記錄古詩(shī)典故的詩(shī)句(古詩(shī)中描寫(xiě)典故的詩(shī)句有那些)
1.古詩(shī)中描寫(xiě)典故的詩(shī)句有那些
無(wú)題 李商隱 重幃深下莫愁堂，臥后清宵細細長(cháng)。
神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無(wú)郎。 風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰(shuí)教桂葉香？ 直道相思了無(wú)益，未妨惆悵是清狂。
頷聯(lián)進(jìn)而寫(xiě)女主人公對自己愛(ài)情遇合的回顧。上句用巫山神女夢(mèng)遇楚王事，下句用樂(lè )府《神弦歌。
清溪小姑曲》：“小姑所居，獨處無(wú)郎。”意思是說(shuō)，追思往事，在愛(ài)情上盡管也象巫山神女那樣，有過(guò)自己的幻想與追求，但到頭來(lái)不過(guò)是做了一場(chǎng)幻夢(mèng)而已；直到現在，還正象清溪小姑那樣，獨處無(wú)郎，終身無(wú)托。
這一聯(lián)雖然用了兩個(gè)典故，卻幾乎讓人感覺(jué)不到有用典的痕跡，真正達到了驅使故典如同己出的程度。特別是它雖然寫(xiě)得非常概括，卻并不抽象，因為這兩個(gè)典故各自所包含的神話(huà)傳說(shuō)本身就能引起讀者的豐富想象與聯(lián)想。
兩句中的“原”字、“本”字，頗見(jiàn)用意。前者暗示她在愛(ài)情上不僅有過(guò)追求，而且也曾有過(guò)短暫的遇合，但終究成了一場(chǎng)幻夢(mèng)，所以說(shuō)“原是夢(mèng)”；后者則似乎暗示：盡管迄今仍然獨居無(wú)郎，無(wú)所依托，但人們則對她頗有議論，所以說(shuō)“本無(wú)郎”，其中似含有某種自我辯解的意味。
不過(guò)，上面所說(shuō)的這兩層意思，都寫(xiě)得隱約不露，不細心揣摩體味是不容易發(fā)現的。 錦瑟 李商隱 錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。 頷聯(lián)的上句，用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)的是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，栩栩然而飛……渾忘自家是“莊周”其人了；后來(lái)夢(mèng)醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。
玉溪此句是寫(xiě)：佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩(shī)人的夢(mèng)景，不復成寐。迷含迷失、離去、不至等義。
試看他在《秋日晚思》中說(shuō)：“枕寒莊蝶去”，去即離、逝，亦即他所謂迷者是。曉夢(mèng)蝴蝶，雖出莊生，但一經(jīng)玉溪運用，已經(jīng)不止是一個(gè)“栩栩然”的問(wèn)題了，這里面隱約包涵著(zhù)美好的情境，卻又是虛緲的夢(mèng)境。
本聯(lián)下句中的望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。
杜宇啼春，這與錦瑟又有什么關(guān)聯(lián)呢？原來(lái)，錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩(shī)人無(wú)限的悲感，難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去。一個(gè)“托”字，不但寫(xiě)了杜宇之托春心于杜鵑，也寫(xiě)了佳人之托春心于錦瑟，手揮目送之間，花落水流之趣，詩(shī)人妙筆奇情，于此已然達到一個(gè)高潮。
2.唐詩(shī)中的典故有哪些
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【摘要】本文主要總結了古詩(shī)詞中常見(jiàn)的13個(gè)典故，并說(shuō)明詩(shī)中用典，貴在自然，貴在妥帖，貴在切合其事。
【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞；典故
典故，或稱(chēng)用典、用事，是指用過(guò)去的事來(lái)說(shuō)明當前的問(wèn)題，既要“師其意”，還須故中出新，使用典情思雋永，耐人尋味。用典，“有直用其事者，有反其意而用之者。”詩(shī)中用典，貴在自然，貴在妥帖，貴在切合其事。
1.龍城
楊炯《從軍行》：“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。”沈佺期《雜詩(shī)三首（其三）》：“誰(shuí)能將旗鼓，一為取龍城。”王昌齡《出塞二首（其一）》：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”“龍城”，匈奴名城，秦漢時(shí)匈奴祭祀的地方，泛指敵方要塞。
2.投筆
祖詠《望薊門(mén)》：“少小雖非投筆吏，論功還欲請長(cháng)纓。”辛棄疾《水調歌頭》：“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬(wàn)里，憔悴老邊州。”王勃《滕王閣序》：“無(wú)路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(cháng)風(fēng)。”《后漢書(shū)》：班超家境貧寒，靠為官府抄寫(xiě)文書(shū)來(lái)生活。曾投筆感嘆，要效法張騫立功邊境，取爵封侯。后“投筆”即棄文從武。
3.折腰
李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏？”杜甫《官定后戲贈（時(shí)免河西尉，為右衛率府兵曹）》：“
3.運用典故的古詩(shī)詞名句有哪些
懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人. ——劉禹錫《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑. ——李商隱《錦瑟》
半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起. ——李賀《雁門(mén)太守行》
坐觀(guān)垂釣者，徒有羨魚(yú)情. ——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》
吳宮花草埋幽徑， 晉代衣冠成古丘. ——李白《登金陵鳳凰臺》
江東子弟多才俊， 卷土重來(lái)未可知. ——杜牧《題烏江亭》
早服還丹無(wú)世情， 琴心三疊道初成. ——李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》
蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看. ——李商隱《無(wú)題》
樓船雪夜瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān). ——陸游《書(shū)憤》
舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家. ——劉禹錫《烏衣巷》
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬. ——杜牧《赤壁》
因思杜陵夢(mèng)， 鳧雁滿(mǎn)回塘. —— 溫廷筠《商山早行》
昔時(shí)人已沒(méi)，今日水猶寒. ——駱賓王《易水送別》
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓. ——崔灝《黃鶴樓》
至今思項羽，不肯過(guò)江東. ——李清照《絕句》
4.古詩(shī)詞中運用典故的句子 至少三句
1、持節云中，何日遣馮唐？
——蘇軾《江城子 密州出獵》
典故：.“持節云中”兩句：用漢文帝與馮唐故事。據《漢書(shū)·馮唐傳》記載：云中太守魏尚治軍有方，“使匈奴遠避，不近云中之塞”，一旦入侵，必所殺甚眾。后因報功時(shí)“虜差六級”多報了六顆首級，被文帝“下之吏，削其爵”。馮唐竭力為魏尚辯白，認為文帝“賞太輕，罰太重”，頗失人心。文帝幡然醒悟，當日便令馮唐持節赦免魏尚，官復原職，并拜馮唐為車(chē)騎都尉。
2、長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海。
典故：長(cháng)風(fēng)破浪：據《宋書(shū)·宗愨傳》載：宗愨少年時(shí)，叔父宗炳問(wèn)他的志向，他說(shuō)：“愿乘長(cháng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。”濟：渡過(guò)。
3、閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復乘舟夢(mèng)日邊。
——李白《行路難》
典故：閑來(lái)兩句：傳說(shuō)呂尚（姜太公）末遇周文王時(shí)，曾一度垂釣于磻溪（今陜西寶雞東南）。乘舟夢(mèng)日邊：相傳伊尹在受商湯聘請的前夕，夢(mèng)見(jiàn)自己乘船經(jīng)過(guò)日月之旁。呂尚和伊尹都曾輔佐帝王建立不朽功業(yè)，李白借此表明對自己的政治前途仍存極大的希望。
4、坐觀(guān)垂釣者， 徒有羨魚(yú)情。
——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》
典故：羨魚(yú)：羨慕釣魚(yú)。《淮南子·說(shuō)林訓》中說(shuō)：古人有言曰：“臨河而羨魚(yú)，不如退而結網(wǎng)。”意思是，與其空口贊賞別人的成績(jì)，不如自己扎扎實(shí)實(shí)地做點(diǎn)事情。
5.古詩(shī)中的典故有哪些
在《黃鶴樓》（崔灝）中 漢陽(yáng)：今武漢漢陽(yáng)，與江南岸的黃鶴樓隔江相望。
漢陽(yáng)樹(shù)，泛指在黃鶴樓上所見(jiàn)大江對岸的各種樹(shù)木。 鸚鵡洲：本為漢陽(yáng)西南長(cháng)江中的一個(gè)沙洲，今已與漢陽(yáng)陸地相連。
東漢末年，禰衡在江夏（今武昌）作《鸚鵡賦》，后為黃祖所殺，葬于此洲，故得名。 【作者】：李商隱 【題目】：暮秋獨游曲江 【內容】： 荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成。
深知身在情長(cháng)在，悵望江頭江水聲。 【譯文】： 荷葉生時(shí)春恨也生了， 荷葉乾枯時(shí)秋恨已成， 雖然深深知道只要身在，情也在， 卻只能眺望江邊流水，嗚咽成聲。
【典故】： 李商隱與荷花女 唐詩(shī)人李商隱是涇川節度使王茂元的女婿。人稱(chēng)他是個(gè)多情郎，有多首荷詩(shī)贈予以上人。
世上爭艷，萬(wàn)紫千紅，為何李商隱如此鐘情于荷花呢？原來(lái)，這其中還有一段美麗感傷的愛(ài)情故事。 相傳李商隱與王小姐相戀結合以前，曾有一戀人，小名叫“荷花”。
荷花天生麗質(zhì)，清秀可人，心地善良淳樸。李商隱年青有為，相貌出眾，才華橫溢。
兩人情投意合非常恩愛(ài)。在“荷花”的陪讀下，李商隱的才學(xué)進(jìn)步很快，兩人一起渡過(guò)了一段幸福甜蜜的時(shí)光。
就在李商隱快要進(jìn)京趕考的前一個(gè)月。“荷花”突然身染重病，李商隱回天無(wú)術(shù)，只能日夜在病塌前陪伴“荷花”。
隨著(zhù)病情的加重，一朵嬌艷的“荷花”不幸早早地凋零了。“荷花”的早逝，給詩(shī)人帶來(lái)了無(wú)比沉重的打擊。
后來(lái)詩(shī)人每見(jiàn)到湖塘里的荷花，心中便泛起陣陣憂(yōu)傷。他自始至終也不能忘記那清秀美麗的“荷花”姑娘。
《暮秋獨游曲江》中：“荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成，深知身在情長(cháng)在，悵望江頭江水聲”。意思是說(shuō)荷葉初生時(shí)相遇戀人，不久分離，春恨已生。
荷葉枯時(shí)戀人辭世，秋恨又成。只要身在人世，對伊的情意，地久天長(cháng)永存。
多少惆悵，只有那 流不盡的江水聲。所以，“翠減紅衰愁煞人”是面對荷花，寫(xiě)緬懷“荷花”的內心悲戚。
不論這個(gè)傳說(shuō)真實(shí)與否，多情文士李商隱的愛(ài)情詩(shī)，多與荷花結緣則是勿庸置疑的事實(shí). 燒豬， 北宋詩(shī)人蘇軾和佛印和尚友好。一次他寫(xiě)了一首《戲答佛印》的詩(shī)，其中兩句說(shuō)：“遠公沽酒飲陶潛，佛印燒豬待子瞻。”
后來(lái)的文學(xué)作品常用這個(gè)典故來(lái)形容兩人之間的真摯交往。元馬致遠《岳陽(yáng)樓》第一折：“這的是燒豬佛印待東坡。”
殺聲弦中見(jiàn)，《后漢書(shū)·蔡邕傳》記載：東漢蔡邕的鄰人請蔡邕喝酒。蔡邕走到鄰家門(mén)口，聽(tīng)見(jiàn)里面的琴聲帶有殺聲，立即打回。
鄰人問(wèn)他為什么，他說(shuō)明原因。彈琴的人說(shuō)，他彈琴的時(shí)候正好看見(jiàn)螳螂在捕蟬，蟬要飛走，他怕螳螂失去一頓美餐，這就是殺聲表現在琴聲里的原因。
這個(gè)典故表明某些人對自己身處的劣境有所預見(jiàn)而主動(dòng)地逃避劫難。元·高明《琵琶記·琴訴荷池》：“呀，怎的只見(jiàn)殺聲在弦中見(jiàn)？敢是螳螂來(lái)捕蟬？” 散木，《莊子·人間世》記載：相傳古時(shí)一棵很大的櫟樹(shù)，枝葉能遮蔭上千條牛；樹(shù)干有百尺圍。
看的人很多，但有一個(gè)姓石的匠人不去看。他的徒弟問(wèn)他為什么這樣好的木材卻不去看一看。
他說(shuō)，這是散木。做船船會(huì )沉，做棺材會(huì )很快腐爛，用來(lái)做具會(huì )壞得快，做門(mén)戶(hù)會(huì )吐脂，做屋柱會(huì )蛀，做什么都不行。
散木，比喻無(wú)用之材。唐溫庭筠《古意》詩(shī)：“莫莫復莫莫，絲蘿緣澗壑。
散木無(wú)斧斤，纖莖得依托。枝低浴鳥(niǎo)歇，根靜懸泉落。
不慮見(jiàn)春遲，空傷致身錯。” 三馬食一槽，《晉書(shū)·宣帝紀》記載：東漢末，司馬懿和兒子司馬師、司馬昭掌握曹氏軍政大權，排除異己。
當時(shí)流傳曹操曾夢(mèng)見(jiàn)三馬同食一槽的故事，三馬，指司馬氏父子三人；槽，與曹諧音，因此曹操很恨司馬氏。這個(gè)典故一般用于指陰謀篡權。
宋·歐陽(yáng)修《答謝景山遺古瓦硯歌》：“得之以此失亦此，誰(shuí)知三馬食一槽！” 三里霧，《后漢書(shū)·張楷傳》記載：漢代的張楷能作五里霧。關(guān)西人裴優(yōu)能作三里霧，自以為不如張楷，去向他學(xué)習。
張卻不肯見(jiàn)他。見(jiàn)唐李商隱《圣女祠》詩(shī)：“無(wú)質(zhì)易迷三里霧，不寒長(cháng)著(zhù)五銖衣。”
如煙入抱，晉干寶《搜神記》卷十六記載：相傳春秋時(shí)吳王夫差的女兒小玉，同韓重相愛(ài)。吳王不許他們成婚，小玉氣結而死。
韓重會(huì )道術(shù)，在她墓前祭奠，使她的魂魄從墳中出來(lái)，她把明珠送給韓重。當她的母親上去抱她的時(shí)候，她象輕煙一樣，散開(kāi)不見(jiàn)了。
明湯顯祖《牡丹亭·婚走》：“尚穎猜，怕如煙入抱，似影投懷。” 肉陣，五代王仁裕《開(kāi)元天寶遺事·肉陣》記載：唐玄宗時(shí)，楊國忠專(zhuān)權，他冬天挑選身體肥胖的婢妾站在他前面遮風(fēng)，稱(chēng)為“肉陣”，也稱(chēng)“肉屏風(fēng)”，都是指生活豪奢荒淫。
清王曇《蘇臺留別》詩(shī)：“肉陣屏風(fēng)散似云，燭圍尚向封家立。” 肉竹，肉，指聲樂(lè )。
竹，指管樂(lè )。見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·識鑒》劉孝標注引《孟嘉別傳》記載：東晉桓溫問(wèn)孟嘉，聽(tīng)音樂(lè )絲不如竹，竹不如肉，這是為什么？孟嘉說(shuō)，這是逐漸近于自然。
“肉竹”后泛指音樂(lè )。清蒲松齡《聊齋志異·西湖主》：“旱雷聒耳，肉竹嘈雜。”
肉鼓吹，鼓吹，古代的一種合奏樂(lè )。宋《類(lèi)說(shuō)》卷二七引《外史梼杌》記載：五代后蜀官僚李匡遠，性情殘忍，幾乎每天要逮捕人；一天不殺人，一天不舒服。
他聽(tīng)到有人受刑時(shí)的慘叫聲，就說(shuō)：這是一部肉鼓吹。后以喻受刑的罪犯。
清。
6.寫(xiě)出含有典故的古詩(shī)（越多越好
覆巢無(wú)完卵 相煎何急 心灰意懶 兔死狐悲 啼饑號寒
古風(fēng)——李白
燕臣昔慪哭，五月飛秋霜。
庶女號蒼天，震風(fēng)擊其堂。
精誠有所感，造化為悲傷。
而我竟何辜？遠身金殿旁。
哭晁衡
——李白
日本晁衡辭京都，征帆一片繞蓬壺。
明月不歸沉碧海，白云愁色滿(mǎn)蒼梧。
行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。—— 白居易
登幽州臺歌
---陳子昂
前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。
念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
棄絕蓬室居，塌然摧肺肝。——杜甫
