關(guān)于起興的詩(shī)句高中(什么是詩(shī)詞的“起興)
1.什么是詩(shī)詞的“起興
以興為詩(shī)——現代詩(shī)歌創(chuàng )作中的借物起興 然而有一種比喻，卻不是什么“僅僅是些比喻”的東西，因為這種比喻早已超越了比喻的修辭學(xué)意義，而上升為詩(shī)學(xué)意義上的比喻，這樣的比喻，就是第二種比喻，即得意而不忘言型比喻。
這種比喻對喻體的態(tài)度是在乎的，它要在喻體的選用上做出自己的個(gè)性化選擇：用其喜歡而不用其不喜歡——于是也不可替換。 故可稱(chēng)“言與意兼顧，意與象并重”。
倘有替換，則其語(yǔ)言就成了“其他人”的語(yǔ)言而不再是“這個(gè)人”的語(yǔ)言。 這樣的比喻，已不再只是一種修辭格了。
只有在這個(gè)意義上理解比喻，才正好印證于先生關(guān)于“比”（即上第二種比喻）的正確認識：“它啟發(fā)人們去想象、去比附推論一個(gè)抽象事理，或者比附詩(shī)人的思想、情緒等等，這樣可收到以近指遠、以實(shí)證虛、以淺擬深的效果。 ”（于春海《“比”、“興”不是比喻》，《漢語(yǔ)學(xué)習》2002年第3期。）
而“泉邊的花呀，有了春天才開(kāi)放；咱們貧苦牧民那，有了共產(chǎn)黨才得解放”，不正是這樣的“比附”之語(yǔ)么？ 于先生認為：“‘興’也不是比喻，而是通過(guò)一首詩(shī)所取之象，進(jìn)而比附推知這首詩(shī)的主旨，也就是朱熹所說(shuō)的‘先言他物以引起所詠之詞也。 ’‘先言他物’中的‘他物’就是詩(shī)人用以起興的物象，這個(gè)物象，是詩(shī)人的意識和外在的事物接觸后所進(jìn)行的藝術(shù)提煉，因而所取之象，具有較強的選擇性，并通過(guò)‘物象’，使起興與所言之事能通過(guò)想象而讓人合乎情理地體悟到某種事理。”
（于春海《“比”、“興”不是比喻》（《漢語(yǔ)學(xué)習》2002年第3期。 ） 于先生這里所犯的錯誤，仍然在于對“興”的理解過(guò)于簡(jiǎn)單，如果他明白了興有三種（無(wú)物之興、有物之興、興中帶比），則不是比喻的興，只是前兩種，而第三種興即帶比之興，斷不可說(shuō)它“不是比喻”。
這種帶比之興，亦即通常所謂之“比興”（前文說(shuō)過(guò)了，其事實(shí)上的順序應該是“興比”——似興實(shí)比），不僅就是比喻，而且是一種更為隱蔽也更為文學(xué)化的比喻，因為誠如于先生所說(shuō)的“‘先言他物’中的‘他物’就是詩(shī)人用以起興的物象，這個(gè)物象，是詩(shī)人的意識和外在的事物接觸后所進(jìn)行的藝術(shù)提煉，因而所取之象，具有較強的選擇性。 ” （于春海《“比”、“興”不是比喻》（《漢語(yǔ)學(xué)習》2002年第3期。）
這種偏于主觀(guān)個(gè)性的“選擇性”，不正是得意而不忘言型比喻的特征么？ 退一步講，“其實(shí)，就從‘起’字而言，詩(shī)人之所以能起興、感發(fā)，首先離不開(kāi)客觀(guān)的事物。由客觀(guān)的某事物，引發(fā)、興起詩(shī)人的某情思，這之間不是就存在著(zhù)一種譬喻性質(zhì)的思維嗎？”（黃霖《賦比興論》，《復旦學(xué)報》社會(huì )科學(xué)版1995年第6期。
） 于先生在其文章中一意孤行要區分比和比喻，卻對“譬”這一概念法外施恩地未措一詞。其實(shí)，分析一下這個(gè)“譬”字，應該對我們理解比喻更有幫助。
《說(shuō)文》：“譬，諭也。從言，辟聲。”
段玉裁注：“諭，告也。譬與諭非一事也，此亦統言之也。”
（許慎撰段玉裁注《說(shuō)文解字注》，浙江古籍出版社1998年版，P91。 ）《禮記·學(xué)記》：“其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。”
；《荀子·非相》：“譬稱(chēng)以喻之，分別以明之”。“由此二例，可以清楚地看出‘譬’與‘諭（喻）’之間的關(guān)系：‘譬’是‘諭（喻）’的一種手段，‘諭（喻）’則是‘譬’要取得的結果。”
（花詠《“譬”、“比”、“喻”辨析》，《廣州大學(xué)學(xué)報》（社會(huì )科學(xué)版）2004年第10期。 ）而且，《墨子·小取》給“譬”下的定義也是：“譬也者，舉也（他）物而以明之也。”
（清·孫詒讓注《墨子間詁》，上海書(shū)店1986年版，P25。）例如《論語(yǔ)·為政》之“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”即是。
第三節 以興為詩(shī) 學(xué)者張明非對李商隱詩(shī)歌的以興為詩(shī)手法，有較為完備的論述。 他說(shuō)：“自《詩(shī)大序》闡發(fā)《詩(shī)經(jīng)》‘六義’以來(lái)，比興即成為中國古代文學(xué)理論的重要概念及文學(xué)創(chuàng )作的重要方法。”
他繼續肯定地說(shuō)：“李商隱詩(shī)大量運用了比興寄托手法”，在此基礎上，他認為：“然而這類(lèi)作品（比興寄托之作）遠不能代表李義山詩(shī)的主要風(fēng)貌……李商隱則突破了傳統的借物象托寓某種觀(guān)念和人事的方法，打破了比興寄托的固定模式”，他認為這種打破，就是“以興為詩(shī)”。 （張明非《以興為詩(shī)——李商隱對傳統比興藝術(shù)的開(kāi)拓和深化》，《唐代文學(xué)研究》第九輯，廣西師范大學(xué)出版社2002年版，P672-673。）
“即打破傳統比興以比為主、意旨單純的模式化寫(xiě)作格局，改變比體意象含義的固定性”，他解釋為：“傳統比興由于是以比統興，喻體與本體對應明確，因而詩(shī)文意旨一般都比較顯豁……讀義山詩(shī)，卻很難根據比體意象的傳統含義推知詩(shī)旨。 在他筆下，物體基于自然我的象征意義已被忽視，與詩(shī)旨不再有傳統意義的對應關(guān)系。”
（張明非《以興為詩(shī)——李商隱對傳統比興藝術(shù)的開(kāi)拓和深化》，《唐代文學(xué)研究》第九輯，廣西師范大學(xué)出版社2002年版，P674。） 。
2.高考語(yǔ)文 賦比興
其實(shí)高中生好像不要求完全理解這個(gè)意思吧，了解一下就可以了。
“賦”是直陳其事，描述一件事情的經(jīng)過(guò)。
“比”是打比方，用一個(gè)事物比喻另一個(gè)事物。
“興”是從一個(gè)事物聯(lián)想到另外一件事物。前面兩個(gè)應該很好理解吧，興的話(huà)，你還記得初中學(xué)過(guò)的《陋室銘》嗎？山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈；斯是陋室，惟吾德馨。這就是一種起興的手法。由山的出名不在于高不高，而是因為有神仙就出名了；水有靈氣不在于深不深，而是因為有龍那么就有靈氣了，所以這間簡(jiǎn)陋的房子，有我的高尚的道德、情操，那么它就不簡(jiǎn)陋了、由前面兩個(gè)聯(lián)想到了自己的陋室，這就是起興、
他們都是一種表現手法。記住，是表現手法。
不知道，你理解了沒(méi)。
3.湘夫人中哪些句子用了比興手法
在高中課文離騷中運用了比興手法的句子：
扈江離與辟芷兮， 紉秋蘭以為佩”，“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)尋道夫先路也”。
解析：詩(shī)人身披香草用以表明自己高潔的品質(zhì)，離騷中作者常以“香草”“美人”來(lái)比喻自己、賢士和君王，并表達政治理想。
這是《離騷》的一大藝術(shù)特色，比興這種方法也叫“移情法”，即不直接說(shuō)出自己想說(shuō)的話(huà)，而是把它寄寓于某一物 上，也就是“移情于物”，這種方法在古典詩(shī)詞中廣泛運用，在政治不清明的時(shí)代，借用“移情”，可言難言之語(yǔ) ，可抒難抒之情。
擴展資料：
比興修辭手法的示例
1、“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”“桑之落矣，其黃而隕”（《衛風(fēng)·氓》）
在這里，既有“比”，也有“興”。比單純的“興”或“比”更富于藝術(shù)魅力。詩(shī)人以桑葉來(lái)比喻棄婦由青春煥發(fā)到芳華己逝的轉變。桑葉“沃若”與“黃隕”的對比，不僅暗示女主人公的容貌由青春而至衰老，而且象征了女主人公與“氓”的愛(ài)情由盛而衰。
2、“孔雀東南飛，五里一徘徊” （《孔雀東南飛》）
