待人接物的古詩(shī)句(關(guān)于待人處事的詩(shī)句)

1.關(guān)于待人處事的詩(shī)句

1、人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。

這是顏回處理人與人之間關(guān)系的態(tài)度

2、人之有技，若己有之——語(yǔ)出《尚書(shū)》

3、不患人之不知己，患不知人也

不怕人家不了解自己，只怕自己不了解別人。——語(yǔ)出《論語(yǔ)》

4、以利之為心，則越人易和，以害之為心，則父子離且怨

存心使別人得到好處，即使是素不相識(shí)的人也容易和睦相處，存心使別人得到災(zāi)禍，即使是父子也會(huì)彼此離心，相互怨恨——語(yǔ)出《韓非子。外儲(chǔ)說(shuō)左上》

5、圣人不曾高，眾人不曾低

圣人和眾人沒(méi)有高下之分?！Z(yǔ)出李贄《焚書(shū)。復(fù)京中朋友》

6、有言逆于汝志，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道

對(duì)違反你意志的話(huà)，一定要看它合乎道義的方面；對(duì)順從你意志的話(huà)，一定要看它不合乎道義的方面?！Z(yǔ)出《尚書(shū)》

7、眾怒難犯，專(zhuān)欲難成——語(yǔ)出《左傳》

8、來(lái)而不往非禮也——語(yǔ)出《禮記》

9、言則我從，斯我之賊

順從我說(shuō)話(huà)的人，這是害我的人。——語(yǔ)出宋張孝祥《取友銘》

10、苦言藥也，甘言疾也

聽(tīng)取逆耳之言有益，愛(ài)聽(tīng)奉承話(huà)有害?！Z(yǔ)出《史記》

先整理到此，如果有需要再說(shuō)，希望能有用。

2.有關(guān)待人處世的詩(shī)句

太剛則折，太柔則廢。 水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。 投我以桃，報(bào)之以李。投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。 桃李不言，下自成蹊。 世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。

嘆世之一唐伯虎 富貴榮華莫強(qiáng)求，強(qiáng)求不出反成羞。 有伸腳處須伸腳，得縮頭時(shí)且縮頭。 地宅方圓人不在，兒孫長(zhǎng)大我難留。 皇天老早安排定，不用憂(yōu)煎不用愁。 嘆世之二唐伯虎 萬(wàn)事由天莫強(qiáng)求，何須苦苦用機(jī)謀？ 飽三餐飯常知足，得一帆風(fēng)便可收。 生事事生何日了，害人人害幾時(shí)休。 冤家宜解不宜結(jié)，各自回頭看后頭。 言懷唐伯虎 笑舞狂歌五十年，花中行樂(lè)月下眠。 慢勞海內(nèi)傳名字，誰(shuí)論腰間缺酒錢(qián)？ 詩(shī)賦自慚稱(chēng)作者，眾人多道我神仙。 些須做得功夫處，莫損心頭一寸天。 嘆世唐伯虎 坐對(duì)黃花舉一殤，醒時(shí)還憶醉時(shí)狂。 丹砂豈是千年藥，白日難消兩鬢霜。 身后碑銘徒自好，眼前傀儡任他忙。 追思浮生真成夢(mèng)，到底終須有散場(chǎng)。

3.關(guān)于待人接物的名言

孔子名言 做人格言 不學(xué)禮，無(wú)以立。

己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之?吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？ 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。

曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！ 過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！ 過(guò)，則匆憚改。

不遷怒，不二過(guò)。 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！ 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。

無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。

士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？ 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

與朋友交，言而有信。 以文會(huì)友，以友輔仁。

益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 君子欲訥于言而敏于行。

君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。 巧言亂德。

巧言令色，鮮矣仁。 剛、毅、木、訥近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。 聽(tīng)其言而觀其行。

君于不以言舉人，不以人廢言。 古者言之不出，恥躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。 可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。

知者不失人，亦不失言。 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。

好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。 恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。

事君，敬其事而后其食。 禮之用，和為貴。

放于利而行，多怨。

4.為有源頭活水來(lái)全詩(shī)

觀書(shū)有感

朱熹

半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。

問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)

己不所欲，勿施于人

己所不欲，勿施于人”并非“處世之道”，因?yàn)榭鬃犹岢鲞@一觀點(diǎn)的時(shí)候，是有特定環(huán)境的。

首先來(lái)看看“己所不欲，勿施于人”是從哪里來(lái)的。

《論語(yǔ)》中關(guān)于這句話(huà)的原文：

1、仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”

可以看出，孔子并不是泛泛地談做事的原則，而是有針對(duì)性的。仲弓（名，冉雍）是孔子弟子中寬厚智慧的典范，在孔子眼中，此人是個(gè)諸侯國(guó)君的料。所以孔子從治國(guó)方面，論述“仁”體現(xiàn)在，重民，寬民，愛(ài)民。邦，是指諸侯國(guó)；家，是指大夫的封地，不是指家庭。

2、“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。”

這一則就更好理解了，子貢（名，端木賜）利口巧辭，經(jīng)商有道，家累千金。在日常生活中，他當(dāng)然免不了偶爾的口舌計(jì)較，孔子認(rèn)為這是子貢個(gè)人修養(yǎng)上的缺陷，所以時(shí)常提醒他，要學(xué)會(huì)寬容。

綜上所述，“己所不欲，勿施于人”這句話(huà)與其他任何一句名言一樣，并不適用于一切情況?？鬃诱f(shuō)這句話(huà)的時(shí)候，都是有特定的環(huán)境，萬(wàn)不可以偏蓋全，斷章取義。

另外，從這句話(huà)本身來(lái)分析：

1、“己所不欲”，自己的好惡，不能等同于別人的好惡。自己不喜歡的，不見(jiàn)得別人不喜歡，自己樂(lè)意的，別人卻不見(jiàn)得就情愿。衣食住行，待人接物，個(gè)人的品質(zhì)、性格不同，都會(huì)有不同的價(jià)值觀。

2、“勿施于人”，那要看是什么事情，對(duì)象又是什么人。如果從法律的層面講，這句話(huà)根本就不成立了。因?yàn)榉蓪?duì)于違犯它的人來(lái)說(shuō)，都是強(qiáng)制性的。難道執(zhí)法者真的會(huì)因?yàn)榭鬃拥囊痪湓?huà)而犯傻嗎。

總之，無(wú)論是誰(shuí)的名言，都有特定的歷史背景、社會(huì)環(huán)境和語(yǔ)言環(huán)境，甚至還有說(shuō)話(huà)者個(gè)人的好惡，在引用的時(shí)候，一定要能恰到好處，自圓其說(shuō)。

5.世事洞明皆學(xué)問(wèn),下一句詩(shī),

"世事洞明皆學(xué)問(wèn)"的下一句詩(shī)是——人情練達(dá)即文章。

即：“世事洞明皆學(xué)問(wèn) 人情練達(dá)即文章”出自《紅樓夢(mèng)》第五回中的一副對(duì)聯(lián)，曹雪芹把它裝裱在了王熙鳳的“辦公室”里，細(xì)細(xì)品味真乃是至理名言。 這句對(duì)聯(lián)是曹雪芹對(duì)王熙鳳的評(píng)價(jià)。

她管理賈府上上下下的家政事務(wù)，里里外外的應(yīng)酬，如沒(méi)有精明的頭腦，圓滑的手段，潑辣凌厲的個(gè)性，開(kāi)闊的眼界，豐富的知識(shí)，以及對(duì)事情把握的尺度分寸的能力，是管理不了那一大家子事務(wù)的。 人情世事，待人接物切不可草率 做人這回事，真的有點(diǎn)說(shuō)不清，道不明，當(dāng)有人說(shuō)你很會(huì)“做人”，你可能會(huì)搞不清他是贊你還是貶你。

要照顧到方方面面，思量到萬(wàn)無(wú)一失，八面玲瓏，長(zhǎng)袖善舞，還真的要有點(diǎn)本事，所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情達(dá)練即文章”指的就是這種高強(qiáng)的本領(lǐng)。

6.孔子的論語(yǔ)中,寫(xiě)待人接物的句子是什么啊

己所不欲，勿施于人”此語(yǔ)出于《論語(yǔ)·顏淵篇》，是孔子經(jīng)典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。

中國(guó)的《論語(yǔ)》就如同西方的《圣經(jīng)》一般，是對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域文化的概括和統(tǒng)領(lǐng)。《論語(yǔ)》分二十篇，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對(duì)“仁”和“恕”的解釋。

“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。

“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃铀U釋的仁以“愛(ài)人”為中心，而愛(ài)人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面。

《論語(yǔ)》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。 這句話(huà)所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則。

孔子所言是指人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。

倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。

人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。 以上所理解的“人”是廣義的，是指大眾，然而《論語(yǔ)》誕生的那個(gè)時(shí)代“人”的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相對(duì)而言。

“己所不欲，勿施于人”的前面寫(xiě)著的是“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”，這是在同一句話(huà)中敘述的，很明顯這里的“民”是指被剝削階級(jí)，勞動(dòng)人民。用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，狹義的“人”是指奴隸主，即剝削階級(jí)，而“民”是指奴隸，即被剝削階級(jí)，所以這句話(huà)當(dāng)然也就可以理解為“己所不欲，勿施于人”這種人際關(guān)系原則適用于剝削階級(jí)，而剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的關(guān)系卻未必如此。

這種理解并非無(wú)稽之談，也并非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此處的“人”應(yīng)當(dāng)是指廣義的。 孔子所道出這么一句話(huà)并非放之四海而皆準(zhǔn)的定理。

若凡事都從這個(gè)原則出發(fā)的話(huà)，很多事情都會(huì)卡在中間，難以前進(jìn)。倘若兩人舉槍對(duì)峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時(shí)如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原則，豈不慘哉！甲當(dāng)然不會(huì)想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定條件，一定環(huán)境下才適合的。

“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現(xiàn)實(shí)中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信條，一切以個(gè)人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。無(wú)論是在處理人際關(guān)系，還是政治關(guān)系方面都應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地認(rèn)識(shí)到“己所不欲，勿施于人”這條經(jīng)久不衰的人際關(guān)系原則的重要性。