教歷史的一段佳話(huà)。大家普遍都認為慧能的詩(shī)悟性更高，境界更深。從境界上講感覺(jué)是這樣，但是慧能的詩(shī)給人的感覺(jué)太空了，空得讓人摸不著(zhù)邊際。而神秀的詩(shī)體現真修實(shí)悟，給人更腳踏實(shí)地的感覺(jué)。也許這正是小乘和大乘的區別之處。
3.有關(guān)佛的詩(shī)句有哪些
禪客來(lái)問(wèn)念佛理，我說(shuō)此問(wèn)從何起.
念佛是我我是誰(shuí)，佛我究竟何為體.
水中月影鏡中面，水月鏡面從何現.
何者是假何者真，請君問(wèn)取鏡中人.
城中娥眉女，珠佩何珊珊.鸚鵡花前弄，琵琶月下彈.
長(cháng)歌三月響，短舞萬(wàn)人看.未必長(cháng)如此，芙蓉不耐寒.
桃花欲經(jīng)夏，風(fēng)月催不待.訪(fǎng)覓漢時(shí)人，能無(wú)一個(gè)在.
朝朝花遷落，歲歲人移改.今日揚塵處，昔時(shí)為大海.
有人把椿樹(shù)，喚作白栴檀.學(xué)道多沙數，幾個(gè)得泥丸.
棄金卻擔草，謾他亦自謾.似聚砂一處，成團也大難.
縱有千年鐵門(mén)檻，終須一個(gè)土饅頭.
世間何事最堪嗟，盡是三途造罪楂.不學(xué)白云巖下客，一條寒衲是生涯.
秋到任他林落葉，春來(lái)從你樹(shù)開(kāi)花.三界橫眠無(wú)一事，明月清風(fēng)是我家.
身如菩提樹(shù)，
心似明鏡臺.
時(shí)時(shí)勤拂拭，
莫使惹塵埃.
菩提本非樹(shù)，
明鏡變非臺.
本來(lái)無(wú)一物，
何處惹塵埃.
佛語(yǔ)有云：寧靜而致遠
求自在不自在，得自在自然自在；
悟如來(lái)想如來(lái)，非如來(lái)如是如來(lái).
十大經(jīng)典佛語(yǔ)
經(jīng)典一：一切皆為虛幻.
經(jīng)典二：不可說(shuō).
（有些話(huà)是不能說(shuō)出來(lái)的.一旦失口，往往一絲脆
弱的牽伴都會(huì )斷掉，縱然痛惜也）
經(jīng)典三：色即是空，空即是色.
經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不
傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì )到世間諸般
痛苦.
經(jīng)典五：一花一世界，一佛一如來(lái).
經(jīng)典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò).
經(jīng)典七：大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲.
經(jīng)典八：苦海無(wú)邊，回頭是岸.放下屠刀，立地成佛.
經(jīng)典九：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃.
經(jīng)典十：我不入地獄誰(shuí)入地獄
4.有關(guān)“佛法”的詩(shī)句有哪些
1、《暮雪》（清 大須） 日夕北風(fēng)緊，寒林噤暮鴉。
是誰(shuí)談佛法，真個(gè)墜天花。呵筆難臨帖，敲床且煮茶。
禪關(guān)堪早閉，應少客停車(chē)。2、《卯時(shí)酒》（唐 白居易） 佛法贊醍醐，仙方夸沆瀣。
未如卯時(shí)酒，神速功力倍。一杯置掌上，三咽入腹內。
煦若春貫腸，暄如日炙背。豈獨肢體暢，仍加志氣大。
當時(shí)遺形骸，竟日忘冠帶。似游華胥國，疑反混元代。
一性既完全，萬(wàn)機皆破碎。半醒思往萊，往來(lái)吁可怪。
寵辱憂(yōu)喜間，惶惶二十載。前年辭紫闥，今歲拋皂蓋。
去矣魚(yú)返泉，超然蟬離蛻。是非莫分別，行止無(wú)疑礙。
浩氣貯胸中，青云委身外。捫心私自語(yǔ)，自語(yǔ)誰(shuí)能會(huì )。
五十年來(lái)心，未如今日泰。況茲杯中物，行坐長(cháng)相對。
3、《歸陽(yáng)蕭寺有丁行者能修無(wú)生忍擔水施僧況歸命》（唐 顧況） 化佛示持帚，仲尼稱(chēng)執鞭。列生御風(fēng)歸，飼豕如人焉。
曹溪第六祖，踏碓逾三年。伊人自何方，長(cháng)綬趨遙泉。
開(kāi)士行何苦，雙瓶胝兩肩。蕭寺百馀僧，東廚正揚煙。
露足沙石裂，外形巾褐穿。若其有此身，豈得安穩眠。
獨出違順境，不為寒暑還。大圣于其中，領(lǐng)我心之虔。
萬(wàn)法常空滅，無(wú)生因忍全。一國一釋迦，一燈分百千。
永愿遺世知，現身彌勒前。潛容偏虛空，靈響不可傳。
智慧舍利佛，神通自乾連。阿若憍陳如，迦葉迦旃延。
左右二菩薩，文殊并普賢。身披六銖衣，億劫為大仙。
寶塔寶樓閣，重檐交梵天。譬如一明珠，共贊光白圓。
天魔波旬等，降伏金剛堅。野叉羅剎鬼，亦赦塵垢纏。
乃致金翅鳥(niǎo)，吞龍護洪淵。一十一眾中，身意皆快然。
八河注大海，中有楞伽船。佛法付國王，平等無(wú)頗偏。
天子事端拱，大臣行其權。玉堂無(wú)蠅飛，五月冰凜筵。
盡力答明主，猶自招罪愆。九族無(wú)白身，百花動(dòng)嬋娟。
神圣惡如此，物華不能妍。祿山一微胡，驅馬來(lái)自燕。
宛彼宮闕麗，如何犬羊膻。苦哉千萬(wàn)人，流血成丹川。
此輩之死后，鑊湯所熬煎。業(yè)風(fēng)吹其魂，猛火燒其煙。
獨有丁行者，無(wú)憂(yōu)樹(shù)枝邊。市頭盲老人，長(cháng)者乞一錢(qián)。
韜照多密用，為君吟此篇。4、《送靈師》（唐 韓愈） 佛法入中國，爾來(lái)七百年。
齊民逃賦役，高士著(zhù)幽禪。官吏不之制，紛紛聽(tīng)其然。
耕桑日失隸，朝署時(shí)遺賢。靈師皇甫姓，胤胄本蟬聯(lián)。
少小涉書(shū)史，早能綴文篇。中間不得意，失跡成延遷。
逸志不拘教，軒騰斷牽攣。圍棋斗白黑，生死隨機權。
七博在一擲，梟盧叱回旋。戰詩(shī)誰(shuí)與敵，浩汗橫戈鋋。
飲酒盡百盞，嘲諧思逾鮮。有時(shí)醉花月，高唱清且綿。
四座咸寂默，杳如奏湘弦。尋勝不憚險，黔江屢洄沿。
瞿塘五七月，驚電讓歸船。怒水忽中裂，千尋墮幽泉。
環(huán)回勢益急，仰見(jiàn)團團天。投身豈得計，性命甘徒捐。
浪沫蹙翻涌，漂浮再生全。同行二十人，魂骨俱坑填。
靈師不掛懷，冒涉道轉延。開(kāi)忠二州牧，詩(shī)賦時(shí)多傳。
失職不把筆，珠璣為君編。強留費日月，密席羅嬋娟。
昨者至林邑，使君數開(kāi)筵。逐客三四公，盈懷贈蘭荃。
湖游泛漭沆，溪宴駐潺湲。別語(yǔ)不許出，行裾動(dòng)遭牽。
鄰州競招請，書(shū)札何翩翩。十月下桂嶺，乘寒恣窺緣。
落落王員外，爭迎獲其先。自從入賓館，占吝久能專(zhuān)。
吾徒頗攜被，接宿窮歡妍。聽(tīng)說(shuō)兩京事，分明皆眼前。
縱橫雜謠俗，瑣屑咸羅穿。材調真可惜，朱丹在磨研。
方將斂之道，且欲冠其顛。韶陽(yáng)李太守，高步凌云煙。
得客輒忘食，開(kāi)囊乞繒錢(qián)。手持南曹敘，字重青瑤鐫。
古氣參彖系，高標摧太玄。維舟事干謁，披讀頭風(fēng)痊。
還如舊相識，傾壺暢幽悁。以此復留滯，歸驂幾時(shí)鞭。
5、《南山羅漢贊十六首》（宋 黃庭堅） 百和香中本無(wú)我，光透塵勞一一法。佛法本從空處起，炳然字義照太空。
以此一香應發(fā)心，東方出日西方雨。我今稽首伐闍羅，是真離欲阿羅漢。
6、《漁歌/漁父》（宋 李彭） 孤硬云峰無(wú)計較。大愚灘上曾垂釣。
佛法何曾愁爛了。桶箍爆。
通身汗出呵呵笑。7、《譏韋玎吟以韋字為韻》（唐 利涉） 我之佛法是無(wú)為，何故今朝得有為。
無(wú)韋始得三數載，不知此復是何韋。8、《擬寒山拾得二十首010》（宋 王安石） 昨日見(jiàn)張三，嫌他不守己。
歸來(lái)自悔責，分別亦非理。今日見(jiàn)張三，分別心復起。
若除此惡習，佛法無(wú)多子。9、《擬寒山拾得二十首》（宋 王安石） 勇有孟施舍，能無(wú)懼而已。
若人學(xué)佛法，勇亦當如此。休來(lái)講下坐，莫入禪門(mén)里。
但能一切舍，管取佛歡喜。關(guān)于佛法：佛法，是讓人們認識思想、擺脫思想束縛、進(jìn)行自由創(chuàng )造的教學(xué)觀(guān)照體系。
【佛法】佛所說(shuō)之教法，包括各種教義及教義所表達之佛教真理。成實(shí)論卷一舉出六種'佛法'之同義語(yǔ)，稱(chēng)為佛法六名，即：（一）善說(shuō)，如實(shí)而說(shuō)。
（二）現報，使人于現世得果報。（三）無(wú)時(shí)，不待星宿吉兇而隨時(shí)得修道。
（四）能將，以正行教化眾生至菩提。（五）來(lái)嘗，應當自身證悟。
（六）智者自知，智慧者自能信解。又佛法為佛教導眾生之教法，亦即出世間之法；對此，世間國王統治人民所定之國法，則稱(chēng)為'王法'。
印度及中日佛教史中，有關(guān)佛法與王法之關(guān)系，因時(shí)因地而異，有以王法而護持佛法、推動(dòng)佛法者，如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毀佛法者，如我國歷史上著(zhù)名的三武一宗之厄。此外，佛所得之法，即緣起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及。
