關(guān)于酒的詩(shī)句古詩(shī)賞析(有關(guān)酒的詩(shī)句及其賞析)
1.有關(guān)酒的詩(shī)句及其賞析
(1)蘇軾的《水調歌頭》 明月幾時(shí)有， 把酒問(wèn)青天。 不知天上宮闕， 今夕是何年。 我欲乘風(fēng)歸去， 又恐瓊樓玉宇， 高處不勝寒， 起舞弄清影， 何似在人間。 轉朱閣， 低綺戶(hù)， 照無(wú)眠。 不應有恨， 何事長(cháng)向別時(shí)圓。 人有悲歡離合， 月有陰晴圓缺， 此事古難全。 但愿人長(cháng)久， 千里共嬋娟。 （2）柳永的《雨霖鈴》 寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚，驟雨初歇。都門(mén)1帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。 1，李白，<<；將進(jìn)酒>>；，酒意最濃"與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁" 2，陶潛.<<；飲酒>>；系列，醉翁之意"此間有真意，欲辨已忘言" 3，蘇軾，<<；梅花詞.和楊元素>>；，花美，酒美，詞更美"坐客無(wú)氈醉不知" 4，范中淹，<<；蘇幕遮>>；酒豈不醉人"酒入愁腸，化做相思淚" 5，曹操，<<；短歌行>>；思古慮今"對酒當歌，人生幾何" 6，鄙人， 酒中話(huà)君子，花下談雅士. 沉醉香更濃，略舒平生志.
1.劉禹錫 <；答劉十九>；綠蟻新醅酒，紅怩小火爐.晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú).（一派暖意融融的景象，外面大雪鋪天蓋地，屋內爐火正旺，又有友人飲酒吟詩(shī)，人生愜意不過(guò)如此） 2.薛寶琴<；對菊>；彈琴酌酒喜相酬，幾案婷婷點(diǎn)綴幽.隔座香分三徑露，拋書(shū)人對一枝秋.霜清紙帳來(lái)新夢(mèng)，圃冷斜陽(yáng)憶舊游.傲世也因同氣味，春風(fēng)桃李未淹留.（秋日賞菊是一件很風(fēng)雅，很有詩(shī)意的事情，特別是在大觀(guān)園這樣一個(gè)詩(shī)意盎然的地方，眾多才子才女飲酒吟詩(shī)，讓人羨慕，讓人向往.） 3.范仲淹<；蘇慕遮>；碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠.山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外.黯鄉魂，追旅思，夜夜除非，好夢(mèng)留人睡.明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚.（酒入愁腸，化作相思淚，堪稱(chēng)千古絕唱，讓人讀來(lái)斷腸） 4.陸游<；釵頭鳳>；紅酥手，黃藤酒，滿(mǎn)城春色宮墻柳.東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索.錯，錯，錯.（一曲釵頭鳳，流傳千古情.陸游和唐琬的悲劇被演繹的淋漓盡致.一對情人被無(wú)情拆開(kāi)，令人淚下） 5.紛紛墜葉飄香砌，夜寂靜，寒聲碎.珍珠簾卷玉樓空，天淡銀河垂地.月華已是人千里，酒未到，先成淚.殘燈敲滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味.都來(lái)此事，人間心上，無(wú)計相回避.（一聲相思一杯酒，一杯苦酒一滴淚，古人寫(xiě)相思離別之苦，也算盡矣，另今人汗顏）
2.關(guān)于酒的詩(shī)句,必須要有賞析
一、酒適消愁李白詩(shī)歌中最大的寄托是消愁。
由于社會(huì )現實(shí)殘酷地粉碎了詩(shī)人大濟天下蒼生的雄心壯志，詩(shī)人在坎坷曲折中蹣跚而行，把酒當成了消愁的工具，在飲酒中打發(fā)日子，在飲酒中寄托自己的無(wú)奈與憂(yōu)傷，“舉杯消愁愁更愁，抽刀斷水水更流，人生在世不如意，明朝散發(fā)弄扁舟”，可見(jiàn)愁之深，愁之重。“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(cháng)？不知明鏡里，何處得秋霜？”更可見(jiàn)一個(gè)憔悴行吟的詩(shī)人在無(wú)助地呻吟。
“金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍饈值萬(wàn)錢(qián)，停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”、“花間一壺酒，獨酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身”。何等孤獨，何等寂寞，然而在這大孤獨、大寂寞的后面又是又有何等的深悲巨痛。
顛沛流離的生活，再加上其性格個(gè)性，讓其喊出“窮愁千萬(wàn)端，美酒三百杯。愁多酒雖少，酒傾愁不來(lái)”的呼聲。
“五花馬，千金裘，呼兒將出喚美酒，與爾同消萬(wàn)古愁”愁之深廣如此，嚇煞人！酒之效用如此也嚇煞人。我們也可見(jiàn)詩(shī)人在理想破滅后的悲憤。
特別其在貶夜郎后所寫(xiě)的詩(shī)中，更深沉地體現這類(lèi)思緒。“暝投永華寺，賓散予獨醉。
愿結千江流，添成萬(wàn)行淚”。無(wú)邊的惆悵，無(wú)限的空虛，在悲憤的詩(shī)人筆下顯得動(dòng)人心弦。
“我欲彎弓向天射，惜其中道失歸路”，落葉別樹(shù)，飄零隨風(fēng)，客無(wú)所托，悲與此同，于是詩(shī)人只“感嘆欲嘆息，對酒還自?xún)A”了。二、酒寓行樂(lè )“且樂(lè )生前一杯酒，何須身后千載名”。
李白在現實(shí)中四處碰壁后陷入了人生如夢(mèng)虛無(wú)的悲觀(guān)主義宿命論思想中，把自己完全沉浸于酒里，以酒行樂(lè )，在酒中尋找那種落魄與寂寞。詩(shī)人是憂(yōu)郁的，憤怒的，然而在詩(shī)中卻處處呈現一種行樂(lè )的姿態(tài)。
“琴奏龍門(mén)之綠相，玉壺美酒省若空，催弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅。胡姬貌如花，當壚笑春風(fēng)。
笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸。”詩(shī)人在詩(shī)中反復的述說(shuō)自己及時(shí)行樂(lè )的思想，這顯然受道家思想影響頗深。
特別是其被放逐出長(cháng)安，賜金奉還后，其“三杯通大道，一斗合自然，但得酒中趣，勿為醒者傳（《月下獨酌四首》）”的思想也就更加明顯了。“千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。
車(chē)旁側掛一壺酒，鳳蕭龍管行相催”。對淫樂(lè )生活的追求，不作絲毫掩藏，袒露胸臆，古今中外誰(shuí)敢與君相提并論。
其任情率真，大喊“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，在字里行間充斥著(zhù)一種頹廢思想。然而我們應該全面去分析這種及時(shí)行樂(lè )思想的產(chǎn)生，源于詩(shī)人理想的破滅，在詩(shī)中詩(shī)人還寫(xiě)道：“山公醉酒時(shí)，酩酊高陽(yáng)下。
頭上白接漓，倒著(zhù)還騎馬”，是逍遙，更多的是一種頹廢的行樂(lè )思想。在此時(shí)此刻，我們對詩(shī)人是否會(huì )產(chǎn)生一種厭惡思想呢？一般是不會(huì )的，詩(shī)人醉生夢(mèng)死是有一定的社會(huì )原因的。
如果我們的心能與詩(shī)人相通，在讀詩(shī)人詩(shī)句時(shí)，只會(huì )產(chǎn)生深沉的嘆息，心靈深處只會(huì )產(chǎn)生沉重的顫栗，“行樂(lè )”是“痛”啊！“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉。”
好個(gè)“不知何處是他鄉”，其實(shí)這不過(guò)是詩(shī)人以酒消愁的另一種表達方式罷了。用現實(shí)的流行語(yǔ)說(shuō)，即是“玩世不恭”。
好可憐的“玩世不恭”，好可憐的詩(shī)人呦！“蟹螯即今夜，糟丘是蓬萊。且須飲美酒，乘月醉高臺”，不管世事如何，只知取酒尋歡作樂(lè )，大有“千杯通大道，一醉解千愁”味。
“旁人借問(wèn)笑何事，笑殺山翁醉似泥”，醉又何妨？詩(shī)人只要在酒中找到了真趣，只要在酒中找到了自己失去的東西，就夠了。“富貴百年能幾何，死生一度人皆有。
孤猿坐啼墳上月，且須一盡杯中酒。”（《悲歌行》）這種對浮生逝去太頻的感嘆，詩(shī)人筆下屢屢皆是，然而詩(shī)人真是從內心去尋歡作樂(lè )嗎？不是，這只不過(guò)是對社會(huì )的一種消極反抗罷了，然而這種反抗有時(shí)是極有力的。
三、酒顯豪放“天若不愛(ài)酒，酒星不在天。地若不愛(ài)酒，地應無(wú)酒泉。”
在李白詩(shī)中，豪放情懷常注其間，雖然懷才不遇和人生如夢(mèng)充斥其內心，但從其處世態(tài)度仍然是豪放的，仍然以一種樂(lè )觀(guān)的筆觸寫(xiě)道：“三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。”
寫(xiě)出詩(shī)人在對待現實(shí)和理想產(chǎn)生的矛盾時(shí)以酒表達出自己百折不撓的追求。“托交從劇孟，買(mǎi)醉入新豐。
笑盡一杯酒，殺人入市中。”這種形象，是詩(shī)人最向往的豪俠形象，也是詩(shī)人筆下最豪放最自由的象征。
“弓催南山虎，手接太行柔，酒后竟風(fēng)采，三杯弄寶刀。”這種游俠的英姿，正是詩(shī)人理想中的英雄豪杰，報效祖國，建功立業(yè)，將滿(mǎn)腹韜略和武藝盡情展示，大濟天下蒼生，在這種豪邁的氣勢中體現了出來(lái)。
“驕矜自言不可有，俠士堂中養來(lái)久。好鞍好馬乞與人，十千五千旋沽酒”。
詩(shī)人已經(jīng)等不及了，他在希望盡快得到朝廷的重用，“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)”，詩(shī)人的自信，使詩(shī)中處處都顯示出豪放的氣勢。“脫吾帽，向君笑。
飲君酒，為君吟。張良未逐赤松去，橋邊黃石知我心。”
（《扶風(fēng)豪士歌》）何等灑脫，何等瀟灑。然而，詩(shī)人卻總是在碰壁，盡歷滄桑后，對一切障礙的象征，都欲掃之為快，“劃卻君山好，平鋪湘水流，巴陵無(wú)限酒，醉殺洞庭秋。”
又寫(xiě)道“今日竹村宴，我家賢侍郎。三杯容小阮，醉后發(fā)清狂。”
正所謂“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。”（杜甫語(yǔ)。
3.關(guān)于酒的詩(shī)句和賞析
一、酒適消愁 李白詩(shī)歌中最大的寄托是消愁。
由于社會(huì )現實(shí)殘酷地粉碎了詩(shī)人大濟天下蒼生的雄心壯志，詩(shī)人在坎坷曲折中蹣跚而行，把酒當成了消愁的工具，在飲酒中打發(fā)日子，在飲酒中寄托自己的無(wú)奈與憂(yōu)傷，“舉杯消愁愁更愁，抽刀斷水水更流，人生在世不如意，明朝散發(fā)弄扁舟”，可見(jiàn)愁之深，愁之重。“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(cháng)？不知明鏡里，何處得秋霜？”更可見(jiàn)一個(gè)憔悴行吟的詩(shī)人在無(wú)助地呻吟。
“金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍饈值萬(wàn)錢(qián)，停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”、“花間一壺酒，獨酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身”。何等孤獨，何等寂寞，然而在這大孤獨、大寂寞的后面又是又有何等的深悲巨痛。
顛沛流離的生活，再加上其性格個(gè)性，讓其喊出“窮愁千萬(wàn)端，美酒三百杯。愁多酒雖少，酒傾愁不來(lái)”的呼聲。
“五花馬，千金裘，呼兒將出喚美酒，與爾同消萬(wàn)古愁”愁之深廣如此，嚇煞人！酒之效用如此也嚇煞人。我們也可見(jiàn)詩(shī)人在理想破滅后的悲憤。
特別其在貶夜郎后所寫(xiě)的詩(shī)中，更深沉地體現這類(lèi)思緒。“暝投永華寺，賓散予獨醉。
愿結千江流，添成萬(wàn)行淚”。無(wú)邊的惆悵，無(wú)限的空虛，在悲憤的詩(shī)人筆下顯得動(dòng)人心弦。
“我欲彎弓向天射，惜其中道失歸路”，落葉別樹(shù)，飄零隨風(fēng)，客無(wú)所托，悲與此同，于是詩(shī)人只“感嘆欲嘆息，對酒還自?xún)A”了。 二、酒寓行樂(lè ) “且樂(lè )生前一杯酒，何須身后千載名”。
李白在現實(shí)中四處碰壁后陷入了人生如夢(mèng)虛無(wú)的悲觀(guān)主義宿命論思想中，把自己完全沉浸于酒里，以酒行樂(lè )，在酒中尋找那種落魄與寂寞。詩(shī)人是憂(yōu)郁的，憤怒的，然而在詩(shī)中卻處處呈現一種行樂(lè )的姿態(tài)。
“琴奏龍門(mén)之綠相，玉壺美酒省若空，催弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅。胡姬貌如花，當壚笑春風(fēng)。
笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸。”詩(shī)人在詩(shī)中反復的述說(shuō)自己及時(shí)行樂(lè )的思想，這顯然受道家思想影響頗深。
特別是其被放逐出長(cháng)安，賜金奉還后，其“三杯通大道，一斗合自然，但得酒中趣，勿為醒者傳（《月下獨酌四首》）”的思想也就更加明顯了。 “千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。
車(chē)旁側掛一壺酒，鳳蕭龍管行相催”。對淫樂(lè )生活的追求，不作絲毫掩藏，袒露胸臆，古今中外誰(shuí)敢與君相提并論。
其任情率真，大喊“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，在字里行間充斥著(zhù)一種頹廢思想。然而我們應該全面去分析這種及時(shí)行樂(lè )思想的產(chǎn)生，源于詩(shī)人理想的破滅，在詩(shī)中詩(shī)人還寫(xiě)道：“山公醉酒時(shí)，酩酊高陽(yáng)下。
頭上白接漓，倒著(zhù)還騎馬”，是逍遙，更多的是一種頹廢的行樂(lè )思想。 在此時(shí)此刻，我們對詩(shī)人是否會(huì )產(chǎn)生一種厭惡思想呢？一般是不會(huì )的，詩(shī)人醉生夢(mèng)死是有一定的社會(huì )原因的。
如果我們的心能與詩(shī)人相通，在讀詩(shī)人詩(shī)句時(shí)，只會(huì )產(chǎn)生深沉的嘆息，心靈深處只會(huì )產(chǎn)生沉重的顫栗，“行樂(lè )”是“痛”啊！ “蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉。”
好個(gè)“不知何處是他鄉”，其實(shí)這不過(guò)是詩(shī)人以酒消愁的另一種表達方式罷了。用現實(shí)的流行語(yǔ)說(shuō)，即是“玩世不恭”。
好可憐的“玩世不恭”，好可憐的詩(shī)人呦！“蟹螯即今夜，糟丘是蓬萊。且須飲美酒，乘月醉高臺”，不管世事如何，只知取酒尋歡作樂(lè )，大有“千杯通大道，一醉解千愁”味。
“旁人借問(wèn)笑何事，笑殺山翁醉似泥”，醉又何妨？詩(shī)人只要在酒中找到了真趣，只要在酒中找到了自己失去的東西，就夠了。“富貴百年能幾何，死生一度人皆有。
孤猿坐啼墳上月，且須一盡杯中酒。”（《悲歌行》）這種對浮生逝去太頻的感嘆，詩(shī)人筆下屢屢皆是，然而詩(shī)人真是從內心去尋歡作樂(lè )嗎？不是，這只不過(guò)是對社會(huì )的一種消極反抗罷了，然而這種反抗有時(shí)是極有力的。
三、酒顯豪放 “天若不愛(ài)酒，酒星不在天。地若不愛(ài)酒，地應無(wú)酒泉。”
在李白詩(shī)中，豪放情懷常注其間，雖然懷才不遇和人生如夢(mèng)充斥其內心，但從其處世態(tài)度仍然是豪放的，仍然以一種樂(lè )觀(guān)的筆觸寫(xiě)道：“三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。”
寫(xiě)出詩(shī)人在對待現實(shí)和理想產(chǎn)生的矛盾時(shí)以酒表達出自己百折不撓的追求。 “托交從劇孟，買(mǎi)醉入新豐。
笑盡一杯酒，殺人入市中。”這種形象，是詩(shī)人最向往的豪俠形象，也是詩(shī)人筆下最豪放最自由的象征。
“弓催南山虎，手接太行柔，酒后竟風(fēng)采，三杯弄寶刀。”這種游俠的英姿，正是詩(shī)人理想中的英雄豪杰，報效祖國，建功立業(yè)，將滿(mǎn)腹韜略和武藝盡情展示，大濟天下蒼生，在這種豪邁的氣勢中體現了出來(lái)。
“驕矜自言不可有，俠士堂中養來(lái)久。好鞍好馬乞與人，十千五千旋沽酒”。
詩(shī)人已經(jīng)等不及了，他在希望盡快得到朝廷的重用，“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)”，詩(shī)人的自信，使詩(shī)中處處都顯示出豪放的氣勢。“脫吾帽，向君笑。
飲君酒，為君吟。張良未逐赤松去，橋邊黃石知我心。”
（《扶風(fēng)豪士歌》）何等灑脫，何等瀟灑。然而，詩(shī)人卻總是在碰壁，盡歷滄桑后，對一切障礙的象征，都欲掃之為快，“劃卻君山好，平鋪湘水流，巴陵無(wú)限酒，醉殺洞庭秋。”
又寫(xiě)道“今日竹村宴，我家賢侍郎。三杯容小阮，醉后發(fā)清狂。”
正所謂“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。”（。
4.關(guān)于酒的詩(shī)句和賞析
一、酒適消愁李白詩(shī)歌中最大的寄托是消愁。
由于社會(huì )現實(shí)殘酷地粉碎了詩(shī)人大濟天下蒼生的雄心壯志，詩(shī)人在坎坷曲折中蹣跚而行，把酒當成了消愁的工具，在飲酒中打發(fā)日子，在飲酒中寄托自己的無(wú)奈與憂(yōu)傷，“舉杯消愁愁更愁，抽刀斷水水更流，人生在世不如意，明朝散發(fā)弄扁舟”，可見(jiàn)愁之深，愁之重。“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(cháng)？不知明鏡里，何處得秋霜？”更可見(jiàn)一個(gè)憔悴行吟的詩(shī)人在無(wú)助地呻吟。
“金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍饈值萬(wàn)錢(qián)，停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”、“花間一壺酒，獨酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身”。何等孤獨，何等寂寞，然而在這大孤獨、大寂寞的后面又是又有何等的深悲巨痛。
顛沛流離的生活，再加上其性格個(gè)性，讓其喊出“窮愁千萬(wàn)端，美酒三百杯。愁多酒雖少，酒傾愁不來(lái)”的呼聲。
“五花馬，千金裘，呼兒將出喚美酒，與爾同消萬(wàn)古愁”愁之深廣如此，嚇煞人！酒之效用如此也嚇煞人。我們也可見(jiàn)詩(shī)人在理想破滅后的悲憤。
特別其在貶夜郎后所寫(xiě)的詩(shī)中，更深沉地體現這類(lèi)思緒。“暝投永華寺，賓散予獨醉。
愿結千江流，添成萬(wàn)行淚”。無(wú)邊的惆悵，無(wú)限的空虛，在悲憤的詩(shī)人筆下顯得動(dòng)人心弦。
“我欲彎弓向天射，惜其中道失歸路”，落葉別樹(shù)，飄零隨風(fēng)，客無(wú)所托，悲與此同，于是詩(shī)人只“感嘆欲嘆息，對酒還自?xún)A”了。二、酒寓行樂(lè )“且樂(lè )生前一杯酒，何須身后千載名”。
李白在現實(shí)中四處碰壁后陷入了人生如夢(mèng)虛無(wú)的悲觀(guān)主義宿命論思想中，把自己完全沉浸于酒里，以酒行樂(lè )，在酒中尋找那種落魄與寂寞。詩(shī)人是憂(yōu)郁的，憤怒的，然而在詩(shī)中卻處處呈現一種行樂(lè )的姿態(tài)。
“琴奏龍門(mén)之綠相，玉壺美酒省若空，催弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅。胡姬貌如花，當壚笑春風(fēng)。
笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸。”詩(shī)人在詩(shī)中反復的述說(shuō)自己及時(shí)行樂(lè )的思想，這顯然受道家思想影響頗深。
特別是其被放逐出長(cháng)安，賜金奉還后，其“三杯通大道，一斗合自然，但得酒中趣，勿為醒者傳（《月下獨酌四首》）”的思想也就更加明顯了。“千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。
車(chē)旁側掛一壺酒，鳳蕭龍管行相催”。對淫樂(lè )生活的追求，不作絲毫掩藏，袒露胸臆，古今中外誰(shuí)敢與君相提并論。
其任情率真，大喊“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，在字里行間充斥著(zhù)一種頹廢思想。然而我們應該全面去分析這種及時(shí)行樂(lè )思想的產(chǎn)生，源于詩(shī)人理想的破滅，在詩(shī)中詩(shī)人還寫(xiě)道：“山公醉酒時(shí)，酩酊高陽(yáng)下。
頭上白接漓，倒著(zhù)還騎馬”，是逍遙，更多的是一種頹廢的行樂(lè )思想。在此時(shí)此刻，我們對詩(shī)人是否會(huì )產(chǎn)生一種厭惡思想呢？一般是不會(huì )的，詩(shī)人醉生夢(mèng)死是有一定的社會(huì )原因的。
如果我們的心能與詩(shī)人相通，在讀詩(shī)人詩(shī)句時(shí)，只會(huì )產(chǎn)生深沉的嘆息，心靈深處只會(huì )產(chǎn)生沉重的顫栗，“行樂(lè )”是“痛”啊！“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉。”
好個(gè)“不知何處是他鄉”，其實(shí)這不過(guò)是詩(shī)人以酒消愁的另一種表達方式罷了。用現實(shí)的流行語(yǔ)說(shuō)，即是“玩世不恭”。
好可憐的“玩世不恭”，好可憐的詩(shī)人呦！“蟹螯即今夜，糟丘是蓬萊。且須飲美酒，乘月醉高臺”，不管世事如何，只知取酒尋歡作樂(lè )，大有“千杯通大道，一醉解千愁”味。
“旁人借問(wèn)笑何事，笑殺山翁醉似泥”，醉又何妨？詩(shī)人只要在酒中找到了真趣，只要在酒中找到了自己失去的東西，就夠了。“富貴百年能幾何，死生一度人皆有。
孤猿坐啼墳上月，且須一盡杯中酒。”（《悲歌行》）這種對浮生逝去太頻的感嘆，詩(shī)人筆下屢屢皆是，然而詩(shī)人真是從內心去尋歡作樂(lè )嗎？不是，這只不過(guò)是對社會(huì )的一種消極反抗罷了，然而這種反抗有時(shí)是極有力的。
三、酒顯豪放“天若不愛(ài)酒，酒星不在天。地若不愛(ài)酒，地應無(wú)酒泉。”
在李白詩(shī)中，豪放情懷常注其間，雖然懷才不遇和人生如夢(mèng)充斥其內心，但從其處世態(tài)度仍然是豪放的，仍然以一種樂(lè )觀(guān)的筆觸寫(xiě)道：“三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。”
寫(xiě)出詩(shī)人在對待現實(shí)和理想產(chǎn)生的矛盾時(shí)以酒表達出自己百折不撓的追求。“托交從劇孟，買(mǎi)醉入新豐。
笑盡一杯酒，殺人入市中。”這種形象，是詩(shī)人最向往的豪俠形象，也是詩(shī)人筆下最豪放最自由的象征。
“弓催南山虎，手接太行柔，酒后竟風(fēng)采，三杯弄寶刀。”這種游俠的英姿，正是詩(shī)人理想中的英雄豪杰，報效祖國，建功立業(yè)，將滿(mǎn)腹韜略和武藝盡情展示，大濟天下蒼生，在這種豪邁的氣勢中體現了出來(lái)。
“驕矜自言不可有，俠士堂中養來(lái)久。好鞍好馬乞與人，十千五千旋沽酒”。
詩(shī)人已經(jīng)等不及了，他在希望盡快得到朝廷的重用，“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)”，詩(shī)人的自信，使詩(shī)中處處都顯示出豪放的氣勢。“脫吾帽，向君笑。
飲君酒，為君吟。張良未逐赤松去，橋邊黃石知我心。”
（《扶風(fēng)豪士歌》）何等灑脫，何等瀟灑。然而，詩(shī)人卻總是在碰壁，盡歷滄桑后，對一切障礙的象征，都欲掃之為快，“劃卻君山好，平鋪湘水流，巴陵無(wú)限酒，醉殺洞庭秋。”
又寫(xiě)道“今日竹村宴，我家賢侍郎。三杯容小阮，醉后發(fā)清狂。”
正所謂“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。”（杜甫語(yǔ)。
5.與酒有關(guān)的詩(shī)詞和賞析
宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云
李白
棄我去者，昨日之日不可留。
亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)。
長(cháng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對此可以酣高樓。
蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。
俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。
抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。
人生在世不稱(chēng)意，明朝）散發(fā)弄扁舟。
抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。
本詩(shī)表達詩(shī)人在經(jīng)歷了人生太多的榮辱和悲歡之后，仍然不能忘懷那十年前于長(cháng)安呼風(fēng)喚雨的得意，雖然它早已是過(guò)眼的煙云。“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁”一句，語(yǔ)言豪放自然，音律和諧統一，是詩(shī)中最于精彩的一句，深刻地表現了詩(shī)人理想與現實(shí)之間不可調和矛盾的心情，也是千百年來(lái)描繪愁緒的名言。希望灑脫的抽刀斷水，但是過(guò)往的日子就像流水般的糾纏無(wú)法擺脫。所以詩(shī)人只能舉杯銷(xiāo)愁，在日漸增長(cháng)的愁意中不能自拔。最貼切的形容了詩(shī)人當時(shí)不得志的郁結之深，憂(yōu)憤之烈，心緒之亂。
6.關(guān)于寫(xiě)酒的古詩(shī)詞及其注釋賞析.
白居易的《問(wèn)劉十九》：紅泥小火爐，綠蟻新焙酒，晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？
詞句注釋?zhuān)?/p>
⑴劉十九：白居易留下的詩(shī)作中，提到劉十九的不多，僅兩首。但提到劉二十八、二十八使君的，就很多了。劉二十八就是劉禹錫。劉十九乃其堂兄劉禹銅，系洛陽(yáng)一富商，與白居易常有應酬。
⑵綠蟻：指浮在新釀的沒(méi)有過(guò)濾的米酒上的綠色泡沫。醅（pēi）：釀造。綠蟻新醅酒：酒是新釀的酒。新釀酒未濾清時(shí)，酒面浮起酒渣，色微綠，細如蟻，稱(chēng)為"綠蟻"。
⑶雪：下雪，這里作動(dòng)詞用。
⑷無(wú)：表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞，相當于"么"或"嗎"。
譯文：
漂著(zhù)浮渣的新釀美酒，紅土焙成的小巧火爐。
到晚上眼看天要下雪，能留下同飲一杯酒不？
《客中行》李白
蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。
但使主人能醉客，不知何處是他鄉。
注釋?zhuān)海?）蘭陵：地名。（2）但使：只要。
譯文：蘭陵出產(chǎn)的美酒，透著(zhù)醇濃的郁金香的芬芳，盛在玉碗里看上去猶如琥珀般晶瑩。只要主人同我一道盡興暢飲，一醉方休，我那管她這里是故鄉還是異鄉呢！
賞析：抒寫(xiě)離別之悲、他鄉作客之愁，是古代詩(shī)歌創(chuàng )作中一個(gè)很普遍的主題。然而這首詩(shī)雖題為客中作，抒寫(xiě)的卻是作者的另一種感受。“
《清明》
（宋）王禹俏
無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧。
昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書(shū)燈
賞析：這首題為《清明》的詩(shī)，有說(shuō)是王禹的，有說(shuō)是魏野的。這筆宋人的著(zhù)作權官司迄無(wú)定論，暫且擱起不談，只說(shuō)對詩(shī)的理解。看到的幾個(gè)注釋本，除“鄰家”或作“鄰翁”外，都以為是說(shuō)作者清貧，無(wú)花無(wú)酒，只能以向鄰家（或鄰翁）乞來(lái)的新火，燃燈讀書(shū)，蕭然度過(guò)清明。但是，細細想來(lái)，又覺(jué)得有些疑問(wèn)。“昨日鄰家乞新火”，究竟是誰(shuí)向誰(shuí)“乞”呢？從文句看，當是鄰家或鄰翁向作者乞。如果是作者向鄰家“乞”，那么寫(xiě)作“昨向鄰家乞新火”豈不更加明白？一定要把“昨日鄰家乞新火”解為昨日乞新火于鄰家，總覺(jué)得有點(diǎn)故作深求。再說(shuō)，按故事，清明前為寒食，禁舉火。禁火的習俗，有人說(shuō)是為了紀念介之推，《荊楚歲時(shí)記》以為是周制，禁的時(shí)間長(cháng)短先后不同，但始終在民間流傳，每到這時(shí)大家都要吃幾天冷稀飯。直到清明這天，才又重新舉火，有熱飯熱菜可吃。因此借著(zhù)祭掃，大家涌出城去，踏青的踏青，賞花的賞花，飲酒的飲酒，鬧到紅霞映水，月掛柳稍，才盡興而歸。如果是作者乞火，當在清明那天早晨，早晨讀書(shū)無(wú)需點(diǎn)燈。若是作者乞來(lái)新火，大白天特意點(diǎn)上燈看書(shū)，近于作秀，于理不通。 如果乞火的是“鄰家”或“鄰翁”，情況就不同了。“無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明”，寫(xiě)詩(shī)的時(shí)間當是清明過(guò)后，即清明的次日。因此“鄰家”或“鄰翁”的“乞火”才會(huì )是“昨日”——即清明當天的事情。鄰家按故事過(guò)了寒食，需要“乞火”，而作者不但清明興味全無(wú)，連寒食也了無(wú)意緒，照舊點(diǎn)燈夜讀直到天明。所以，當鄰家乞火時(shí)，他可于曉窗將夜讀的燈火分與鄰家。這樣，全詩(shī)便容易貫通了。不知注者、樓主以為如何？
7.有關(guān)酒的詩(shī)句及意蘊
孟浩然的“何當載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節”的苦悶；
李清照的“濃睡不消殘酒”的悠閑和風(fēng)雅；
歐陽(yáng)修的“十載相逢酒一卮，故人才見(jiàn)便開(kāi)眉”的欣慰。
“酒”是一種文化，“酒”含有豐富的意蘊，它們是“歡樂(lè )者的良友，也是悲傷者的知己，讓失意者超脫，也讓得意者放達；給苦難的人生添彩，給灰色的社會(huì )增輝；給凡夫俗子以現實(shí)的歡快，更給文人墨客以愜意的詩(shī)情”。學(xué)生在酒香四溢的閱讀積累中感悟到了人生的哲理，看到了中華五千年燦爛的文明。
8.高分懸賞關(guān)于酒的詩(shī)句賞析,在線(xiàn)等
一、酒適消愁李白詩(shī)歌中最大的寄托是消愁。
由于社會(huì )現實(shí)殘酷地粉碎了詩(shī)人大濟天下蒼生的雄心壯志，詩(shī)人在坎坷曲折中蹣跚而行，把酒當成了消愁的工具，在飲酒中打發(fā)日子，在飲酒中寄托自己的無(wú)奈與憂(yōu)傷，“舉杯消愁愁更愁，抽刀斷水水更流，人生在世不如意，明朝散發(fā)弄扁舟”，可見(jiàn)愁之深，愁之重。“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(cháng)？不知明鏡里，何處得秋霜？”更可見(jiàn)一個(gè)憔悴行吟的詩(shī)人在無(wú)助地呻吟。
“金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍饈值萬(wàn)錢(qián)，停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”、“花間一壺酒，獨酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身”。何等孤獨，何等寂寞，然而在這大孤獨、大寂寞的后面又是又有何等的深悲巨痛。
顛沛流離的生活，再加上其性格個(gè)性，讓其喊出“窮愁千萬(wàn)端，美酒三百杯。愁多酒雖少，酒傾愁不來(lái)”的呼聲。
“五花馬，千金裘，呼兒將出喚美酒，與爾同消萬(wàn)古愁”愁之深廣如此，嚇煞人！酒之效用如此也嚇煞人。我們也可見(jiàn)詩(shī)人在理想破滅后的悲憤。
特別其在貶夜郎后所寫(xiě)的詩(shī)中，更深沉地體現這類(lèi)思緒。“暝投永華寺，賓散予獨醉。
愿結千江流，添成萬(wàn)行淚”。無(wú)邊的惆悵，無(wú)限的空虛，在悲憤的詩(shī)人筆下顯得動(dòng)人心弦。
“我欲彎弓向天射，惜其中道失歸路”，落葉別樹(shù)，飄零隨風(fēng)，客無(wú)所托，悲與此同，于是詩(shī)人只“感嘆欲嘆息，對酒還自?xún)A”了。二、酒寓行樂(lè )“且樂(lè )生前一杯酒，何須身后千載名”。
李白在現實(shí)中四處碰壁后陷入了人生如夢(mèng)虛無(wú)的悲觀(guān)主義宿命論思想中，把自己完全沉浸于酒里，以酒行樂(lè )，在酒中尋找那種落魄與寂寞。詩(shī)人是憂(yōu)郁的，憤怒的，然而在詩(shī)中卻處處呈現一種行樂(lè )的姿態(tài)。
“琴奏龍門(mén)之綠相，玉壺美酒省若空，催弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅。胡姬貌如花，當壚笑春風(fēng)。
笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸。”詩(shī)人在詩(shī)中反復的述說(shuō)自己及時(shí)行樂(lè )的思想，這顯然受道家思想影響頗深。
特別是其被放逐出長(cháng)安，賜金奉還后，其“三杯通大道，一斗合自然，但得酒中趣，勿為醒者傳（《月下獨酌四首》）”的思想也就更加明顯了。“千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。
車(chē)旁側掛一壺酒，鳳蕭龍管行相催”。對淫樂(lè )生活的追求，不作絲毫掩藏，袒露胸臆，古今中外誰(shuí)敢與君相提并論。
其任情率真，大喊“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，在字里行間充斥著(zhù)一種頹廢思想。然而我們應該全面去分析這種及時(shí)行樂(lè )思想的產(chǎn)生，源于詩(shī)人理想的破滅，在詩(shī)中詩(shī)人還寫(xiě)道：“山公醉酒時(shí)，酩酊高陽(yáng)下。
頭上白接漓，倒著(zhù)還騎馬”，是逍遙，更多的是一種頹廢的行樂(lè )思想。在此時(shí)此刻，我們對詩(shī)人是否會(huì )產(chǎn)生一種厭惡思想呢？一般是不會(huì )的，詩(shī)人醉生夢(mèng)死是有一定的社會(huì )原因的。
如果我們的心能與詩(shī)人相通，在讀詩(shī)人詩(shī)句時(shí)，只會(huì )產(chǎn)生深沉的嘆息，心靈深處只會(huì )產(chǎn)生沉重的顫栗，“行樂(lè )”是“痛”啊！“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉。”
好個(gè)“不知何處是他鄉”，其實(shí)這不過(guò)是詩(shī)人以酒消愁的另一種表達方式罷了。用現實(shí)的流行語(yǔ)說(shuō)，即是“玩世不恭”。
好可憐的“玩世不恭”，好可憐的詩(shī)人呦！“蟹螯即今夜，糟丘是蓬萊。且須飲美酒，乘月醉高臺”，不管世事如何，只知取酒尋歡作樂(lè )，大有“千杯通大道，一醉解千愁”味。
“旁人借問(wèn)笑何事，笑殺山翁醉似泥”，醉又何妨？詩(shī)人只要在酒中找到了真趣，只要在酒中找到了自己失去的東西，就夠了。“富貴百年能幾何，死生一度人皆有。
孤猿坐啼墳上月，且須一盡杯中酒。”（《悲歌行》）這種對浮生逝去太頻的感嘆，詩(shī)人筆下屢屢皆是，然而詩(shī)人真是從內心去尋歡作樂(lè )嗎？不是，這只不過(guò)是對社會(huì )的一種消極反抗罷了，然而這種反抗有時(shí)是極有力的。
三、酒顯豪放“天若不愛(ài)酒，酒星不在天。地若不愛(ài)酒，地應無(wú)酒泉。”
在李白詩(shī)中，豪放情懷常注其間，雖然懷才不遇和人生如夢(mèng)充斥其內心，但從其處世態(tài)度仍然是豪放的，仍然以一種樂(lè )觀(guān)的筆觸寫(xiě)道：“三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。”
寫(xiě)出詩(shī)人在對待現實(shí)和理想產(chǎn)生的矛盾時(shí)以酒表達出自己百折不撓的追求。“托交從劇孟，買(mǎi)醉入新豐。
笑盡一杯酒，殺人入市中。”這種形象，是詩(shī)人最向往的豪俠形象，也是詩(shī)人筆下最豪放最自由的象征。
“弓催南山虎，手接太行柔，酒后竟風(fēng)采，三杯弄寶刀。”這種游俠的英姿，正是詩(shī)人理想中的英雄豪杰，報效祖國，建功立業(yè)，將滿(mǎn)腹韜略和武藝盡情展示，大濟天下蒼生，在這種豪邁的氣勢中體現了出來(lái)。
“驕矜自言不可有，俠士堂中養來(lái)久。好鞍好馬乞與人，十千五千旋沽酒”。
詩(shī)人已經(jīng)等不及了，他在希望盡快得到朝廷的重用，“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)”，詩(shī)人的自信，使詩(shī)中處處都顯示出豪放的氣勢。“脫吾帽，向君笑。
飲君酒，為君吟。張良未逐赤松去，橋邊黃石知我心。”
（《扶風(fēng)豪士歌》）何等灑脫，何等瀟灑。然而，詩(shī)人卻總是在碰壁，盡歷滄桑后，對一切障礙的象征，都欲掃之為快，“劃卻君山好，平鋪湘水流，巴陵無(wú)限酒，醉殺洞庭秋。”
又寫(xiě)道“今日竹村宴，我家賢侍郎。三杯容小阮，醉后發(fā)清狂。”
正所謂“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。”（杜甫語(yǔ)。
9.寫(xiě)酒的詩(shī),及其賞析
月下獨酌 李白 花間一壺酒，獨酌無(wú)相親。
舉杯邀明月，對影成三人。 月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂(lè )須及時(shí)。 我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時(shí)同交歡，醉后各分散。 永結無(wú)情游，相期邈云漢。
賞析： 這首詩(shī)是李白于天寶三年在長(cháng)安寫(xiě)的。當年春天，賀知章請度為道士，玄宗許其還鄉。
李白送賀知章歸越。三月，自知不為朝廷所用，上書(shū)請還山，賜金，離長(cháng)安而去。
此詩(shī)應是寫(xiě)于這段時(shí)間。此詩(shī)取名于‘月下獨酌’，包含李白最喜愛(ài)的兩個(gè)意象，即月和酒。
而二者均有孤獨、不得志、愁?lèi)炛馓N。如[唐]王昌齡《送人歸江夏》詩(shī)：“曉夕雙帆歸鄂渚，愁將孤月夢(mèng)中尋。”
[宋]蘇軾《送小本禪師赴法云》詩(shī)：“孤月掛空碧，是身如浮云。”可見(jiàn)，“月”在中國文人心中一般來(lái)說(shuō)讓人產(chǎn)生一種孤寂之感，正如神話(huà)傳說(shuō)中那清冷的廣寒宮只能存于月亮之上。
而酒眾人都知它是孤獨苦悶時(shí)的慰藉之物，同時(shí)也知“舉杯消愁愁更愁”的結果。李白愛(ài)“月”愛(ài)“酒”，足看見(jiàn)他在塵世生活的孤寂與無(wú)可奈何。
同時(shí)，在他郁郁不得志的一生中，又存在了極大的向往，這一向往同樣寄寓到“月”和“酒”之中。如“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬日月。”
于是在這深層痛苦的引發(fā)下，才產(chǎn)生了李白的永樂(lè )浪漫情懷。而這首《月下獨酌》正是這一情懷的真實(shí)映照。
開(kāi)篇第一句“花間一壺酒，獨酌無(wú)相親”，開(kāi)題明意，指出自己的“獨”。也正是在這種極度苦悶下，渴望能有一知己對酌傾訴，才能夠產(chǎn)生“舉杯邀明月，對影成三人”的浪漫主義想法。
有二人相伴，本應感到滿(mǎn)足，但畢竟是幻化出來(lái)的意象，又豈能達到預期效果，于是李白便在“月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè )須及春。”
展開(kāi)了其矛盾的心里斗爭。 月影本是無(wú)情物，但為了及時(shí)行樂(lè )，也只能“暫伴”。
這便是李白，渴望知己，卻無(wú)知己，沒(méi)有知己，卻向往知己的一種心態(tài)。接著(zhù)，對知己的渴望戰勝了現實(shí)中的情況，李白在酒的作用下，產(chǎn)生了“我歌月徘徊，我舞影凌亂。”
的情形。認為月和影都于自己產(chǎn)生了共鳴。
在“我”歌唱的時(shí)候月被我感動(dòng)了，在我跳舞時(shí)，影也隨我一起舞動(dòng)。然在這歡快之時(shí)，李白的孤寂之感卻又悠然而生。
感到現在我們雖在一起對飲買(mǎi)醉，交互情感。可是當醒來(lái)時(shí)便各自分開(kāi)了。
讓讀者也不由了產(chǎn)生了一種為其悲痛之情。 最后兩小句話(huà)峰又轉，“永結無(wú)情游，相期邈云漢。”
聲明現實(shí)的殘酷并不能壓制自己對理想的渴望。現實(shí)中不可的事，我們可以相約到遙遠的天際去。
當然，這里李白的出世思想也不是他的最終思想。這只是他在現實(shí)中不得志的情況下才有的迫不得以的做法。
所以這也注定了李白一生思想的對出世入世的糾結。
