關(guān)于和尚詩(shī)句(于謙的詩(shī)有哪些?)
1.于謙的詩(shī)有哪些?
于謙詩(shī)詞
石灰吟
千錘萬(wàn)鑿出深山，
烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身渾不怕，
要留清白在人間。
這是一首托物言志詩(shī)。于謙以石灰作比喻，表達自己為國盡忠，不怕?tīng)奚囊庠负蛨允馗邼嵡椴俚臎Q心。
作為詠物詩(shī)，若只是事物的機械實(shí)錄而不寄寓作者的深意，那就沒(méi)有多大價(jià)值。這首詩(shī)的價(jià)值就在于處處以石灰自喻，詠石灰即是詠自己磊落的襟懷和崇高的人格。
首句“千錘百煉出深山”是形容開(kāi)采石灰石很不容易。次句“烈火焚燒若等閑”。“烈火焚燒”，當然是指燒煉石灰石。加“若等閑”三字，又使人感到不僅是在寫(xiě)燒煉石灰石，它似乎還象征著(zhù)志士仁人無(wú)論面臨著(zhù)怎樣嚴峻的考驗，都從容不迫，視若等閑。第三句“粉骨碎身全不怕”。“粉骨碎身”極形象地寫(xiě)出將石灰石燒成石灰粉，而“全不怕”三字又使我們聯(lián)想到其中可能寓有不怕?tīng)奚木瘛Ｖ劣谧詈笠痪洹耙羟灏自谌碎g”更是作者在直抒情懷，立志要做純潔清白的人。
于謙為官廉潔正直，曾平反冤獄，救災賑荒，深受百姓愛(ài)戴。明英宗時(shí)，瓦剌入侵，英宗被俘。于謙議立景帝，親自率兵固守北京，擊退瓦剌，使人民免遭蒙古貴族再次野蠻統治。但英宗復辟后卻以“謀逆罪”誣殺了這位民族英雄。這首《石灰吟》可以說(shuō)是于謙生平和人格的真實(shí)寫(xiě)照。
于謙選集
平陽(yáng)道中
楊柳陰濃水鳥(niǎo)啼，豆花初放麥苗齊。
牙逢盡道今年好，四月平陽(yáng)米價(jià)低。
詠煤炭
鑿開(kāi)混沌得烏金，蓄藏陽(yáng)和意最深。
爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。
鼎彝元賴(lài)生成力，鐵石猶存死后心。
但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。
入京
手帕蘑姑與線(xiàn)香，本資民用反為殃。
清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話(huà)短長(cháng)。
石灰吟
千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑。
粉身碎骨全不顧，要留清白在人間。
除夜宿太原寒甚
寄語(yǔ)天涯客，
輕寒底用愁。
春風(fēng)來(lái)不遠，
只在屋東頭。
荒村村落甚荒涼，年年苦旱蝗。
老翁傭納債，稚子賣(mài)輸糧。
壁破風(fēng)生屋，梁頹月墮床。
那知牧民者，不肯報災傷。
岳忠武王祠
匹馬南來(lái)渡浙河，汴城宮闕遠嵯峨。
中興諸將誰(shuí)降敵，負國奸臣主議和。
黃葉古祠寒雨積，清山荒冢白云多。
如何一別朱仙鎮，不見(jiàn)將軍奏凱歌。
北風(fēng)吹吹我庭前柏樹(shù)枝。樹(shù)堅不怕風(fēng)吹動(dòng)，
節操棱棱還自持，冰霜歷盡心不移。
況復陽(yáng)和景漸宜，閑花野草尚葳蕤，
風(fēng)吹柏枝將何為？北風(fēng)吹，能幾時(shí)！ 除夜太原寒甚寄語(yǔ)天涯客，輕寒底用愁。
春風(fēng)來(lái)不遠，只在屋東頭
于謙小時(shí)候還有一件趣事。
于謙小時(shí)候，束發(fā)兩髻，有個(gè)和尚笑他：“牛頭且喜生龍角”于謙馬上回答： “狗嘴何曾出象牙”但是于謙回家之后，告訴媽媽?zhuān)瑡寢岏R上幫他梳成三角；于謙出門(mén)又遇到那和尚，和尚又笑他：“三角如鼓架”于謙就回答說(shuō)： “一禿似擂槌”和尚聽(tīng)了無(wú)言以對。
2.關(guān)于和尚的古詩(shī)有哪些?
1、《頌石頭和尚草庵歌》
年代： 宋 作者： 釋印肅
石頭和尚草庵歌，試問(wèn)參方會(huì )世麼。
千萬(wàn)莫將茅瓦比，離鉤三寸綽清波。
2、《白云端和尚贊》
年代： 宋 作者： 釋智遇
接納少機關(guān)，勘驗無(wú)眼目。
時(shí)時(shí)膈氣筑，只要煨蘆菔。
3、《白云端和尚贊二首》
年代： 宋 作者： 釋宗杲
少處更減，多處又添。
達磨不會(huì )，卻反西天。
4、《呈中竺雪屋和尚》
年代： 宋 作者： 釋云岫
重重法界華嚴境，煙柳滿(mǎn)城春正深。
彈指門(mén)開(kāi)相見(jiàn)后，善財灰盡一生心。
5、《送僧參太白癡絕和尚并石溪和尚掛牌》
年代： 宋 作者： 釋紹曇
前寶公兮后寶公，分身說(shuō)法在玲瓏。
參尋不用論賓主，十二面門(mén)元一同。
6、《布袋和尚贊恭依圣上韻》
年代： 宋 作者： 釋慧遠
布袋挨開(kāi)，猿啼曉月。
海岳逃形，佛魔路絕。
列列挈挈，翹翹杰杰。
大機兮棒打不回閑，大用兮利劍流鮮血。
別別，出海昆侖頭戴雪。
3.宋代志南和尚描寫(xiě)春雨春風(fēng)的詩(shī)句
這個(gè)詩(shī)句是：沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。
簡(jiǎn)析：在這個(gè)詩(shī)句中， "杏花雨"，早春的雨；"楊柳風(fēng)"， 早春的風(fēng)。這樣說(shuō)比"細雨"、"和風(fēng)"更有美感，更富于畫(huà)意。 楊柳枝隨風(fēng)蕩漾，給人以春風(fēng)生自楊柳的印象稱(chēng)早春時(shí)的雨為"杏花雨"， 與稱(chēng)夏初的雨為"黃梅雨"，道理正好相同。 "沾衣欲濕"，用衣裳似濕未濕來(lái)形容初春細雨似有若無(wú)， 更見(jiàn)得體察之精微，描模之細膩。試想詩(shī)人扶杖東行，一路紅杏灼灼，綠柳翩翩， 細雨沾衣，似濕而不見(jiàn)濕，和風(fēng)迎面吹來(lái)，不覺(jué)有一絲兒寒意， 這是怎樣耐心愜意的春日遠足啊！
4.形容“和尚”的詩(shī)句有哪些?
1、山下留別佛光和尚 （白居易）
勞師送我下山行，此別何人識此情。
我已七旬師九十，當知后會(huì )在他生。
2、鳥(niǎo)窠和尚贊 （白居易）
形羸骨瘦久修行，一納麻衣稱(chēng)道情。
曾結草庵倚碧樹(shù)，天涯知有鳥(niǎo)窠名。
3、贈鳥(niǎo)窠和尚詩(shī) （白居易）
空門(mén)有路不知處，頭白齒黃猶念經(jīng)。
何年飲著(zhù)聲聞酒，迄至如今醉未醒。
4、晚過(guò)盤(pán)石寺禮鄭和尚 （岑參）
暫詣高僧話(huà)，來(lái)尋野寺孤。岸花藏水碓，溪水映風(fēng)爐。
頂上巢新鵲，衣中帶舊珠。談禪未得去，輟棹且踟躕。
5、贈袒肩和尚 （杜荀鶴）
山衣草屐染莓苔，雙眼猶慵向俗開(kāi)。若比吾師居世上，
何如野客臥巖隈？才聞錫杖離三楚，又說(shuō)隨緣向五臺。
乘醉吟詩(shī)問(wèn)禪理，為誰(shuí)須去為誰(shuí)來(lái)？
1、法海和尚是個(gè)道貌岸然的人物。
2、電影里的那位老和尚，武藝精湛，蓋世無(wú)雙。
3、和尚們過(guò)著(zhù)清心寡欲的生活。
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4、小和尚恍然大悟，不再生氣了。
5、你這幾句話(huà)，讓人大惑不解，弄得我丈二和尚摸不著(zhù)頭腦。
6、和尚由于罪孽深重，在陰問(wèn)遭受了刀砍鋸斷的懲罰。
7、人活著(zhù)要有理想，有作為，切不可做一日和尚撞一天鐘。
8、這時(shí)一個(gè)小和尚來(lái)到棋局前只見(jiàn)他一身納衣一塵不染，面對令眾人眼花繚亂的棋局露出了迥然不同的神色。
9、和尚的腦袋，真是寸草不生！
10、老和尚一席話(huà)猶如當頭棒喝，他幡然悔悟。
11、這個(gè)人向來(lái)得過(guò)且過(guò)，做一天和尚撞一天鐘，難堪重任。
12、你說(shuō)這沒(méi)頭沒(méi)腦的話(huà)，是啥意思，讓人丈二和尚摸不著(zhù)頭腦。
13、花和尚魯智深性情暴躁，遇到不平之事，不由分說(shuō)，舉拳便打。
14、古代和尚學(xué)經(jīng)，多半靠師傅口傳心授。
15、在唐代的中國，和尚是普通民眾崇拜的偶像，僧侶之間追求佛法的的修為，追求品德學(xué)識的修養，他們不以貌取人，注重以德服人，基于這種氛圍許多得道高僧應運而生，比如，玄奘便是眾所周知的唐僧。
5.絕句 僧志安 詩(shī)意
駕著(zhù)小篷船出游，船在古樹(shù)下停泊，拄著(zhù)藜杖橋東漫步，雖是平鋪直敘，但古木陰中停泊著(zhù)小船，畫(huà)面很雅，很古樸，頗如一幀中國古代的文人畫(huà)。后兩句準確精練地表現了春天杏花盛開(kāi)，小雨紛紛，楊柳飄舞，東風(fēng)和暖的美麗而宜人的景象，是傳誦千古的名句。作者是一個(gè)很熱愛(ài)生活的和尚。
僧志南，南宋詩(shī)僧，志南是他的法號，生平不詳.
詩(shī)名：絕句
古木陰中系短篷，
杖藜扶我過(guò)橋東。
沾衣欲濕杏花雨，
吹面不寒楊柳風(fēng)。
這首小詩(shī)，寫(xiě)詩(shī)人在微風(fēng)細雨中拄杖春游的樂(lè )趣。
詩(shī)人拄杖春游，卻說(shuō)“杖藜扶我”，是將藜杖人格化了，仿佛它是一位可以依賴(lài)的游伴，默默無(wú)言地扶人前行，給人以親切感，安全感，使這位老和尚 游興大漲，欣欣然通過(guò)小橋，一路向東。橋東和橋西，風(fēng)景未必有很大差別，但對春游的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，向東向西，意境和情趣卻頗不相同。“東”，有些時(shí)候便是“春”的同義詞，譬如春神稱(chēng)作東君，東風(fēng)專(zhuān)指春風(fēng)。詩(shī)人過(guò)橋東行，正好有東風(fēng)迎面吹來(lái)，無(wú)論西行、北行、南行，都沒(méi)有這樣的詩(shī)意。
詩(shī)的后兩句尤為精彩： “杏花雨”，早春的雨“楊柳風(fēng)”，早春的風(fēng)。這樣說(shuō)比“細雨”、“和風(fēng)”更有美感，更富于畫(huà)意。楊柳枝隨風(fēng)蕩漾，給人以春風(fēng)生自楊柳的印象稱(chēng)早春時(shí)的雨為 “杏花雨”，與稱(chēng)夏初的雨為“黃梅雨”，道理正好相同。“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花”，南宋初年，大詩(shī)人陸游已將杏花和春雨聯(lián)系起來(lái)。“沾衣欲濕”，用衣裳似濕未濕來(lái)形容初春細雨似有若無(wú)，更見(jiàn)得體察之精微，描模之細膩。試想詩(shī)人扶杖東行，一路紅杏灼灼，綠柳翩翩，細雨沾衣，似濕而不見(jiàn)濕，和風(fēng)迎面吹來(lái)，不覺(jué)有一絲兒寒意，這是怎樣不耐心愜意的春日遠足啊！
有人不免要想，老和尚這樣興致勃勃地走下去，游賞下去，到他想起應該歸去的時(shí)候，怕要體力不支，連藜杖也扶他不動(dòng)了吧？不必多慮。詩(shī)的首句說(shuō)：“古木陰中系短篷。”短篷不就是小船嗎？老和尚原是乘小船沿溪水而來(lái)，那小船偏激在溪水邊老樹(shù)下，正待他解纜回寺呢。
6.求志南和尚《絕句》詩(shī)意
詩(shī)僧拄著(zhù)藜杖；氣，格力閑暇，吹面不寒楊柳風(fēng)。
成佛成魔一念間。 在帶著(zhù)節奏的「篤篤」聲中：南詩(shī)清麗有余，真正構成了一個(gè)如詩(shī)如夢(mèng)的境界，如沒(méi)有了人，杖藜扶我過(guò)橋東，吹面不寒楊柳風(fēng)，不是人扶杖藜，古木斑駁，是「杖藜扶我」，說(shuō)其詩(shī)「無(wú)蔬，而這邊卻是杏花春雨，有無(wú)「蔬筍氣」并不見(jiàn)得是論僧詩(shī)的最高標準，欣賞明眸流睇之美，只是「古木陰中」，杖藜扶著(zhù)詩(shī)僧從橋西來(lái)到了橋東：「僧志南能詩(shī)，在詩(shī)之真諦上并沒(méi)有截然界限，綠柳翩翩，人可以不扶杖，志南僧就留有這麼一首詩(shī)，然后登上河岸。
如云，又是滿(mǎn)含詩(shī)味的。看來(lái)志南此詩(shī)頗合標準，是那杏花開(kāi)時(shí)常下的杏花雨，對月和影成三」句，還會(huì )使人想起有古木便會(huì )有悲鳥(niǎo)，奔橋東而去，於此也可看出志南詩(shī)在當時(shí)的影響，朱文公嘗跋其卷云，一步步，表達了對大自然的一種特殊感情，正是他橋東到橋西知其然而然的緣故，可正是靠人扶，我扶杖東行，似濕而不見(jiàn)濕，欲擾猶濕：「平常非即慣常。
沾衣欲濕杏花雨。「杖藜」即為拐杖。
」就是說(shuō)僧詩(shī)要具清撥之韻，如絲和風(fēng)，似乎已經(jīng)是定勢了的一種意象組合。人從橋上過(guò)，真僧侶亦必有詩(shī)人心，詩(shī)僧自己成了不是杖藜的的杖藜，隱入了橋東那另一個(gè)世界里。
誠如錢(qián)鐘書(shū)先生在《談藝錄》中所說(shuō)，互為依托，主要還是於平常景物中寫(xiě)出了一種詩(shī)趣；感如酥細雨。 在《宋詩(shī)紀事》中，系舟后，濃陰郁郁。
詩(shī)寫(xiě)的是二月天里的真切感受；身影蕭疏，這是怎麼回事，吹面不寒楊柳風(fēng)。然而詩(shī)僧卻就此打住，沾而不淋的若即若離的狀態(tài)，且還沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的題目。
微茫渺忽，那邊還是古木垂垂，置身其中，很有方寸，只是借詩(shī)的形式題了一個(gè)不關(guān)意旨的詩(shī)題。然而就是這一首詩(shī)才使后人知其名。
人置其中，於岸邊樹(shù)陰之處停下小船，知而不能言，濕而不沾。這其中，不同的人便會(huì )有不同的「言」；氣，志南留下一首好詩(shī)，只不過(guò)是比常人更深入一層。
這正是杏花雨帶給人輕夢(mèng)一般的愜意和融洽，亡逋莫追，一路紅杏灼灼，最終又歸合常道，「真詩(shī)人必不失僧侶心。胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》卷五十七引《西清詩(shī)話(huà)》云、楊柳風(fēng)的柔美清麗，那種「枝藜扶我」的反常合道。
因此，悠悠之中，不覺(jué)有一絲兒寒意。 宋人趙與虤《娛書(shū)堂詩(shī)話(huà)》卷上載，既是平常的，橋流水不流」的意蘊與真諦，自然便是「杖藜扶我過(guò)橋東」了，楊柳和風(fēng)，「無(wú)蔬筍氣」似乎是最高境界，尤其是詩(shī)的后兩句寫(xiě)二月天的輕柔涼美，步行騎水牛。
蒼拙古木林中，言語(yǔ)道窮，停停當當地系在岸邊，生動(dòng)而活脫，水邊林下氣象，看如煙杏花。 終于說(shuō)完了。
宋代秦觀(guān)《寧浦書(shū)事》詩(shī)之五曾有「身與杖藜為二，十不得一，是那楊柳樹(shù)中吹來(lái)的楊柳風(fēng)：「東坡言僧詩(shī)要無(wú)蔬。雖不是「日暮待情人。
」予深?lèi)?ài)之，遂成為千古名句，杖藜在他意識中已遠沒(méi)有了「我扶」之作用，但杖必須得扶人。「沾衣欲濕杏花雨；及事過(guò)境遷。
」同是平常景，「悲鳥(niǎo)號古木」，系上纜繩。橋東橋西？實(shí)際上。
更兼那使柳絲依依；吹人臉面而不覺(jué)寒冷的。「欲濕」是似濕未濕。
志南此詩(shī)更絕，更有曲折之感，化腐朽為神奇，也正如蟬翼紗幕之后，志南此說(shuō)才正和常道。「短篷」即小舟，取得不同的審美收獲。
禪者的觀(guān)物方式。此一句開(kāi)篇，不偏不倚地撐出一只小船來(lái)。
古木濃陰，而知味者則鮮，則未忘我也，點(diǎn)到為止，意思其實(shí)就是，如線(xiàn)楊柳；氣」，才贏(yíng)得凡事講究標準的朱熹的稱(chēng)贊，楊柳枝隨風(fēng)蕩漾。朱熹以這首〈絕句〉為例。
僧也罷，才構成了神詩(shī)的奇趣，勉強揣摹。」（錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》八八引法國白瑞蒙《詩(shī)醇》語(yǔ)）志南此詩(shī)被人稱(chēng)賞，似乎氣氛有些陰郁，似乎能聽(tīng)到詩(shī)僧拄藜杖系板橋的篤篤之聲，似乎給人兩個(gè)世界之感，四圍不免充溢頹腐之氣，而是杖藜扶人，且不緊不慢，固詩(shī)人龜鑒，俗也罷，倒是反過(guò)來(lái)了，故每行而不能知，但卻也別有一種清涼幽靜的美感，維舟綠楊岸」（儲光羲《釣魚(yú)灣》）般的旖旎與幽麗。
譬如人莫不飲食，將杖藜和自身來(lái)了一個(gè)意識的平等，踏上小橋。宋人論僧詩(shī)，拐杖才成為拐杖，在當時(shí)實(shí)屬不易。
在平常人看來(lái)，水流汩汩。「杏花雨」是指清明時(shí)節杏花盛開(kāi)。
這就是禪家所說(shuō)的「空手把鋤頭，那種杏花雨：「沾衣欲濕杏花雨。」兩句是說(shuō)在二月天里，也沒(méi)有「互扶」之作用，拐杖是人扶著(zhù)走路的，無(wú)蔬。
凝神忘我而自覺(jué)，拐杖何以得立，是深契事理的，輕柔和煦，細雨潤澤的景象，表面看去有悖邏輯和常理，或是禪趣，但正是這種反常，沾人衣服直要潮濕的，和風(fēng)迎面吹來(lái)，吹在臉上涼美而不寒冷的二月春風(fēng)，不知其然而然。」朱熹能為其詩(shī)作跋，有本分家風(fēng)， 細雨沾衣。
實(shí)際上。那種橋東橋西的不同境界：乘小船沿溪水而來(lái)志南〈絕句〉詩(shī)賞析 古木陰中系短篷。
7.描寫(xiě)僧人的詩(shī)句
1，《題鶴林寺僧舍》唐代 李涉 因過(guò)竹院逢僧話(huà)，偷得浮生半日閑。
譯文：在游覽寺院的時(shí)候，無(wú)意中與一位高僧閑聊了很抄久，難得在這紛擾的世事中暫且得到片刻的清閑。 2，《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》唐代 李白 蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。
譯文：蜀僧懷抱著(zhù)2113綠綺琴，來(lái)自遙遠的峨眉山。 3，《別山僧》唐代5261 李白 何處名僧到水西，乘舟弄月宿涇溪。
譯文：你是何處的名僧來(lái)到水西山，乘著(zhù)扁舟而賞月，宿于4102涇溪。 4，《送僧南歸》宋代 簡(jiǎn)長(cháng) 振錫林煙斷，添瓶澗月分。
重棲上方定，孤?tīng)┲新劇?譯文：振動(dòng)錫杖走入荒地，不免以澗水果腹，饑餓難忍。
你又回寺院練習禪定，聽(tīng)那孤獨的猿猴雪中長(cháng)鳴。 5，《飯覆釜山僧》唐代 王維 晚知清凈1653理，日與人群疏。
將候遠山僧，先期掃弊廬。 譯文：晚上知道了清凈的佛理，白天便遠離人群。
等著(zhù)遠方覆釜山的僧人，預先打掃自己的房子。
8.有哪些關(guān)于和尚的古詩(shī)
山下留別佛光和尚（白居易）勞師送我下山行，此別何人識此情。
我已七旬師九十，當知后會(huì )在他生。鳥(niǎo)窠和尚贊（白居易）形羸骨瘦久修行，一納麻衣稱(chēng)道情。
曾結草庵倚碧樹(shù)，天涯知有鳥(niǎo)窠名。贈鳥(niǎo)窠和尚詩(shī)（白居易）空門(mén)有路不知處，頭白齒黃猶念經(jīng)。
何年飲著(zhù)聲聞酒，迄至如今醉未醒。晚過(guò)盤(pán)石寺禮鄭和尚（岑參）暫詣高僧話(huà)，來(lái)尋野寺孤。
岸花藏水碓，溪水映風(fēng)爐。頂上巢新鵲，衣中帶舊珠。
談禪未得去，輟棹且踟躕。贈袒肩和尚（杜荀鶴）山衣草屐染莓苔，雙眼猶慵向俗開(kāi)。
若比吾師居世上，何如野客臥巖隈？才聞錫杖離三楚，又說(shuō)隨緣向五臺。乘醉吟詩(shī)問(wèn)禪理，為誰(shuí)須去為誰(shuí)來(lái)？長(cháng)蘆夫和尚真贊（黃庭堅）松枯竹瘦，是其歲寒也。
山高水深，不可犯干也。取多國士，莊嚴此土，如陶家手也。
拂除方丈，置榻而坐，一不受也。首出萬(wàn)物，淵默雷吼，寂寥者之參也。
若夫以法界印，印毛印海，則驚僧繇而走巫咸也。哭柏巖和尚（賈島）苔覆石床新，師曾占幾春。
寫(xiě)留行道影，焚卻坐禪身。塔院關(guān)松雪，經(jīng)房鎖隙塵。
自嫌雙淚下，不是解空人。
