關(guān)于傳承和保護的詩(shī)句(傳承文化的唯美題目)
1.傳承文化的唯美題目
傳承文化的唯美題目有：1、傳承中華文化，共筑精神家園。
2、傳承文化是我們的根。3、文化傳承，我接力。
4、文化傳承，不一樣的色彩。5、文化傳承，時(shí)代魅力。
6、踐行弟子規，做好中國人。7、傳承智慧。
8、古人的智慧。 9、加強文化認同，堅定文化自信。
10、認同傳統文化，方能鵬程萬(wàn)里。拓展有關(guān)傳承文化的唯美句子：1、大和民族和中國的文化同門(mén)同種，就是中國文化的一脈。
2、如此的文化傳承，勢必會(huì )為中國擁有美好的遠景藍圖。3、他把自己旺盛的青春全部獻給了黨，獻給了國家，獻給了人民，他高尚的理想、信念、道德、情操，必將在我們青少年一代身上傳承，并不斷發(fā)揚光大。
4、文化需要繼承也必須繼承，文化需要交融也必須交融，文化需要發(fā)展也必須發(fā)展，要知道“一枝獨放不是春，百花齊放春滿(mǎn)園。 ”5、每個(gè)時(shí)代都為春節增添新的魅力，涂抹上新的色彩。
6、中華五千年孕育了博大精深的民族文化，21世紀中國文化，就在我們手中！讓我們共同傳承，讓我們發(fā)揚光大！7、詩(shī)文是我國民族文化的精髓，也是中華文化藝術(shù)寶庫中的一顆燦爛的明珠，傳承文化就顯得尤為重要。
2.關(guān)于父愛(ài)的詩(shī)歌,短的,最好是名家的,謝謝
臺灣當代女詩(shī)人夏宇曾經(jīng)有一首名叫《甜蜜的復仇》的詩(shī)： 把你的影子加點(diǎn)鹽 腌起來(lái) 風(fēng)干 老的時(shí)候 下酒 這首《甜蜜的復仇》和《想給父親當一回父親》同樣都運用了“心理變態(tài)”的手法，都差不多有著(zhù)異曲同工之妙。
女人害怕看到自己深?lèi)?ài)的丈夫衰老后的樣子，就決心把自己丈夫的影子腌起來(lái)，在自己心目中永遠保留下來(lái)那種美好的形象。愛(ài)到深處，就是恨。
這是人類(lèi)情感的極致，恨到深處就是愛(ài)的刻骨銘心之時(shí)。這種“心理變態(tài)”的行為也就變得不難于理解了。
同樣，《想給父親當一回父親》也是一樣，作為下一代人為了表達對上一代父輩的哺乳和養育之恩的感激之情，作者也就有了“想給父親當一回父親”這樣的“反常”之舉動(dòng)與心理，這是完全可以理解的，這也是作者本詩(shī)最大的成功之處。 其次，在詩(shī)歌行文中，作者的感情真情流露，“想給父親當一回父親”的想法不是偶然的舉動(dòng)與荒謬的異想天開(kāi)的狂想。
父親老了 站在對面 像一小截地基傾陷的 主墻 …… 我和父親一同回家 胡同口的人都扭脖子沖著(zhù)我倆看 有一刻 我突然想給父親做一回父親 這是“有一刻”的想法嗎？不是，而是多年來(lái)積淀在自己心頭的父子深情，被埋藏了許久許久之后，只是在一個(gè)恰到好處的機會(huì )得到了強化和深化，在瞬間找到了一個(gè)突破口，這是對父愛(ài)愛(ài)的回報的一種突然爆發(fā)，這不是偶然的，這是必然的產(chǎn)物。 在作者夢(mèng)想給父親當一回父親的時(shí)候，他就開(kāi)始希望以父親當年撫養、照顧、愛(ài)護和培養一樣的行為來(lái)回報父親（這是一個(gè)代稱(chēng)，他應該包括了所有的上一代人）， 給他買(mǎi)最好的玩具 天天做好飯好菜叫他吃 供他上學(xué)，一直念到國外 讀到這時(shí)，我們的心里不由得不去產(chǎn)生一種莫名其妙的震顫，這就是父愛(ài)的結果，這里的作者的“心理變態(tài)”一絲一毫都沒(méi)有褻瀆“父親”這個(gè)偉大而平凡的稱(chēng)呼，這是愛(ài)的純潔的自發(fā)性的體現。
以百倍的補償來(lái)回報：“最好、好飯好菜、到國外念書(shū)……”還會(huì )有更多更好的……，這時(shí)候多么圣潔的想法呀！ 古言云：羊有跪乳之恩，鳥(niǎo)有反哺之義。孟郊在《游子吟》中說(shuō)：“誰(shuí)言寸草心，當報三春暉？”，孟郊只是提出了一種方向，一種意圖，而遺憾的是他并沒(méi)有沒(méi)有告訴我們該怎樣去用“寸草心”去回報那漫長(cháng)的“三春暉”的，而本詩(shī)的作者卻有意無(wú)意地為我們提供了一種可以效仿的切實(shí)可行的便利于操作的回報方式。
盡管這種回報方式從作者的嘴里說(shuō)出來(lái)有些有違常理，有些“變態(tài)”的色彩，但這是最真的。 作者的“變態(tài)”的心理和想法、行為還遠遠不止這一些，還有更多的等待著(zhù)父親去接納等待著(zhù)父親去心安理得的去享受： 如果有人欺負他 我才不管三七二十一 非擼起袖子 狠狠地揍狗日的一頓” 過(guò)分地喪失理智的溺愛(ài)，作者的態(tài)度是以蠻橫粗暴的武力來(lái)保衛父親的安全和平靜，對年邁的父親，對生我養我又喪失了反抗和自我保護能力的父親，作者這些行為，甚至是近似“瘋狂”、“變態(tài)”的舉動(dòng)，不可思議地又被我們有條件無(wú)條件地接受了下來(lái)，我們不僅不去責怪去非難作者，我們還會(huì )以一種欣賞的眼光老看待這種行為。
從感情上我們認可了作者的這種非常理意識和行為，對他“變態(tài)”的心理、行為感到完全可以接受，對這種“錯位”的“身份”也予以承認，但我們從文藝學(xué)的方面又該怎樣來(lái)看待和解釋這種行為呢？ 我國著(zhù)名的文藝心理學(xué)家呂俊華先生曾對這種現象作了深入的分析：“承認抒情是道德的、審美的，還必須承認抒情是必須是自發(fā)的、自由的，即為抒發(fā)而抒發(fā)，人們在抒發(fā)之際往往不知為什么也不問(wèn)為什么。情動(dòng)于中而形于外，‘手之舞之，足之蹈之’，都表示抒情的自發(fā)性……正當抒情之際，他總是在不自覺(jué)地抒發(fā)，他當時(shí)不能反思自己的感情，一旦自覺(jué)或反思自己的抒發(fā)，抒情活動(dòng)將立即停止。
而愈是充分不自覺(jué)，愈是陷入變態(tài)，也就愈能充分抒發(fā)；而愈是充分抒發(fā)，愈是變態(tài)，也就愈不自覺(jué)……在藝術(shù)創(chuàng )作中，感情活動(dòng)的非自覺(jué)性，意味著(zhù)自我意識的完全或一定程度的喪失。而自我意識的喪失又意味著(zhù)主客一體或人我不分、物我兩忘。”
[2]呂俊華先生的分析不謂不詳盡具體和深刻，《想給父親當一回父親》的作者創(chuàng )作的時(shí)候，豈不正是這樣，完全是處于一種狂顛狀態(tài)，自己不能夠控制自己的感情，所有對于父親的愛(ài)也就無(wú)意識地淋漓盡致地展現了出來(lái)，把該詩(shī)寫(xiě)得酣暢淋漓。 詩(shī)歌是用一種淡淡的語(yǔ)言敘述出來(lái)的，作者幾乎沒(méi)有使用過(guò)多的其他的藝術(shù)手法來(lái)修飾自己的詩(shī)歌，把日常生活的語(yǔ)言使用在詩(shī)歌當中，作者完全憑借著(zhù)一種純粹情感的東西左右著(zhù)作者的情感、讀者的情感： 如果有人欺負他 我才不管三七二十一 非擼起袖子 狠狠地揍狗日的一頓 而這種平淡無(wú)奇的情感，也正是詩(shī)歌所具有的情感，“詩(shī)歌是心靈純化和韻律化情感的語(yǔ)言表現”[3]，這正是詩(shī)歌的本質(zhì)，是講究“情真志美與至情至性”的。
格羅塞曾經(jīng)指出：“世界上絕沒(méi)有含有詩(shī)意或本身就是詩(shī)意的感情，而一經(jīng)為了審美目的，用審美形式表現出來(lái)，又絕沒(méi)有審美不能作為詩(shī)料的感情”[4]，高爾基也指出：“真正的詩(shī)——往往是心的詩(shī)，往往是心的歌，即使略有一點(diǎn)哲學(xué)性，但是總以專(zhuān)將道理的東西為羞恥。”[5]我國現代詩(shī)歌評論家蘆萍。
