關(guān)于茶和佛的詩(shī)句

1.佛茶的唯美句子

佛茶的來(lái)唯美句子

佛與茶的結緣，像源是與生俱來(lái)的。只因bai上天注定的本性契du合，故前zhi人有“禪茶一味”的說(shuō)法。dao

佛教自印度傳入中國以來(lái)，距今大約2000多年歷史。兩千年的風(fēng)云際會(huì )，佛教精神已深刻影響了以儒家文化為核心的中華文化。世道輪回中，佛家以慈悲心懷關(guān)照現世疾苦、超脫過(guò)去苦難、照見(jiàn)美好未來(lái)，一切善惡、美丑都在“吃茶去”的淡定中，找到內心的真正平衡。

佛能洗心，茶能滌性。苦中有甜，甜中是苦，先苦后甘，人生亦如是，如飲黑茶。生活禪，幸福茶，禪洱茯茶，一生幸福。

茶是草，客是寶，得罪茶商不得了。

在又苦又甜的茶里，可以領(lǐng)悟到生活的本質(zhì)和哲理。

此地千古茶國，滿(mǎn)城都是君子。尋味君子知味來(lái)，伴香雅士攜香去。

吾年向世味薄，所好未衰惟飲茶。

佛茶一般分為十道程序，如：蓮花入場(chǎng)、普施甘露等，取“功德圓滿(mǎn)”之意，讓人感受到莊嚴肅穆的佛家格局。

2.佛茶的唯美句子

佛茶的來(lái)唯美句子佛與茶的結緣，像源是與生俱來(lái)的。

只因bai上天注定的本性契du合，故前zhi人有“禪茶一味”的說(shuō)法。dao佛教自印度傳入中國以來(lái)，距今大約2000多年歷史。

兩千年的風(fēng)云際會(huì )，佛教精神已深刻影響了以儒家文化為核心的中華文化。世道輪回中，佛家以慈悲心懷關(guān)照現世疾苦、超脫過(guò)去苦難、照見(jiàn)美好未來(lái)，一切善惡、美丑都在“吃茶去”的淡定中，找到內心的真正平衡。

佛能洗心，茶能滌性。苦中有甜，甜中是苦，先苦后甘，人生亦如是，如飲黑茶。

生活禪，幸福茶，禪洱茯茶，一生幸福。茶是草，客是寶，得罪茶商不得了。

在又苦又甜的茶里，可以領(lǐng)悟到生活的本質(zhì)和哲理。此地千古茶國，滿(mǎn)城都是君子。

尋味君子知味來(lái)，伴香雅士攜香去。吾年向世味薄，所好未衰惟飲茶。

佛茶一般分為十道程序，如：蓮花入場(chǎng)、普施甘露等，取“功德圓滿(mǎn)”之意，讓人感受到莊嚴肅穆的佛家格局。

3.關(guān)于茶禪的詩(shī)句

1、竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。

錢(qián)起·唐《與趙莒茶宴》 譯文：翠竹下之下舉行茶宴，一道飲紫筍茶，并一致認為茶的味道比流霞仙酒還好。俗念雖全消，茶興卻更濃，直到夕陽(yáng)西下才盡興而散。

2、酒闌更喜團茶苦，夢(mèng)斷偏宜瑞腦香。李清照·宋《鷓鴣天·寒日蕭蕭上瑣窗》 譯文：酒后更喜歡品嘗團茶的濃釅苦味，夢(mèng)中醒來(lái)特別適宜嗅聞瑞腦那沁人心脾的余香。

3、無(wú)由持一碗，寄與愛(ài)茶人。白居易·唐《山泉煎茶有懷》 譯文：手端著(zhù)一碗茶無(wú)需什么理由，只是就這份情感寄予愛(ài)茶之人。

4、莫嗔焙茶煙暗，卻喜曬谷天晴。張繼·唐《山家》 譯文：全家正忙著(zhù)趁晴焙茶、曬谷。

屋子里因為焙茶燒柴充滿(mǎn)煙霧，屋外曬場(chǎng)上的谷子又時(shí)時(shí)需要翻曬。 5、老去逢春如病酒，唯有，茶甌香篆小簾櫳。

辛棄疾·宋《定風(fēng)波·暮春漫興》 譯文：年老的時(shí)候，春天來(lái)了，覺(jué)得毫無(wú)興味，就像因喝酒過(guò)量而感到難受一樣。而今只能在自己的小房子里燒一盤(pán)香，喝上幾杯茶來(lái)消磨時(shí)光。

4.求幾首關(guān)于茶,蓮和寺的帶有佛教韻味的五律詩(shī),要平仄

幫你找過(guò)啦，五律，有平仄，佛韻嘛。

順便找了點(diǎn)五言的，因為寺的詩(shī)句有點(diǎn)少。希望沒(méi)有多此一舉、本人才學(xué)膚淺恐怕你要篩選一下了：茶：1、茶 [宋]梅堯臣 山寺碧溪頭，幽人綠巖畔。

夜火竹聲乾，春甌茗花亂。 茲無(wú)雅趣兼，薪桂煩燃爨。

2、茶 [宋]秦觀(guān) 茶實(shí)嘉木英，其香乃天育。 芳不愧杜蘅，清堪掩椒菊。

上客集堂葵，圓月探奩盝。 玉鼎注漫流，金碾響丈竹。

侵尋發(fā)美鬯，猗狔生乳粟。 經(jīng)時(shí)不銷(xiāo)歇，衣袂帶紛郁。

幸蒙巾笥藏，苦厭龍蘭續。 愿君斥異類(lèi)，使我全芬馥。

3、茶磨二首 [宋]梅堯臣 之一 楚匠斲山骨，折檀為轉臍。 乾坤人力內，日月蟻行迷。

吐雪夸春茗，堆云憶舊溪。 北歸唯此急，藥臼不須擠。

4、茶爽添詩(shī)句 茶爽添詩(shī)句，天清瑩道心。 只留鶴一只，此外是空林。

5、茶灶 楊萬(wàn)里 茶灶本笠澤，飛來(lái)摘茶國。 墮在武夷山，溪心化為石。

6、山寺喜道者至 佚名 閏年春過(guò)后，山寺始花開(kāi)。 還有無(wú)心者，閑尋此境來(lái)。

鳥(niǎo)幽聲忽斷，茶好味重回。 知住南巖久，冥心坐綠苔。

7、夏日閑居 張籍 多病逢迎少，閑居又一年。 藥看辰日合，茶過(guò)卯時(shí)煎。

草長(cháng)睛來(lái)地，蟲(chóng)飛晚后天。 此時(shí)幽夢(mèng)遠，不覺(jué)到山邊。

蓮：1、青陽(yáng)渡 晉·樂(lè )府青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。下有并根藕，上有并頭蓮。

2、詠芙蓉 南朝·梁·沈約微風(fēng)搖紫葉，輕露拂朱房。中池所以綠，待我泛紅光。

3、采蓮 南朝·梁·吳均錦帶雜花鈿，羅衣垂綠川。問(wèn)子今何去，出采江南蓮。

遼西三千里，欲寄無(wú)因緣。愿君早旋返，及此荷花鮮。

4、采蓮曲 隋·殷英童蕩舟無(wú)數伴，解纜自相催。汗粉無(wú)庸拭，風(fēng)裙隨意開(kāi)。

棹移浮荇亂，船進(jìn)倚荷來(lái)。藕絲牽作縷，蓮葉捧成杯。

5、古風(fēng)（其二十六） 唐·李白碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。秋花冒綠水，密葉羅青煙。

秀色粉絕世，馨香誰(shuí)為傳？坐看飛霜滿(mǎn)，凋此紅芳年。結根未得所，愿托華池邊。

6、采蓮曲 南朝梁·劉孝威金槳木蘭船，戲采江南蓮。蓮香隔浦渡，荷葉滿(mǎn)江鮮。

房垂易入手，柄曲自臨盤(pán)。露花時(shí)濕釧，風(fēng)莖乍拂鈿。

7、折荷有贈 唐·李白涉江玩秋水，愛(ài)此紅蕖鮮。攀荷弄其珠，蕩漾不成圓。

佳人彩云里，欲贈隔遠天。相思無(wú)因見(jiàn)，悵望涼風(fēng)前。

寺：1、題破山寺后禪院 常建 清晨入古寺，初日照高林。 曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。 萬(wàn)籟此皆寂，惟聞鐘磬音。

2、遺愛(ài)寺 白居易弄石臨溪坐，尋花繞寺行。時(shí)時(shí)聞鳥(niǎo)語(yǔ)，處處是泉聲。

3、云居寺孤桐 白居易一株青玉立，千葉綠云委。亭亭五丈余，高意猶未已。

山僧年九十，清靜老不死。自云手種時(shí)，一棵青桐子。

直從萌芽拔，高自毫末始。四面無(wú)附枝，中心有通理。

寄言立身者，孤直當如此。4、與高適薛據登慈恩寺浮圖 岑參塔勢如涌出，孤高聳天宮。

登臨出世界，磴道盤(pán)虛空。突兀壓神州，崢嶸如鬼工。

四角礙白日，七層摩蒼穹。下窺指高鳥(niǎo)，俯聽(tīng)聞驚風(fēng)。

連山若波濤，奔走似朝東。青槐夾馳道，宮觀(guān)何玲瓏。

秋色從西來(lái)，蒼然滿(mǎn)關(guān)中。五陵北原上，萬(wàn)古青蒙蒙。

凈理了可悟，勝因夙所宗。誓將掛冠去，覺(jué)道資無(wú)窮。

5、游天竺寺 崔顥晨登天竺山，山殿朝陽(yáng)曉。澗泉爭噴薄，江岫相縈繞。

直上孤頂高，平看眾峰小。南州十二月，地暖冰雪少。

青翠滿(mǎn)寒山，藤蘿覆冬沼。花龕瀑布側，青壁石林杪。

鳴鐘集人天，施飯聚猿鳥(niǎo)。洗意歸清凈，澄心悟空了。

始知世上人，萬(wàn)物一何擾。自己整理的。

如果還想要我繼續找。

5.關(guān)于茶的古詩(shī)20首

1、山泉煎茶有懷

唐代：白居易

坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。

無(wú)由持一碗，寄與愛(ài)茶人。

譯文：坐著(zhù)倒一鼎清涼的水，看著(zhù)正在煎煮的碧色茶粉細末如塵。手端著(zhù)一碗茶無(wú)需什么理由，只是就這份情感寄予愛(ài)茶之人。

2、飲茶歌誚崔石使君

唐代：皎然

越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊蕊漿。

一飲滌昏寐，情來(lái)朗爽滿(mǎn)天地。 再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。

三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。

愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。

孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

譯文：越人送給我剡溪名茶，采摘下茶葉的嫩芽，放在茶具里烹煮。白瓷碗里漂著(zhù)青色的餑沫的茶湯，如長(cháng)生不老的瓊樹(shù)之蕊的漿液從天而降。一飲后洗滌去昏寐，神清氣爽情思滿(mǎn)天地。再飲清潔我的神思，如忽然降下的飛雨落灑于輕塵中。三飲便得道全真，何須苦心費力的去破煩惱。

這茶的清高世人都不知道，世人都靠喝酒來(lái)自欺欺人。愁看畢卓貪圖飲酒夜宿在酒甕邊，笑看陶淵明在東籬下所做的飲酒詩(shī)。崔使君飲酒過(guò)多之時(shí)，還會(huì )發(fā)出驚人的狂歌。誰(shuí)能知飲茶可得道，得到道的全而真？只有傳說(shuō)中的仙人丹丘子了解。

3、品令·茶詞

宋代：黃庭堅

鳳舞團團餅。恨分破、教孤令。金渠體凈，只輪慢碾，玉塵光瑩。湯響松風(fēng)，早減了、二分酒病。

味濃香永。醉鄉路、成佳境。恰如燈下，故人萬(wàn)里，歸來(lái)對影。口不能言，心下快活自省。

譯文：幾只鳳凰在鳳餅茶上團團飛舞。只恨有人將茶餅掰開(kāi)，鳳凰各分南北，孤孤零零。將茶餅用潔凈的金渠細心碾成瓊粉玉屑，但見(jiàn)茶末成色純凈，清亮晶瑩。加入好水煎之，湯沸聲如風(fēng)過(guò)松林，已經(jīng)將酒醉之意減了幾分。

煎好的茶水味道醇厚，香氣持久。飲茶亦能使人醉，但不僅無(wú)醉酒之苦，反覺(jué)精神爽朗，漸入佳境。就好比獨對孤燈之時(shí)，故人從萬(wàn)里之外趕來(lái)相逢。此種妙處只可意會(huì )，不可言傳，惟有飲者才能體會(huì )其中的情味。

4、滿(mǎn)庭芳·茶

宋代：黃庭堅

北苑春風(fēng)，方圭圓璧，萬(wàn)里名動(dòng)京關(guān)。碎身粉骨，功合上凌煙。尊俎風(fēng)流戰勝，降春睡、開(kāi)拓愁邊。纖纖捧，研膏淺乳，金縷鷓鴣斑。

相如，雖病渴，一觴一詠，賓有群賢。為扶起燈前，醉玉頹山。搜攪胸中萬(wàn)卷，還傾動(dòng)、三峽詞源。歸來(lái)晚，文君未寐，相對小窗前。

譯文：北苑茶山春風(fēng)浮動(dòng)，茶餅形狀萬(wàn)千，方的如圭器，圓的如璧玉，都十分珍貴。茶餅被研磨地粉碎，進(jìn)奉御用，可謂有功社稷，可與凌煙閣中為國粉身碎骨的忠臣功德并列。這茶又能戰勝酒醉風(fēng)流，解除春天的睡衣，清神醒腦，排憂(yōu)解愁。

纖纖玉指，研茶沏水，捧精美茶盞，茶盞繡著(zhù)金邊，紋色如鷓鴣鳥(niǎo)的羽毛。司馬相如雖有渴疾，一觴一詠，引來(lái)群賢賓客。相如起做燈前，酒興文采，風(fēng)姿挺秀。竭盡胸中萬(wàn)卷詩(shī)篇，文辭充沛，猶如三峽落水。相如酒醉，很晚才歸家，文君并沒(méi)入寢，兩人相對，坐在小窗前面。

5、巽上人以竹間自采新茶見(jiàn)贈酬之以詩(shī)

唐代：柳宗元

芳叢翳湘竹，零露凝清華。復此雪山客，晨朝掇靈芽。蒸煙俯石瀨，咫尺凌丹崖。

圓方麗奇色，圭璧無(wú)纖瑕。呼兒爨金鼎，馀馥延幽遐。滌慮發(fā)真照，還源蕩昏邪。

猶同甘露飯，佛事薰毗耶。咄此蓬瀛侶，無(wú)乃貴流霞。

譯文：芳香的茶樹(shù)叢掩隱在青翠的湘妃竹林里，葉上那滴滴神露凝聚著(zhù)純潔的光華。更有這山寺的得道高僧深知茶道，在清晨采回了這珍奇的細嫩茶芽。晨霧緊貼著(zhù)石澗奔湍的山泉蒸騰而上，采茶之處離山崖之頂也不過(guò)咫尺之差。

盛茶的器具有圓有方，色澤絕非一般，茶葉品質(zhì)如圭如璧，真是美玉無(wú)瑕。我吩咐家人用華貴的茶具去煎這難得的奇茶，淡淡的余香彌漫到遠處的人家。這純和的茶香讓我的靈魂得以?xún)艋⒁宰匀坏谋菊媸幦刃牡幕栊啊?/p>

它如同佛祖如來(lái)那甘露一般的齋飯，一下子熏香了毗耶城和整個(gè)天下。這香茶是蓬瀛仙客的友伴，誰(shuí)不驚嘆，恐怕更珍貴于天上神奇的仙酒流霞。

6.關(guān)于茶和酒的詩(shī)句

望江南 蘇軾

春未老，風(fēng)細柳斜斜。 試上超然臺上看，半壕春水一城花， 煙雨暗千家。

寒食后，酒醒卻咨嗟。 休對故人思故國，且將新火試新茶， 詩(shī)酒趁年華。

浣溪沙 納蘭性德

誰(shuí)念西風(fēng)獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽(yáng)。

被酒莫驚春睡重，賭書(shū)消得潑茶香，當時(shí)只道是尋常。

清明日送韋侍御貶虔州 白居易

寂寞清明日，蕭條司馬家。留餳和冷粥，出火煮新茶。欲別能無(wú)酒，相留亦有花。南遷更何處？此地已天涯。

春霽 施肩吾

煎茶水里花千片，候客亭中酒一樽。獨對春光還寂寞，羅浮道士忽敲門(mén)。

句 施肩吾

年來(lái)如拋梭，不老應不得。花眼綻紅斟酒看，藥心抽綠帶煙鋤。顛狂楚客歌成雪，媚賴(lài)吳娘笑是鹽。荷翻紫蓋搖波面，蒲瑩青刀插水湄。煙黏薜荔龍須軟，雨壓芭蕉鳳翅垂。茶為滌煩子，酒為忘憂(yōu)君。鋤藥顧老叟，焚香呼小青。遺卻白雞呼喌喌。五通本是佛家奴，身著(zhù)青衣一足無(wú)。天邊有仙藥，為我補三關(guān)。世人誰(shuí)不愛(ài)年長(cháng)，所欲皆非保命方。但看日及花，惟是朝可憐。池塘已長(cháng)雞頭葉，籬落初開(kāi)狗脊花。出路船為腳，供官本是奴。一言感著(zhù)熱鐵心，為人劍下偷青娥。青鬢丈人不識愁。

7.關(guān)于佛祖的詩(shī)句

贈琴僧

太古清音發(fā)指端，月當松頂夜堂寒，

悲風(fēng)流水多嗚咽，不聽(tīng)希聲不用彈。 --雪竇重顯

送僧之金陵

勝游生末跡，杳自狎時(shí)群。卷衲消寒木，揚帆寄斷云。

曙瓶花外汲，午磬浪邊聞。別后石城月，依依遠共分。 --雪竇重顯

·送寶月禪者之天臺

春風(fēng)吹斷海山云，別夜寥寥絕四鄰，

月在石橋更無(wú)月，不知誰(shuí)是月邊人。 --雪竇重顯

忘惶

方春不覺(jué)來(lái)朱夏，秋色蟬鳴翠影斜。

夜來(lái)風(fēng)急柴扉破，滿(mǎn)地霜鋪落葉花。 --投子義青

頌投子答月圓未圓

圓缺曾伸問(wèn)老翁，石龜銜子引清風(fēng)。

咋朝木馬潭中過(guò)，踏出金烏半夜紅。 --投子義青

白云與我最相知

白云與我最相知，我住山時(shí)它亦隨，

侵早和風(fēng)辭嶂外，晚來(lái)依舊護柴扉。 --湛然圓成

雪里梅花初放

雪里梅花初放，暗香深夜飛來(lái)，

正對寒燈獨坐，忽將鼻孔沖開(kāi)。 --憨山德清

半窗松影半窗月

半窗松影半窗月，一個(gè)蒲團一個(gè)僧，

盤(pán)膝坐來(lái)中夜后，飛蛾撲滅佛前燈。 --石屋清珙

憨山德清

底事分明在已弓，不須向外問(wèn)窮通。

但能角處回光照，莫被塵勞困主公。

頌平常心是道

春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，

若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節。 --無(wú)門(mén)慧開(kāi)

寒 山

自樂(lè )平生道，煙蘿石洞間，野情多放曠，常伴白云閑。

有路不通世，無(wú)心孰可攀？石床孤夜坐，圓月上寒山。

好鳥(niǎo)關(guān)關(guān)知我意

午窗定起書(shū)沉沉，觸目虛擬一片心，

好鳥(niǎo)關(guān)關(guān)知我意，盡情啼破綠楊陰。 --大歇仲謙

行看流水坐看云

閑居無(wú)事可評論，一炷清香自得聞，

睡起有茶饑有飯，行看流水坐看云。 --了庵清欲

山 居

林麓結茅屋，澹然稱(chēng)所居。松風(fēng)驚破夢(mèng)，澗水靜涵虛。

春老花猶媚，秋殘葉未疏。良宵無(wú)限意，東嶺月初生。 --丹霞子淳

統一

聶魯達（智利）

所有的葉是這一片

所有的花朵是這一朵

繁多是個(gè)謊言

因為一切果實(shí)并無(wú)差異

所有的樹(shù)木無(wú)非一棵

整片大地是一朵花

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五祖的佛謁

身是菩提樹(shù)，身如明鏡臺

時(shí)時(shí)勤掃佛，何處惹塵埃

六祖的佛謁

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃

過(guò)崆峒山

鑿破云根一徑通。禪棲遠在碧霞中。巖穿雪竅千峰冷。月到禪心五蘊空。

頑石封煙還太古。斜陽(yáng)入雨灑崆峒。山僧不記人間事。聞?wù)f(shuō)廣成有道風(fēng)。

五臺山

名山勝概自天開(kāi)。一萬(wàn)菩薩住五臺。積雪千年僧入定。祥云一朵□初回。

奇哉金色清涼界。樂(lè )也曼殊智慧才。前后三三是多少。喜師行腳不徒來(lái)。

夜泊洱海

數年不作海天游。今夕乘風(fēng)一泛舟。似箭靈槎穿巨浪。如霜皓月映高秋。

鐘鳴斷續隋唐寺。漁唱滄浪蘆荻洲。欲問(wèn)前朝爭戰事。恐驚波底老龍愁。

寄妙巖同參

歲使人歸說(shuō)大名。始知駐錫在杭城。廿年契闊音書(shū)杳。兩地想思感概增。

禪友同參皆老大。離群索處費經(jīng)營(yíng)。何時(shí)再集東林寺。重把詩(shī)文仔細評。

梅開(kāi)在冬至后一日

天道循環(huán)豈數哉。一陽(yáng)初復透三才。梅花早布人間信。葭管時(shí)飛琴上灰。

按候應知陰已往。占云可決泰將來(lái)。這般默露天心處。獨有禪翁預解懷

廈門(mén)虎溪與會(huì )泉上人夜話(huà)

溪連海氣逼虛空。一道懸崖小路通。山色重重圖畫(huà)里。人家隱隱霧煙中。

鷺江水靜月鋪白。雪嶺楓高霜染紅。更感會(huì )公多雅意。烹茶相對話(huà)無(wú)窮。

8.從唐詩(shī)看唐代茶與佛教的關(guān)系

唐代以前的詩(shī)中，談茶的非常少。

從《茶經(jīng)》例舉的左思的《嬌女詩(shī)》以及張孟陽(yáng)（張載）的《登成都樓詩(shī)》以及查閱《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》等輯佚書(shū)來(lái)看，晉代以來(lái)詠茶的詩(shī)實(shí)際上只有上述的兩個(gè)例子。如從《洛陽(yáng)伽蘭記》看到的，在南北朝時(shí)期，茶（茗飲）是南朝人代表性的飲料，而南朝的詩(shī)人們對茶竟然無(wú)所表示，不能不令人感到意外。

其原因只好推測，或許唐以前的茶僅僅只是作為飲食物的作料或作為藥用，無(wú)法引起詩(shī)人們的興趣吧！左思的《嬌女詩(shī)》有“心為茶荈劇，吹噓對鼎[金+歷]”之句，描寫(xiě)茶沸騰的樣子。接下來(lái)如果看“脂膩漫自袖，煙薰染阿錫”之句，出“茶荈”不過(guò)是做飯的一部分，何況主人公是作者的女兒。

這與唐代的茶詩(shī)帶著(zhù)隱逸的風(fēng)格完全不同。另一首是張載的詩(shī)，因為是在成都白菟樓這種場(chǎng)合，因而有“芳茶冠六清，溢味播九區。”

上句“鼎食隨時(shí)進(jìn)，為和妙且殊”，不過(guò)是描述成都食物豐富的文句。在繁華之都飲茶的情形，唐詩(shī)中就極少見(jiàn)。

總之，《茶經(jīng)》引述的這二例詩(shī)句，其氛圍與唐代的茶沒(méi)有聯(lián)系，以后詠茶的詩(shī)作幾乎沒(méi)有，只是到了唐代，才誕生了面目一新的茶。唐詩(shī)所詠之茶，如下面看到的那樣，基本上是《茶經(jīng)》一類(lèi)的煎茶。

而晉代如何飲茶就不大清楚了，或許一般象“羹飲”的情形也未可知。如果那樣，晉詩(shī)的茶和唐詩(shī)的茶就更看不出有什么直接的關(guān)系了。

從南北朝到隋朝以及唐朝初期，沒(méi)有詠茶的詩(shī)。我想茶詩(shī)的首次出現是在進(jìn)入八世紀王維所處的時(shí)代。

如前所述，開(kāi)元年間飲茶之風(fēng)由于泰山降魔師的影響而在中國全土迅速、廣泛地開(kāi)展起來(lái)。因此在詩(shī)的領(lǐng)域里同時(shí)出現茶就不是偶然的了。

而且唐詩(shī)中所詠之茶一開(kāi)始即與佛教有著(zhù)密切的聯(lián)系。例如，開(kāi)元初活動(dòng)的葵希寂的詩(shī)《登福先寺上方然公禪室》有“晚來(lái)恣偃俯，茶果仍留歡”詩(shī)句，記述了作者訪(fǎng)福先寺僧然公的禪室受款待之際，以茶果作為夜食招待的情形。

這是唐代詠茶最早的一例。這里的“茶果”與古代有所不同，是作為當然的夜食來(lái)描述的，一點(diǎn)也不奇怪。

因為它和《封氏聞見(jiàn)記》的“又不夕食，皆許其飲茶”的記載完全一致，由此可以窺知當時(shí)禪院的日常情形。無(wú)論如何，在這個(gè)階段，茶還不至于成為禪院代表性的招待品。

作為初期茶的用例，尚有儲光儀的《吃茗粥作》：“淹留膳茶粥，共我飯蕨薇”之句。這大概是訪(fǎng)茅山的隱者時(shí)作的，主人可能是道士。

“茶粥”一詞很早就有了，而“蕨薇”同樣敘述的是隱者的糧食。如后面論及的那樣，在關(guān)系道教、道士的詩(shī)中，詠茶的極少。

不過(guò)象這里以隱逸生活為重點(diǎn)的場(chǎng)合言及茶的詩(shī)也是有的，只是這個(gè)例子說(shuō)的畢竟是“茶粥”，與唐代流行的煎茶應該劃上一道界線(xiàn)吧！八世紀初活躍的詩(shī)人留下幾首詠茶詩(shī)的唯一例子就是王維了。而稍后岑參、李嘉祐、韋應物、杜甫等的茶詩(shī)就多了。

但若對《全唐詩(shī)》留傳下來(lái)的詩(shī)作粗略的統計，一些作家詠茶的次數多半只有幾次，連留下茶詩(shī)最多的白居易也不過(guò)三十幾次，這與他的全部詩(shī)作相比就微不足道了。本論特以茶作為主題進(jìn)行研究，而令人注意的是把飲茶作為極重要的生活追求的詩(shī)人一個(gè)也沒(méi)有。

王維有三首涉及茶的詩(shī)傳世。《贈吳官》有“長(cháng)安客舍熱如煮，無(wú)個(gè)茗靡難御暑”之詠，《酬嚴少尹徐舍人見(jiàn)過(guò)不遇》有“君但傾茶椀，無(wú)妨騎馬歸”，贊揚茶有御暑之功，無(wú)醉人之弊。

王維另一詩(shī)《河南嚴尹弟見(jiàn)宿弊廬訪(fǎng)別人賦十韻》中有“花醥和松屑，茶香透竹絲”，這也是以茶款待友人以應付醥（清酒）的詩(shī)句。從以上三個(gè)例子可知，當時(shí)作為常用飲料的茶已經(jīng)較普遍了。

大家都知道，王維與佛教有著(zhù)深厚的關(guān)系，而他的茶詩(shī)竟然沒(méi)有佛教色彩，令人感到意外，或許茶與佛教形象上的結合還不夠充分吧。在盛唐時(shí)期最能表示茶剛剛開(kāi)始普及的是李白，他在《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶并序》中介紹了他從親戚（僧人）那里得到的荊州玉泉寺的“仙人掌茶”，是研究茶制造史的有名的資料。

序中謂其茶“拳然重疊，其狀如手”，描述了偏平且有一定重量的塊體茶的情形。詩(shī)中有“曝成仙人掌”，可知它是通過(guò)日曬來(lái)干燥的。

李白總結作序“后之高僧大隱，知仙掌茶發(fā)乎中孚禪子及青蓮居士李白也”，由中孚禪子和自己擔當起發(fā)明此茶的名譽(yù)。在山中，特別是與仙人有關(guān)的名山中修行的禪僧自己制造的名茶最能說(shuō)明茶與佛教、禪關(guān)系密切的原因。

李白唯在這首詩(shī)中對茶進(jìn)行了贊美。李華的《云母泉寺》也體現了這一點(diǎn)：“澤藥滋畦茂，氣染茶甌馨，飲液盡眉壽，餐和皆體平。”

描述在岳陽(yáng)的山寺中，經(jīng)名水云母泉滋潤過(guò)的藥或茶有長(cháng)生之效。在這里，茶已不單單是茶，而是某種土地上的特殊產(chǎn)物。

李白和李華的詩(shī)都暗示了茶與仙藥的關(guān)系。若認真思考一下就會(huì )發(fā)現，給予仙人掌茶活力的，從序中明顯可看出是“玉泉”，云母泉寺的茶則是“云母泉”，玉和云母都是不老長(cháng)生的藥品，茶受其“仙氣”之后而有了功效，因此認為一般的茶沒(méi)有那樣的活力。

這一點(diǎn)是不能忽視的。茶如已看到的那樣最初是與佛教（禪僧）和隱遁（隱者）聯(lián)系在一起的，表現為脫俗性的飲料。

如韋應物《喜園中茶生》詩(shī)有“潔性不可污，為飲滌塵煩，此物信靈味，本自出山。

9.關(guān)于茶和酒的詩(shī)句有哪些

1、無(wú)由持一碗，寄與愛(ài)茶人。——白居易《山泉煎茶有懷》

2、野泉煙火白云間，坐飲香茶愛(ài)此山。巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。——靈一《與元居士青山潭飲茶》

3、牢系鹿兒防獵客，滿(mǎn)添茶鼎候吟僧。——杜荀鶴《春日山中對雪有作》

4、不茶不飯，不言不語(yǔ)，一味供他憔悴。——蜀妓《鵲橋仙·說(shuō)盟說(shuō)誓》

5、茶餅嚼時(shí)香透齒，水沈燒處碧凝煙。——李濤《春晝回文》

6、待羔兒、酒罷又烹茶，揚州鶴。——辛棄疾《滿(mǎn)江紅·和范先之雪》

7、不羨黃金壘，不羨白玉杯，不羨朝人省，不羨暮人臺，千羨萬(wàn)羨西江水，曾向竟陵城下來(lái)。——陸羽《六羨歌》

8、出門(mén)無(wú)至友，動(dòng)即到君家。空掩一庭竹，去看何寺花。短僮應捧杖，稚女學(xué)擎茶。吟罷留題處，苔階日影斜。——李咸用《訪(fǎng)友人不遇》

9、食罷一覺(jué)睡，起來(lái)兩碗茶；舉頭看日影，已復西南斜；樂(lè )人惜日促，憂(yōu)人厭年賒；無(wú)憂(yōu)無(wú)樂(lè )者，長(cháng)短任生涯。——白居易《兩碗茶》

10、寒夜客來(lái)茶當酒，竹爐湯沸火初紅。——杜耒《寒夜》

11、劫灰飛盡古今平。龍頭瀉酒邀酒星，金槽琵琶夜棖棖。--李賀《秦王飲酒》

12、寒郊好天氣，勸酒莫辭頻。擾擾鐘陵市，無(wú)窮不醉人。--戴叔倫《勸陸三飲酒》

13、一甕香醪新插芻，雙鬟小妓薄能謳。管弦漸好新教得，羅綺雖貧免外求。--白居易《嘗酒聽(tīng)歌招客》

14、清酒既載，（馬辛）牡既備。以享以祀，以介景福。--《大雅旱麓》

15、酒盞酌來(lái)須滿(mǎn)滿(mǎn)，花枝看即落紛紛。莫言三十是年少，百歲三分已一分。--白居易《花下自勸酒》