初三上古詩(shī)句(人日思歸的意思)
1.人日思歸的意思
入春才七日，
離家已二年。
人歸落雁后，
思發(fā)在花前。
據劉餗《隋唐嘉話(huà)》記載，此詩(shī)是詩(shī)人出使陳時(shí)在江南創(chuàng )作的。薛道衡（540~609），隋代詩(shī)人。字玄卿。河東汾陰（今山西萬(wàn)榮）人。歷仕北齊、北周。隋朝建立后，任內史侍郎，加開(kāi)府儀同三司。煬帝時(shí)，出為番州刺史，改任司隸大夫。后為煬帝所殺。他和盧思道齊名，在隋代詩(shī)人中藝術(shù)成就最高。有集30卷，已佚。今存《薛司隸集》1卷。《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》錄存其詩(shī)20余首，《全上古三代秦漢三國六朝文》錄存其文 8篇。事跡見(jiàn)《隋書(shū)》、《北史》本傳。
1、人日：古代相傳農歷正月初一為雞日，初二為狗日，初三為豬日，初四
為羊日，初五為牛日，初六為馬日，初七為人日。
2、二年是指舊年進(jìn)入新年。
3.人歸落雁后：詩(shī)人回家的日子要落在春回大地北飛的雁群之后。雁就是指大雁或雁群的意思。
4.思發(fā)在花前：但是想回家的念頭卻發(fā)生在春花開(kāi)放以前。
詩(shī)句一開(kāi)始就告訴我們，詩(shī)人是在異地他鄉辭舊歲迎新年的。從詩(shī)句的詞語(yǔ)中可看出，“離家已二年”并不是真的離家已整整兩年。后兩句，詩(shī)人告訴我們，他在春花開(kāi)放前就有了歸家的念頭，但是因為種種原因，真正能動(dòng)身回鄉，可能要落在南雁北飛的日子之后。薛道衡在《人日思歸》這首詩(shī)中巧妙地利用辭舊迎新在時(shí)間上的跨度，又借北雁春歸的物候特征，委婉而生動(dòng)地表達了自己思念祖國的深情和急于北歸的心愿。詩(shī)句通俗自然，意味深長(cháng)，給人“清水出芙蓉”的美感。
2.人日思歸意思
不是這樣的。
人日是古代的一個(gè)節日。百度百科/view/6472.htm
中介紹： 漢族傳統節日。時(shí)在農歷正月初七。古人相信天人感應，以歲后第七日為人日。漢東方朔《占書(shū)》載，正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。漢，魏以后，人日逐漸從單一的占卜活動(dòng)，發(fā)展成為包括慶祝、祭祀等活動(dòng)內容的節日。到了唐代，民間仍相當重視人日節。高適的《人日寄杜二拾遺》詩(shī)中就有今年人日空相憶，明年人日知何處的感懷之句。它證明唐代的人日節，已不僅僅專(zhuān)用作祈祥祝安，又衍添了一層思親念友的氣氛。時(shí)至今日，也有在外的游子在年前回家，過(guò)了人日節才能遠走他方。人日節這天不出遠門(mén)，不走親串友，在家團聚。人日節下午一般吃長(cháng)面，也叫拉魂面。意即過(guò)年時(shí)人都走東串西，心都野了，人日一過(guò)該準備春耕生產(chǎn)了。故而吃拉魂面，把心收回來(lái)，準備春耕生產(chǎn)。
亦稱(chēng)“人勝節”、“人慶節”、“人口日”、“人七日”等。傳說(shuō)女?huà)z初創(chuàng )世，在造出了雞狗豬牛馬等動(dòng)物后，于第七天造出了人，所以這一天是人類(lèi)的生日。漢朝開(kāi)始有人日節俗，魏晉后開(kāi)始重視。古代人日有戴“人勝”的習俗，人勝是一種頭飾，又叫彩勝、華勝，從晉朝開(kāi)始有剪彩為花、剪彩為人，或鏤金箔為人來(lái)貼屏風(fēng)，也戴在頭發(fā)上。此外還有登高賦詩(shī)的習俗。唐代之后，更重視這個(gè)節日。每至人日，皇帝賜群臣彩縷人勝，又登高大宴群臣。如果正月初七天氣晴朗，則主一年人口平安，出入順利。
人日思歸 是一首詩(shī)，
人日思歸
隋·薛道衡
入春才七日，離家已二年。
人歸落雁后，思發(fā)在花前
作者簡(jiǎn)介
【年代】：南北朝
【作者】：薛道衡
【題目】：人日思歸
據《隋唐嘉話(huà)》上說(shuō)，這首詩(shī)是薛聘陳時(shí)在江南作。薛道衡在隋初作過(guò)聘陳內史，此詩(shī)可能作于這時(shí)。傳說(shuō)鴻雁正月從南方返回北方。
字詞解釋
思：思歸。
發(fā)：產(chǎn)生。
人日：陰歷正月初七。
落：居，落在……后。 遺留在后面的
入春才七日：即人日。把春節當成春天開(kāi)始，故言“入春”。
思發(fā)在花前：自己在花開(kāi)以前就產(chǎn)生了回鄉的想法。
賞析
這是一首構思新巧、想象奇妙的思鄉之作。據說(shuō)作者寫(xiě)了這首詩(shī)后，南朝陳人看了一、二句，覺(jué)得薛不會(huì )作詩(shī)而加以嘲笑；等到看了三、四兩句便立即夸贊說(shuō)：“真是名不虛傳的詩(shī)人。”它好在什么地方呢？試看，歸念早于花開(kāi)之前，歸時(shí)遲于雁歸之后。傳說(shuō)鴻雁正月從南方返回北方。這一寫(xiě)，就把想歸又不能馬上歸的著(zhù)急心理以及迫不及待要歸的心情充分地表達出來(lái)了。而且，又是以雁歸作襯托，更增添了詩(shī)的感情色彩。人們有時(shí)用最后兩句表達思鄉之情。
/view/729959.htm
3.求初一至初三,高一至高三的所有古詩(shī)詞,(按順序)
反正我整理的是高考會(huì )考的初高中篇目，希望能幫到樓主 初中 一、小石潭記 從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè )之。
伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。
青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò )搖綴，參差披拂。 潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。
日光下徹，影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠逝，往來(lái)翕忽。似與游者相樂(lè )。
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。
同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
二、核舟記 舟首尾長(cháng)約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，篛篷覆之。
旁開(kāi)小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀(guān)，雕欄相望焉。
閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，石青糝之。 船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。
蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執卷端，左手撫魯直背。
魯直左手執卷末，右手指卷，如有所語(yǔ)。東坡現右足，魯直現左足，各微側，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。
佛印絕類(lèi)彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數也。
三、黃生借書(shū)說(shuō) 黃生允修借書(shū)。隨園主人授以書(shū)而告之曰：書(shū)非借不能讀也。
子不聞藏書(shū)者乎？七略四庫，天子之書(shū)，然天子讀書(shū)者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書(shū)，然富貴人讀書(shū)者有幾？其他祖父積、子孫棄者無(wú)論焉。非獨書(shū)為然，天下物皆然。
非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：今日存，明日去，吾不得而見(jiàn)之矣。若業(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟異日觀(guān)”云爾。
余幼好書(shū)，家貧難致。有張氏藏書(shū)甚富。
往借不與，歸而形諸夢(mèng)。其切如是。
故有所覽輒省記。通籍后，俸去書(shū)來(lái)，落落大滿(mǎn)，素蟫灰絲，時(shí)蒙卷軸。
然后嘆借者之用心專(zhuān)，而少時(shí)之歲月為可惜也。 今黃生貧類(lèi)予，其借書(shū)亦類(lèi)予。
惟予之公書(shū)與張氏之吝書(shū)若不相類(lèi)。然則予固不幸而遇張？生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書(shū)也必專(zhuān)，而其歸書(shū)也必速。
為一說(shuō)，使與書(shū)俱。 四、捕蛇者說(shuō) 蔣氏大戚，汪然涕曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。
向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉，積于今六十歲矣，而鄉鄰之生日蹙，殫其地之出，竭其廬之入，號呼而轉徒，饑渴而頓踣，觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也。
曩與吾祖居者，今其室十無(wú)一焉；與吾父居者，今其室十無(wú)二三焉；與吾居十二年者，今其室十無(wú)四五焉。非死則徙爾。
而吾以捕蛇獨存。悍吏之來(lái)吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北，嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。
吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹食之，時(shí)而獻焉。
退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉；其余，則熙熙而樂(lè )。
豈若吾鄉鄰之旦旦有是哉！今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？” 余聞而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”
吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀(guān)之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！故為之說(shuō)，以俟夫觀(guān)人風(fēng)者得焉。
五、桃花源記 晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。
忽逢桃花林，夾岸數百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。
復前行，欲窮其林。 林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，從口入。初極狹，才通人。
復行數十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。
阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著(zhù)，悉如外人。
黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè )。 見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。
具答之。便要還家，設酒殺雞作食。
村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。
問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。
余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。
此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，處處志之。
及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。
后遂無(wú)問(wèn)津者。 六、曹劌論戰 十年春，齊師伐我，公將戰。
曹劌請見(jiàn)，其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”遂入見(jiàn)。
問(wèn)：“何以戰？公曰：“衣食所安，弗敢專(zhuān)也，必以分人。”對曰：“小惠未偏，民弗從也。”
公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”
公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也，可以一戰。
戰則請從。” 公與之乘，戰于長(cháng)勺。
公將鼓之。劌曰：“未可。”
齊人三鼓，劌曰：“可矣。”齊師敗績(jì)，公將馳之，劌曰：“未可。”
下視其轍，登軾而望之，劌曰：“可矣。”遂逐齊師。
既克，公問(wèn)其故，對曰：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。
彼竭我盈，故克之。夫大國難測也，懼有伏焉；吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
七、出師表 親賢。
4.人日思歸的解釋
人日思歸
薛道衡
入春才七日，離家已二年。
人歸落雁后，思發(fā)在花前。
[編輯本段]作者簡(jiǎn)介
【年代】：南北朝
【作者】：薛道衡
【題目】：人日思歸
據《隋唐嘉話(huà)》上說(shuō)，這首詩(shī)是薛聘陳時(shí)在江南作。薛道衡在隋初作過(guò)聘陳內史，此詩(shī)可能作于這時(shí)。傳說(shuō)鴻雁正月從南方返回北方。
[編輯本段]字詞解釋
思：思歸。
發(fā)：產(chǎn)生。
人日：陰歷正月初七。
落：居，落在……后。 遺留在后面的
入春才七日：即人日。把春節當成春天開(kāi)始，故言“入春”。
思發(fā)在花前：自己在花開(kāi)以前就產(chǎn)生了回鄉的想法。
[編輯本段]賞析
這是一首構思新巧、想象奇妙的思鄉之作。據說(shuō)作者寫(xiě)了這首詩(shī)后，南朝陳人看了一、二句，覺(jué)得薛不會(huì )作詩(shī)而加以嘲笑；等到看了三、四兩句便立即夸贊說(shuō)：“真是名不虛傳的詩(shī)人。”它好在什么地方呢？試看，歸念早于花開(kāi)之前，歸時(shí)遲于雁歸之后。傳說(shuō)鴻雁正月從南方返回北方。這一寫(xiě)，就把想歸又不能馬上歸的著(zhù)急心理以及迫不及待要歸的心情充分地表達出來(lái)了。而且，又是以雁歸作襯托，更增添了詩(shī)的感情色彩。人們有時(shí)用最后兩句表達思鄉之情。
5.洛神賦的原文和注釋及典故
曹操第三子曹植所寫(xiě)《洛神賦》 《洛神賦》鑒賞 在我國江漢一帶的水邊澤畔，很久以來(lái)就流傳著(zhù)許多關(guān)于神女的美麗傳說(shuō)。
這些傳說(shuō)以它們特有的魅力，吸引著(zhù)一代又一代的詩(shī)人墨客。他們心追神往，低回吟詠，留下了無(wú)數篇優(yōu)美動(dòng)人的佳作。
《詩(shī)·周南·漢廣》中的漢水之神可望而不可求，屈原《九歌》中的湘水之神風(fēng)姿綽約、情意纏綿，司馬相如和張衡筆下的洛水之神妖冶嫻麗、嫵媚迷人。然而，在這些繾綣的詠嘆和精采的描繪中，最富情節和最能感人的，當推曹植的《洛神賦》。
曹植此賦據序所言，系其于黃初三年入朝京師洛陽(yáng)后，在回封地鄄城途中經(jīng)過(guò)洛水時(shí)，“感宋玉對楚王神女之事”而作。當時(shí)，曹丕剛即帝位不久，即殺了曹植的密友丁儀、丁廙二人。
曹植本人在就國后也為監國謁者奏以“醉酒悖慢，劫脅使者”，被貶安鄉侯，后改封鄄城侯，再立為鄄城王（俱見(jiàn)《三國志·陳思王傳》）。這些對決心“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”（《與楊德祖書(shū)》）的曹植來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是接二連三的沉重打擊，其心情之抑郁與苦悶，是可想而知的。
作品從記述離開(kāi)京城，“背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山”的行程開(kāi)始，描寫(xiě)了作者與侍從們到達洛濱時(shí)的情景。當時(shí)“日既西傾，車(chē)殆馬煩”，他們稅駕蘅皋，秣駟芝田，容與陽(yáng)林，流眄洛川。
在一片靜謐的氣氛中，作者神思恍惚，極目遠眺波光瀲滟的洛水。就在他偶爾抬頭的一剎那，奇跡出現了：一個(gè)瓌姿艷逸的女神站立在對面的山崖上。
這使作者驚愕萬(wàn)分，他不自覺(jué)地拉住身旁的御者，急切地問(wèn)道：“爾有覿于彼者乎？彼何人斯，若此之艷也！”在這里，山邊水畔落日前的優(yōu)美景色襯托出人物意外發(fā)現的驚喜之情，創(chuàng )造了一種引人入勝的意境。接下去御者的回答也十分巧妙，他避開(kāi)作者第一個(gè)問(wèn)題——“爾有覿于彼者乎”不答，而以“臣聞”、“無(wú)乃”等猜測的口吻，鄭重其事地提出洛神宓妃，這在有意為下文對洛神的描繪留下伏筆的同時(shí)，又給本已蹊蹺的邂逅蒙上了一層神秘的色彩。
洛神宓妃，相傳為遠古時(shí)代宓羲氏的女兒，因溺死于洛水而為水神。關(guān)于這個(gè)古老傳說(shuō)中的女神，屈原在《天問(wèn)》和《離騷》中都曾提及。
以后司馬相如和張衡，又在賦中對她作了這樣的描繪：“若夫青琴宓妃之徒，絕殊離俗，妖冶嫻都，靚妝刻飾，便環(huán)綽約。……芬芳漚郁，酷烈淑郁；皓齒燦爛，宜笑的?；長(cháng)眉連娟，微睇綿藐”（《上林賦》）；“載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。
咸姣麗以蠱媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒婧之纖腰兮，揚雜錯之袿徽。
離朱唇而微笑兮，顏的?以遺光……”（《思玄賦》）。與前人的這種直接描寫(xiě)不同，作品首先以一連串生動(dòng)奇逸的比喻，對洛神初臨時(shí)的情狀作了精彩紛呈的形容：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。
仿佛兮若輕云之蔽月，飄颻兮若流風(fēng)之回雪。遠而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出淥波。”
其形象之鮮明，色彩之艷麗，令人目不瑕接。其中“翩若驚鴻，婉若游龍”，尤為傳神地展現了洛神飄然而至的風(fēng)姿神韻。
它與下面的“輕云之蔽月”和“流風(fēng)之回雪”，都從姿態(tài)方面，給人以輕盈、飄逸、流轉、綽約的動(dòng)感；而“秋菊”、“春松”與 “太陽(yáng)升朝霞”和“芙蓉出淥波”，則從容貌方面，給人以明麗、清朗、華艷、妖冶的色感。這種動(dòng)感與色感彼此交錯和互相浸淫，織成了一幅流光溢彩的神奇景象，它將洛神的絕麗至艷突出地展現在人們的面前。
在這種由反復比喻造成的強烈藝術(shù)效果的基礎上，作者進(jìn)一步使用傳統手法，對洛神的體態(tài)、容貌、服飾和舉止進(jìn)行了細致的刻畫(huà)。這位宓羲氏之女身材適中，垂肩束腰，麗質(zhì)天生，不假粉飾；她云髻修眉，唇齒鮮潤，明眸隱靨，容光煥發(fā)；加之羅衣?tīng)N爛，佩玉凝碧，明珠閃爍，輕裾拂動(dòng)，更顯得“瓌姿艷逸，儀靜體閑”。
作者的這些描繪，使人聯(lián)想起《詩(shī)經(jīng)》對衛莊公夫人莊姜的贊美：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮”（《衛風(fēng)· 碩人》）；也使人聯(lián)想起宋玉對東鄰女的稱(chēng)道：“增之一分則太長(cháng)，減之一分則太短，著(zhù)粉則太白，施朱則太赤”（《登徒子好色賦》）。作者顯然受了他們的影響，但是他比前人更重視表現人物的動(dòng)態(tài)美。
下面，他著(zhù)重描寫(xiě)了洛神天真活潑的舉止：“踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。
于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。
攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。”面對這樣一種情景，我們仿佛嗅到了由于洛神走動(dòng)而傳來(lái)的陣陣芳香，看到了她遨嬉山隅、采芝水畔的種種形跡。
至此，洛神的形象已神態(tài)兼備，呼之欲出了。“余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡”，作者為眼前這位美貌的女神深深打動(dòng)了。
他初為無(wú)以傳遞自己的愛(ài)慕之情而苦悶，繼而“愿誠素之先達”，“解玉佩以要之”。在得到宓妃的應和，“執眷眷之款實(shí)”之后，他又想起傳說(shuō)中鄭交甫漢濱遺佩之事，對她的“指潛淵而為期”產(chǎn)生了懷疑。
作者在感情上的這種一波三折的變化，形象地反映出他當時(shí)內心的微妙狀況。與其相應，洛神也感動(dòng)了。
不過(guò)作品沒(méi)有象寫(xiě)作者那樣，直接寫(xiě)她的心理變化，而是通過(guò)對。
6.初三語(yǔ)文 關(guān)雎 翻譯
【年代】：先秦
【作者】：詩(shī)經(jīng)
【作品】：關(guān)雎
【內容】：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼[1]之。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
【注釋】：
出自【詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·周南】。
雎鳩：水鳥(niǎo)名，即魚(yú)鷹。傳說(shuō)它們情意專(zhuān)一
逑：（雔）之借字，（雔），雙鳥(niǎo)之意
荇菜：水草名
寤：睡醒，寐：睡眠
[1]：音帽，有選擇之意
興也。關(guān)關(guān)，雌雄相應之和聲也。關(guān)雎，水鳥(niǎo)，一名王雎，狀類(lèi)鳧鷺，今江淮間有之，生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故毛傳以為摯而有別，列女傳以為人未嘗見(jiàn)其乘居而匹處者，蓋其性然也。河，北方流水之通名。洲，水中可居之地也。窈窕，幽閑之意。淑，善也。女者，未嫁之稱(chēng)，蓋指文王之妃大姒未處子時(shí)而言也。君子，則指文王也。好，亦善也。逑，匹也。毛傳云：摯字與至通，言其情意深至也。
朱熹注
【譯文】
關(guān)關(guān)鳴叫的水鳥(niǎo)，
棲居在河中沙洲。
善良美麗的姑娘，
好男兒的好配偶。
長(cháng)短不齊的荇菜，
姑娘左右去摘采。
善良美麗的姑娘，
醒來(lái)做夢(mèng)都想她。
思念追求不可得，
醒來(lái)做夢(mèng)長(cháng)相思。
悠悠思念情意切，
翻來(lái)覆去難入眠。
長(cháng)短不齊的荇菜，
姑娘左右去摘采。
善良美麗的姑娘，
彈琴鼓瑟親近她。
長(cháng)短不齊的荇菜，
姑娘左右去摘取。
善良美麗的姑娘，
敲鐘擊鼓取悅她。
7.誰(shuí)知道‘關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲
洛陽(yáng)，這座東方文明的圣地，自然孕育了東方文學(xué)。
一、詩(shī)歌淵源于洛
詩(shī)歌與音樂(lè )同源，《呂覽?古樂(lè )》所記帝嚳時(shí)的《九韶》、《六列》、《六英》等古樂(lè )，并稱(chēng)為“聲歌”，其實(shí)都是上古的歌曲。《呂覽?音初》論音樂(lè )的起源時(shí)，把帝嚳次妃有娀氏所作《燕燕往飛》稱(chēng)之為北音，禹之妃涂山氏的侍妾所作《候人兮猗》稱(chēng)之為南音，夏后氏孔甲所作《破斧之音》，稱(chēng)之為東音，殷整甲（即夏后氏胤甲）徒西河，猶思故處，乃作西音。由于帝嚳、禹、孔甲、胤甲均立都于河洛地區，因此四音實(shí)為上古的洛陽(yáng)詩(shī)歌。商周之際，四音化為十五國風(fēng)，西周設有采詩(shī)之官，采入廟堂，與廟堂之歌小雅、大雅、頌一起并稱(chēng)為“詩(shī)”，經(jīng)孔子刪定后，稱(chēng)為《詩(shī)三百》或《詩(shī)經(jīng)》，計305篇。風(fēng)是諸侯各國的樂(lè )歌，其中大部分是周代民歌，是《詩(shī)經(jīng)》的精華。
著(zhù)名學(xué)者聞一多撰著(zhù)《文學(xué)的歷史動(dòng)向》中指出：“對近世文明影響最深最大的四個(gè)古老民族——中國、印度、以色列、希臘——都在差不多同時(shí)猛抬頭，邁開(kāi)了大步，約在紀元前一千年左右，在這四個(gè)國度里，人們都歌唱起來(lái)，并將他們的歌記錄在文字里，留傳到后代。在中國《詩(shī)三百》里最古部分——《周頌》和《大雅》，印度的《黎俱吠陀》（Rig-veda），《舊約》里最早的《希伯來(lái)詩(shī)》篇，希臘的《伊利亞特》（ILiad）和《奧德賽》（Odyssey）——都約略同時(shí)產(chǎn)生……四個(gè)文化猛進(jìn)的開(kāi)端都表現在文學(xué)上。”洛陽(yáng)作為我國古代文化的發(fā)祥地，其文學(xué)創(chuàng )造以上古神話(huà)啟其端緒，先秦詩(shī)歌接踵而起，直至明清小說(shuō)，無(wú)不反映中國古典文學(xué)的源脈。而先秦至唐宋，洛陽(yáng)作為歷代建都之地、政治文化的中心，這段時(shí)期內的文壇代表人物必然以洛陽(yáng)一帶為活動(dòng)中心。因此，文學(xué)作為文化傳播的媒介與載體，使我們僅從洛陽(yáng)文學(xué)的發(fā)展，就可以看到中華文化的精神風(fēng)貌與民族特征。一部洛陽(yáng)文學(xué)史，就是中華文學(xué)史的縮寫(xiě)。
中國文學(xué)的首唱是詩(shī)，而《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，代表了自西周初年至春秋時(shí)期大約500余年的詩(shī)歌創(chuàng )作。《詩(shī)經(jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點(diǎn)，它的出現以及它的思想性和藝術(shù)成就，是我國文學(xué)發(fā)達最早的標志，在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位。“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。《詩(shī)經(jīng)》的杰出藝術(shù)成就，首先在于它卓越地映射出時(shí)代的心聲，通過(guò)風(fēng)、雅、頌各種詩(shī)體和賦、比、興的手法，以美麗的辭藻和婉轉含蓄的比喻，表達了作者的情志。
《周南》產(chǎn)生于西周末年、東周初年，產(chǎn)生的地域在洛陽(yáng)。《王風(fēng)》10篇，大約是東周初年間的作品，也是產(chǎn)生于周都洛陽(yáng)的。雅又分為大雅與小雅，是朝廷的正聲，是周王朝京都樂(lè )歌，頌是一種宗廟祭祀用的舞曲。可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是以洛陽(yáng)為中心的，以河洛地區為代表的我國最早的詩(shī)歌總集。
《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇第一首便是與洛陽(yáng)有關(guān)的《關(guān)雎》。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，輾轉反側。”
因為是《詩(shī)三百》的第一篇，《關(guān)雎》自古以來(lái)特別受讀者青睞。正統的注解者甚至附會(huì )說(shuō)，這是歌頌“后妃之德”。但從詩(shī)句本身就可以看出，這其實(shí)不過(guò)是一首普通的情歌。君子、淑女都只是對主人公的一種美稱(chēng)，人總是會(huì )美化自己的意中人，兼帶著(zhù)也會(huì )美化一下自己。從詩(shī)里描寫(xiě)的景象看，愛(ài)情的產(chǎn)生似乎和水邊的勞動(dòng)有關(guān)。關(guān)關(guān)叫的水鳥(niǎo)，發(fā)出的是一種愛(ài)情的信號。采荇菜的姑娘，腰身苗條，姿態(tài)嫻雅，左一把，右一把，采摘著(zhù)隨水漂漾的青青荇葉。見(jiàn)此情景的青年男子，止遏不住心中的愛(ài)慕，做著(zhù)成雙成對的美夢(mèng)，醒著(zhù)夢(mèng)里都在追求她。愛(ài)情受挫的夜晚是漫長(cháng)的，翻來(lái)覆去睡不著(zhù)的滋味既苦澀又甜蜜。
《詩(shī)經(jīng)》奠定了我國古典詩(shī)歌現實(shí)主義的基礎，她是傳統詩(shī)歌的源頭和根。
二、散文開(kāi)啟于洛
夏商周三代都洛，其歷史文獻結集為《尚書(shū)》。《尚書(shū)》不僅是文告、會(huì )議記錄等應用文體的濫觴，還開(kāi)辟了古代散文的先河。《尚書(shū)》記言敘事，繪聲繪色，生動(dòng)形象。不少篇章已出現成熟的辭格，如《梓材》用種地，建房，做器三個(gè)生活中常見(jiàn)的事理作比喻，說(shuō)明創(chuàng )業(yè)和守成的關(guān)系，自然貼切，具有較強的說(shuō)服力。《尚書(shū)》為后世散文創(chuàng )作奠定了基礎。此外，記述周代歷史的《逸周書(shū)》和洛陽(yáng)出土的鐘鼎銘文都是早期散文的優(yōu)秀作品。
8.初中好詩(shī)歌
《 致--大自然 》
天空將無(wú)數種韻律輕飄在亮色下
履履轍跡
歲月的流逝有時(shí)象一首歌
當你在這里想起
快樂(lè )時(shí)光似曾把記憶
留在廣遠的地方
我不會(huì )相思
卻帶著(zhù)快慰熱衷于你的情意
大自然生機勃勃的時(shí)候
有我的愛(ài)心難以敘述
象昨日的陽(yáng)光今天如這時(shí)的你
把我挽留
必竟是夏季
一個(gè)美妙的故事成熟在雨季
象春風(fēng)得意之時(shí)迎接你
用已然忘卻緊鎖的心扉圍繞你
說(shuō)一聲久別后那漫長(cháng)的凝視
就足使你眼淚瑩瑩
如氣象萬(wàn)千的遠古小徑
只有一種聲音回蕩
那無(wú)邊的翠綠連接著(zhù)欣欣的里程
不會(huì )停息
是綠色的曼妙是紅色的嬌柔
是幽雅把它擎起
是冷酷的嚴峻是孤獨的陶冶
是奮斗者的驕傲
你溫馨的世界
屬于勇敢的男人天真的少女
及冬天與智慧
屬于酣暢的溪流歡躍的小鳥(niǎo)
及烈日和海岸
屬于象形的橄欖樹(shù)
屬于我
和我所愛(ài)的叢林
當綠色原野上有蝴蝶翩翩
如兒時(shí)的你
當沉沉黑夜靜靜躺在河邊
夢(mèng)幻般流連
我尋覓好長(cháng)的小路彎呵
當黎明的田間
有人從明媚的春光前走過(guò)
當風(fēng)絮一遍遍
去揉扶那寂靜的荒野
你用什么懷抱來(lái)?yè)崆孢@
溫馨的飄逸
我走出歲月的流失
沿著(zhù)履履轍跡向向陽(yáng)的山坡
奔走
向著(zhù)沼澤向著(zhù)憧憬
不停地挺進(jìn)
那坦蕩的胸懷在瀟瀟暮雨中
現出迷人的廣漠
那巍巍的山巒在旖旎風(fēng)光下
和我一同
用粗曠的臂膊緊握著(zhù)的手
揮舞著(zhù)一個(gè)太陽(yáng)！
幸福能給人快樂(lè )的感覺(jué)，常使我們陶醉于甜蜜的眩暈中，痛苦卻讓我們讀懂了生命的深刻，從而令人成長(cháng)。
歲月，拋落我一雙又一雙鞋子
風(fēng)雨，脫掉我一件又一件衣裳
家園，賜于我一座又一座路標
母親，永不疲倦地向我凝望
古老而又永恒的關(guān)愛(ài)
有時(shí)，母親的手送我一程
有時(shí)，母親的心送我一程
其實(shí)，送與不送都一樣
我早已經(jīng)知道
無(wú)論是刮風(fēng)下雨，還是冰天雪地
都是你心頭的牽掛
在歲月的山路上，我為你寫(xiě)下腳印
在風(fēng)雨的旅途中，我記住你的笑容
在歲月的風(fēng)雨中——
我會(huì )帶著(zhù)感恩和虔誠，為你祝福
9.語(yǔ)文蘇教版初中詩(shī)詞鑒賞
關(guān)雎 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲①。
窈窕淑女②，君子好逑③。（一章）參差荇菜④，左右流之⑤。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服⑥。
悠哉悠哉⑦，輾轉反側。（二章） 參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之⑧。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之⑨。（三章） ①關(guān)關(guān)，毛傳：“和聲也：”雎鳩，魚(yú)鷹：牛運震曰：“只‘關(guān)關(guān)’二字，分明寫(xiě)出兩鳩來(lái)。
先聲后地，有情。若作‘河洲雎鳩，其鳴關(guān)關(guān)’，意味便短。”
②毛傳：“窈窕，幽閑也。淑，善。”
《九歌·山鬼》“子慕予兮善窈窕”，王逸注：“窈窕，好貌。” ③君子，朱東潤曰：“據毛詩(shī)序，君子之作凡六篇，君子或以為大夫之美稱(chēng)，或以為卿、大夫、士之總稱(chēng)，或以為有盛德之稱(chēng)，或以為婦人稱(chēng)其丈夫之詞。”
“就《詩(shī)》論《詩(shī)》，則君子二字，可以上賅天子、諸侯，下賅卿、大夫、士。”“盛德之說(shuō)，則為引申之義，大夫之稱(chēng)，自為妻舉其夫社會(huì )地位而言。”
逑，毛傳：“匹也。”按好逑，猶言嘉耦。
④荇，毛傳曰“接余”，其他異名尚有不少，李時(shí)珍云“俗呼荇絲菜，池人謂之莕公須，淮人謂之靨子菜，江東謂之金蓮子”，等等。龍膽科，多年生草本，并根連水底，葉浮水上。
自古供食用。陸璣曰：“其白莖以苦酒（按即醋）浸之，肥美可案酒。”
近人陸文郁說(shuō)：“河北安新近白洋淀一帶舊有鬻者，稱(chēng)黃花兒菜，以莖及葉柄為小束，食時(shí)以水淘取其皮，醋油拌之，頗爽口。” ⑤流，毛傳：“求也。”
用《爾雅·釋言》文。朱熹曰：“順水之流而取之也。”
⑥思，語(yǔ)助詞。服，毛傳：“思之也。”
《莊子·田子方》“吾服女也甚忘”，郭象注：“‘服’者，思存之謂也。” ⑦朱熹曰：“悠，長(cháng)也。”
按悠哉悠哉，思念之深長(cháng)也。 ⑧芼，毛傳：“擇也。”
⑨鐘鼓，金奏也，是盛禮用樂(lè )。王國維曰：“金奏之樂(lè )，天子諸侯用鐘鼓；大夫士，鼓而已。”
按此詩(shī)言“鐘鼓樂(lè )之”，乃作身分語(yǔ)。由兩周墓葬中樂(lè )器和禮器的組合情況來(lái)看，金石之樂(lè )的使用，的確等級分明，即便所謂“禮崩樂(lè )壞”的東周時(shí)期也不例外。
中原地區虢、鄭、三晉和周的墓葬，已發(fā)掘兩千余座，出土編鐘、編磬者，止限于個(gè)別葬制規格很高的墓，約占總數百分之一。從青銅樂(lè )鐘的制作要求來(lái)看，這也是必然——非“有力者”，實(shí)不能為。
而這一切，與詩(shī)中所反映的社會(huì )風(fēng)貌，恰相一致。 《關(guān)雎》是一首意思很單純的詩(shī)。
大概它第一好在音樂(lè )，此有孔子的評論為證，《論語(yǔ)·泰伯》：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。”亂，便是音樂(lè )結束時(shí)候的合奏。
它第二好在意思。《關(guān)雎》不是實(shí)寫(xiě)，而是虛擬。
戴君恩說(shuō)：“此詩(shī)只‘窈窕淑女，君子好逑’便盡了，卻翻出未得時(shí)一段，寫(xiě)個(gè)牢騷憂(yōu)受的光景；又翻出已得時(shí)一段，寫(xiě)個(gè)歡欣鼓舞的光景，無(wú)非描寫(xiě)‘君子好逑’一句耳。若認做實(shí)境，便是夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)。”
牛運震說(shuō)：“輾轉反側，琴瑟鐘鼓，都是空中設想，空處傳情，解詩(shī)者以為實(shí)事，失之矣。”都是有得之見(jiàn)。
《詩(shī)》寫(xiě)男女之情，多用虛擬，即所謂“思之境”，如《漢廣》，如《月出》，如《澤陂》，等等，而《關(guān)雎》一篇最是恬靜溫和，而且有首有尾，尤其有一個(gè)完滿(mǎn)的結局，作為樂(lè )歌，它被派作“亂”之用，正是很合適的。 然而不論作為樂(lè )還是作為歌，它都不平衍，不單調。
賀貽孫曰：“‘求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側’，此四句乃詩(shī)中波瀾，無(wú)此四句，則不獨全詩(shī)平疊直敘無(wú)復曲折，抑且音節短促急弦緊調，何以被諸管弦乎。
忽于‘窈窕淑女’前后四疊之間插此四句，遂覺(jué)滿(mǎn)篇悠衍生動(dòng)矣。”鄧翔曰：“得此一折，文勢便不平衍，下文‘友之’‘樂(lè )之’乃更沉至有味。
‘悠哉悠哉’，疊二字句以為句，‘輾轉反側’，合四字句以為句，亦著(zhù)意結構。文氣到此一住，樂(lè )調亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。”
雖然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但這樣的推測并非沒(méi)有道理。依此說(shuō)，則《關(guān)雎》自然不屬即口吟唱之作，而是經(jīng)由一番思索安排的功夫“作”出來(lái)。
其實(shí)也可以說(shuō)，“詩(shī)三百”，莫不如是。 “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，毛傳：“興也。”
但如何是興呢，卻是一個(gè)太大的問(wèn)題。若把古往今來(lái)關(guān)于“興”的論述統統編輯起來(lái)，恐怕是篇幅甚巨的一部大書(shū)，則何敢輕易來(lái)談。
然而既讀《詩(shī)》，興的問(wèn)題就沒(méi)辦法繞開(kāi)，那么只好敷衍幾句最平常的話(huà)。所謂“興”，可以說(shuō)是引起話(huà)題吧，或者說(shuō)是由景引起情。
這景與情的碰合多半是詩(shī)人當下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是實(shí)景，后者則是心象。但它僅僅是引起話(huà)題，一旦進(jìn)入話(huà)題，便可以放過(guò)一邊，因此“興”中并不含直接的比喻，若然，則即為“比”。
至于景與情或曰物與心的關(guān)聯(lián)，即景物所以為感為悟者，當日于詩(shī)人雖是直接，但如旁人看則已是微妙，其實(shí)即在詩(shī)人自己，也未嘗不是轉瞬即逝難以捕捉；時(shí)過(guò)境遷，后人就更難找到確定的答案。何況《詩(shī)》的創(chuàng )作有前有后，創(chuàng )作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括帶著(zhù)興義的句子，后作者現成拿過(guò)來(lái)，又融合了自己的一時(shí)之感，則同樣的興，依然可以有不同的含義。
但也不妨以我們所能感知者來(lái)看。羅大經(jīng)說(shuō)：“杜少陵絕句云：‘遲日。
